|
МОУ «Вавилонська середня загальноосвітня школа»
Історичне есе.
Тема: «Християнство для російського суспільства не було ні добром, ні злом, ні абсолютно прогресