|
XVII століття стало часом великих змін в культурному житті Росії.
Протягом усього століття росла грамотність населення, чому сприяв переклад друкарства з дорогого пергаменту на більш доступну папір. Небаченим для тодішньої Європи тиражем було видано «Соборне Укладення». Друкувалися букварі, азбуки, граматики, інша навчальна література. Зберігалися і рукописні традиції. У Посольському наказі з 1621 року складалися «Куранти» - перша газета у вигляді рукописних зведень про події в світі. Рукописна література продовжувала переважати на Півночі і в Сибіру.
Були написані сотні різних творів. Стали виходити книги, що містять різні науково-практичні відомості. Йшов накопичення природно - наукових знань, випускалися посібники з математики, хімії, медицині, астрономії, географії, сільському господарству. Посилився інтерес до історії: події початку століття, твердження на чолі держави нової династії вимагали осмислення. З'явилися численні історичні повісті, де представлений матеріал служив вилучення уроків на майбутнє. У 1667 році був виданий перший друкований історичний працю - «Синопсис» ( «Огляд»), в якому викладалася історія Русі з найдавніших часів. Вийшли «Степенева Книга» - систематизована історія Московської держави, «царствена Книга» - одинадцятитомним ілюстрована історія світу, «Азбуковник» т свого роду енциклопедичний словник.
Чимало нових тенденцій проникло в літературу: з'явилися вигадані персонажі і сюжети, стали поширюватися сатиричні твори, твори філософського плану. Новим явищем в літературі стало віршування. У цей час посилилися процеси оформлення загального великоросійського мови і стирання діалектних відмінностей в ньому. Деякі нові віяння проявилися в архітектурі (проникнення «мирських» мотивів в будівництво храмів, поширення архітектурного стилю «московське бароко»), в живопису (поява елементів психологізму в зображенні святих), в прикладному мистецтві, в музиці. З'явився театр при дворі Олексія Михайловича.
Культура і побут російського народу в XVII столітті зазнали якісну трансформацію, що виразилася в трьох основних тенденціях: «обмирщение», проникнення західного впливу, світоглядний розкол. Перші дві тенденції були в помітною мірою пов'язані між собою, третя - була швидше їх наслідком. При цьому і «обмирщение», і «європеїзація» супроводжувалися рухом суспільної свідомості до розколу. Недарма XVII століття ввійшло в історичну літературу як «бунташний століття»: хвилювання і бунти пройшли низкою з його початку до самого кінця. Навіть самий загальний перелік їх виглядає переконливо: Смута, хвилювання 1648 -1650 років в Москві, Пскові і Новгороді, «мідний бунт» 1662 року «разінщіни» в 1670-1671 роках, Соловецькі обурення в 1668-1676 роках, «Хованщина» 1682 року, стрілецький заколот 1698 року. Дозволю собі стверджувати, що коріння хвилювань перебували не стільки в економічній і політичній сферах, скільки в сфері соціально-психологічної. Йшла ломка суспільної свідомості, звичного побуту і побуту, країна підштовхували до зміни типу цивілізації. Хвилювання були відображенням душевного дискомфорту цілих верств населення.
У XVII столітті Росія встановила постійне спілкування з Західною Європою, зав'язала з нею досить тісні торговельні й дипломатичні відносини, використовувала європейські досягнення в науці, техніці, культурі. До певної пори це було саме спілкуванням, про якийсь подражательности не було й мови. Росія розвивалася цілком самостійно, засвоєння західноєвропейського досвіду йшло природним шляхом, без крайнощів, в рамках спокійного уваги до чужих досягнень.
Русь ніколи не страждала хворобою національної замкнутості. До середини XV століття відбувався інтенсивний культурний обмін між російськими і греками, болгарами, сербами. У східних і південних слов'ян існували єдина література, писемність, літературний (церковнослов'янська) мова, якою, до речі, користувалися також молдавани і волохи. Західноєвропейський вплив проникало на Русь через своєрідний «фільтр» візантійської культури. У другій половині XV століття в результаті османської агресії Візантія впала, південні слов'яни втратили державну незалежність і повноту релігійної свободи. Умови культурного обміну Росії із зовнішнім світом істотно змінилися.
Господарська стабілізація в Росії, розвиток товарно-грошових відносин, інтенсивне складання загальноросійського ринку протягом усього XVII століття - все це об'єктивно вимагало звернення до технічних досягнень Заходу. Уряд Михайла Романова не робив проблеми з запозичення європейського технологічного та економічного досвіду. При цьому російська духовна культура оберегалась від західно-християнським впливів. Занадто свіжі були в пам'яті людей події Смутного часу і роль в них іноземців. Пошук політичних і економічних рішень, що виходили з реальних можливостей, був характерний для уряду Олексія Михайловича. Результати цього пошуку були цілком успішними в військовій справі, дипломатії, будівництві державних доріг і т. Д.
Положення Московської Русі після Смути було у багатьох відношеннях краще, ніж ситуація в Європі. XVII століття для Європи - це час кровопролитної Тридцятилітньої війни, яка принесла народам розорення, голод і вимирання (результатом війни, наприклад, в Німеччині стало скорочення чисельності населення з 18 мільйонів до 4 мільйонів).
З Голландії, німецьких князівств, інших країн йшов потік переселенців до Росії. Емігрантів привертав величезний земельний фонд. Життя російського населення в правління перших Романових ставала розміреним і порівняно впорядкованої, а багатства лісів, лугів і озер робили її досить ситого. Тодішня Москва- золотоглавий, з візантійської пишністю, з жвавою торгівлею і веселими святами-вражала уяву європейців. Багато переселенці добровільно переходили в православ'я, брали російські імена.
Частина емігрантів не хотіла рвати з колишніми звичками і звичаями. Німецька слобода на річці Яузі під Москвою стала «куточком Західної Європи в самому серці Московії». Багато іноземні новинки- театральні вистави, бали, наряди, кулінарні страви-викликали інтерес у російської знаті. Деякі впливові вельможі з царського оточення - Наришкін, Артемон Матвєєв - ставали прихильниками поширення європейських звичаїв, свої будинки влаштовували на «заморський манер», носили західне плаття, голили бороди і т. П. При цьому Наришкін, Матвєєв, так само як видатні діячі 80 -х років XVII століття Василь Голіцин, Головін, були людьми патріотично налаштованими. Їм були чужі сліпе поклоніння всьому західному і повне неприйняття російського життя, настільки властиві таким затятим західникам початку століття, як Лжедмитрій I, князь Хворостінін, який заявив: «У Москві народ дурний», а також Котошихин - зрадник, який втік в 1664 року за кордон, де написав похмурий антиросійський пасквіль.
Такі державні діячі, як начальник Посольського наказу Афанасій Ордін - Нащокін і найближчий радник царя Олексій Ртищев вважали, що на західний манер треба було переробляти багато, але далеко не все. Ордин - Нащокін, кажучи: «Доброму не соромно привчатися з боку у чужих», стояв за збереження російської самобутньої культури: «Іноземне плаття ... не по нас, а наше не по них». Про необхідність вдосконалення російського життя з урахуванням не тільки кращого в Європі, але і недоліків і пороків, які були в європейській дійсності, писав хорват Крижаніч, що жив в Росії. Він застерігав від некритичного переймання західних зразків.
І все ж наслідування зовнішнього антуражу супроводжувалося проникненням космополітичних віянь. У духовно-ідеологічній сфері починали стикатися позиції російських західників і провідників національно-культурної самобутності Росії. Перед суспільною свідомістю вставали питання, викликані історичним розвитком країни. У стабілізувати свою державність Росії виявився потужний геополітичний потенціал. Активна частина російського суспільства, відчувши новизну ситуації, серйозно задумалася про місце Росії у світі.
Помітні зрушення у всіх областях російської культури мало впливали на загальну культурну панораму країни.
Нові віяння в області побуту торкнулися лише верхівки міста - царського двору, бояр, багатих посадських людей. Поступово європейська модель життя проникала в матеріально забезпечену російське середовище. Головною рисою цих нововведень була турбота про комфорт. За столом з'явилися прилади для їжі і серветки. У хід пішли скатертини і індивідуальний посуд. Для кожного члена сім'ї виділялася окрема кімната. Люди використовували індивідуальні предмети туалету. У багатьох сім'ях зустрічалася посуд фаянсовий, олов'яна і мідна. В застілля рясно були представлені напої - пиво, квас, меди на ягодах, привізні вина.
У великих кам'яних будинках бояр Голіциних, Наришкіних, Одоєвського, Морозова та ін. Стіни були покриті дорогими шпалерами, тканинами, шкірою, килимами. У простінках висіли дзеркала і картини. У кімнатах стояла красиві меблі. Люстри і безліч свічок висвітлювали приміщення. Окремі приміщення виділялися під бібліотеки.
Одяг господарів і слуг таких будинків була на західний манер, коротка і легка, з дорогих тканин, прикрашена золотим і срібним шиттям і дорогоцінним камінням. Європейське плаття повинно було стати нормою для російського суспільства, але ця тенденція знайшла свою силу не відразу, вона повинна була пробивати собі дорогу крізь міцні підвалини вікових традицій народу. Проте, загальноєвропейська мода, диктувати загальновизнаним лідером - Парижем, в першій половині XVIII ст. була вже прийнята привілейованими станами Росії.
Екіпажі були легкі, на ресорах, зі слугами на зап'ятках. Концерти, різні розваги, шахи стали елементами побуту багатих людей. У шаховій грі російські легко обігравали європейців. Європеїзувати люди робили зачіски, голили обличчя, деякі використовували перуки.
Представники посадской верхівки жили скромніше (сукняне плаття, скромні меблі і посуд). Але в їх середовищі також спостерігалося прагнення до комфорту.
У XVII ст. змінився царський побут. Охорона царя доходила до 2000 чоловік. Спеціальні слуги-спальники, стаєнь, сокольничий, каретні допомагали йому протягом дня. Царські палаци в XVII в. відрізнялися більшою пишнотою. З'являються постійні літні резиденції - Коломенське і Ізмайловському.
У приміщеннях з'являються картини, годинник, дзеркала. Для прийому гостей використовуються парадні зали. На бенкетах часто накривалися столи на кілька тисяч гостей. Головною розвагою царя були мисливські і соколине полювання.
Хороми дворян були копією царських покоїв в мініатюрі. Вони складалися з комплексу дерев'яних і кам'яних споруд. У центрі знаходилася піч. У вікна вставляли слюду, або риб'ячі міхури. Меблі робилася з різьбленого дерева. Підлоги робили дерев'яні, часто покривали їх килимами. Посуд був золотою і срібною. Скляний посуд була рідкістю.
Побут городян був скромнішим. Подвір'я включало житловий будинок і господарські споруди. Основою меблів були столи, лавки, скрині. Основною прикрасою вважався червоний кут з іконами. У XVII ст. посадські жителі стали зводити цегляні будинки, але таке житло могли дозволити собі лише заможні городяни.
Селянський двір включав хату, хлів, сарай. Хати топилися по чорному, печі були рідкістю. Для освітлення застосовувалася скіпа. З меблів були столи та лавки. Спали на печі і лежанках біля неї. Посуд був дерев'яним і глиняним. Основою харчування були зернові культури, жито, просо, овес, пшениця, горох. М'ясо готували на великі свята. На півночі і в Центрі збирали гриби і ягоди. Сім'я складалася не більше ніж з 10 осіб. У шлюб вступали юнаки з 15, а дівчата з 12 років. Шлюби могли полягати до 3 разів. З XVII ст. вінчання в церкві стало обов'язковим. Одяг шився з домотканого полотна і шкур тварин. Взуттям служили личаки з лика, або поршні зі шкіри.
Всі нові явища побуту були краплею в морі староруських звичаїв.Мільйони людей жили в курних хатах, з лучиною в загальній кімнаті. Селянські і посадські сім'ї їли із загальної миски дерев'яними ложками. Носили вони одяг з домотканого полотна або грубого сукна, влітку постоли, взимку валянки, спали на лавках в загальних кімнатах. У рідкісні дні відпочинку люди насолоджувалися ряджені, займалися ворожінням, із задоволенням танцювали та співали пісні і частівки.
Нові віяння залишалися елітарними. Вони лише підкреслювали величезну прірву між життям широких народних мас (селян і посадських людей) і надзвичайно вузького шару тяглися до освіти і культури представників верхів суспільства. І все ж храми і будинки стояли на увазі, вхід в церкві був відкритий для всіх прихожан. Це відкладав на вигляд свідомості народу цивілізаційну друк.
У порівнянні з XVI століттям XVII століття мав хоч якісь перетворення в побуті. Адже в XVI столітті побут різних верств народу змінювався повільно. Життя на величезних просторах Росії залишалася традиційної, як багато століть тому. Залишалася все та ж довга і важка одяг. Ті ж курні хати, та ж дерев'яний посуд, ті ж розваги. Лише у великих містах відбувалися деякі зрушення. Подекуди з'явилися слюдявие і скляні вікна замість колишніх, затягнутих бичачими бульбашками.
Культура і побут російського народу в 17 столітті відчували якісну трансформацію, що виразилася в трьох основних тенденціях: "обмирщение", проникнення західного впливу, світоглядний розкол.
Перші дві тенденції були в помітною мірою пов'язані між собою, третя була скоріше їх наслідком. При цьому і "обмирщение" і "європеїзація" супроводжувалися рухом суспільного розвитку до розколу.
Дійсно, 17 століття - це нескінченний ланцюг заворушень і бунтів. І коріння хвилювань перебували не стільки в економічній і політичній площинах, а по всій видимості, в соціально-психологічній сфері. Протягом усього століття йшла ломка суспільної свідомості, звичного побуту і побуту, країна підштовхували до зміни типу цивілізації. Хвилювання ж були відображенням душевного дискомфорту цілих верств населення.
У 17 столітті Росія встановила постійне спілкування з Західною Європою, зав'язала з нею досить тісні торговельні й дипломатичні відносини, використовувала європейські досягнення в науці, техніці, культурі.
До певної пори це було саме спілкуванням, про якийсь подражательности не було й мови. Росія розвивалася цілком самостійно, засвоєння західноєвропейського досвіду йшло природним шляхом, без крайнощів, в рамках спокійного уваги до чужих досягнень.
Русь ніколи не страждала хворобою національної замкнутості. До середини 15 століття відбувався інтенсивний обмін між російськими і греками, болгарами, сербами. У східних і південних слов'ян існували єдина література, писемність, літературний (церковнослов'янська) мова, якою, до речі, користувалися також молдовани і волохи. Західноєвропейський вплив проникало на Русь через своєрідний фільтр візантійської культури. У другій половині 15 століття в результаті османської агресії Візантія впала, південні слов'яни втратили свою державну незалежність і повноту релігійної свободи. Умови культурно обміну Росії із зовнішнім світом істотно змінилися.
Господарська стабілізація в Росії, розвиток товарно-грошових відносин, інтенсивне складання загальноросійського ринку протягом 17 століття - все це об'єктивно вимагало звернення до технічних досягнень Заходу. Уряд Михайла Федоровича не робив проблеми з запозичення європейського технологічного та економічного досвіду.
Занадто свіжі були в пам'яті людей події Смутного часу і роль в них іноземців. Пошук економічних і політичних рішень, що виходили з реальних можливостей, був характерний для уряду Олексія Михайловича. Результати цього пошуку були цілком успішними в військовій справі, дипломатії, будівництві державних доріг і т.д.
Положення Московської Русі після Смути було у багатьох відношеннях краще, ніж ситуація в Європі. 17 століття для Європи - це час кровопролитної Тридцятилітньої війни, яка принесла народам розорення, голод і вимирання (результатом війни, наприклад, в Німеччині стало скорочення чисельності населення з 10 до 4 млн. Чоловік).
З Голландії, німецьких князівств, інших країн йшов потік переселенців до Росії. Емігрантів привертав величезний земельний фонд. Життя російського населення в правління перших Романових ставала розміреним і порівняно впорядкованої, а багатства лісів, лугів і озер робили її досить ситної. Тодішня Москва - золотоверхий, з візантійської пишністю, жвавою торгівлею і веселими святами - вражала уяву європейців. Багато переселенці добровільно переходили в православ'я, брали російські імена.
Частина емігрантів не хотіла рвати з звичками і звичаями. Німецька слобода на річці Яузі під Москвою стала куточком Західної Європи в самому серці Московії "Багато іноземні новинки - від театральних вистав до кулінарних страв - викликали інтерес у московської знаті. Деякі впливові вельможі з царського оточення - Наришкін, Матвєєв - ставали прихильниками поширення європейських звичаїв, свої будинки влаштовували на заморський манер, носили західне плаття, голили бороди. При цьому Наришкін, А.С. Матвєєв, також як видатні діячі 80-х років 17 століття Василь Голіцин, Головін були людьми патріот ічнимі і їм було чуже сліпе поклоніння всьому західному і повне неприйняття російського життя, настільки властиве таким затятим західникам початку століття, як Лжедмитрій I, князь І.А. Хворостінін, який заявляв: "У Москві народ дурний", а також Г. Котошихин - піддячий Посольського наказу, який відмовився виконати вимоги свого і втік в 1664 р в Литву, а потім до Швеції. Там він і написав на замовлення шведського уряду свій твір про Росію.
Такі державні діячі, як начальник Посольського наказу А.Л. Ордин-Нащокін і найближчий радник царя Олексія Ф.М. Ртищев, вважали, що на західний манер треба переробляти багато, але далеко не все.
Ордин-Нащокін, кажучи, "Доброму не соромно привчатися і з боку чужих", стояв за збереження російської самобутньої культури: "Наземне плаття. Не по нас, а наше не по них".
У Росії 17 століття, в порівнянні з попереднім, відзначений і зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65%, купецтва - 96%, посадських людей - близько 40%, селян - 15%. Грамотності в значній мірі сприяв переклад друкарства з дорого пергаменту на більш дешевий папір. небаченим для тодішньої Європи тиражем у 2000 примірників було видано Соборне укладення. Друкувалися букварі, азбуки, граматики й інша навчальна література. Збереглися і рукописні традиції. У Посольському наказі з 1621 р складалися "Куранти" - перша газета у вигляді рукописних зведень про події в світі. Рукописна література продовжувала переважати в Сибіру і на Півночі.
Література 17 століття в значній мірі звільняється від релігійного змісту. Ми вже не зустрічаємо в ній різного роду "ходінь" в святі місця, святих повчань, навіть творів типу "Домострою". У тому випадку, якщо окремі автори і починали свою справу як автори релігійні, то все-таки більшу частину їх творчості представляла література світського змісту. Так виписані для перекладу Біблії з грецької мови на російську (попутно зауважимо, що така потреба була викликана тим, що давньоруські ієрархи, що піднімали суперечка через написання імені Ісус, через те, скільки разів вимовляти "алілуя" не мали ст своєму розпорядженні навіть справного тексту Біблії і на протязі століть прекрасно без нього обходилися) з Києво-Печерської лаври монахи Е.Славінецкій і С.Сатановскій не тільки впоралися зі своїм основним завданням, а й пішли набагато далі. На замовлення московського царя вони перевели "Книгу врачевскую анатомію", "Громадянство і навчання моралі дитячих", "Про град царському" - збірка всякої всячини, складений з грецьких і латинських письменників з усіх галузей тодішнього кола знань від богослов'я і філософії до мінералогії та медицини .
Були написані сотні інших творів. Стали виходити книги, що містять різні науково-практичні відомості. Йшов накопичення ественнонаучних знань, випускалися посібники з математики, хімії, астрономії, географії, медицині, сільському господарству. Посилився інтерес до історії: події початку століття, твердження на чолі держави нової династії, вимагали осмислення. З'явилися численні історичні повісті, де представлений матеріал служив вилучення уроків на майбутнє.
Найбільш відомі історичні твори того періоду "Сказання" Аврамія Паліцин, "Літопис" дяка І. Тимофєєва, "Словеса" кн.І.А. Хворостініна, "Повість" кн. І.М. Катирева-Ростовського. Офіційна версія подій Смути міститься в "Новому літописця" 1630 р написаному на замовлення патріарха Філарета. У 1667 р був виданий перший друкований історичний працю "Синопсис" (тобто огляд), в якому викладалася історія Русі з найдавніших часів. Вийшли "Степенева книга" - систематизована історія Московської держави, "Царська книга" - одинадцятитомним історія ілюстрована історія світу, "Азбуковник" - свого роду енциклопедичний словник.
|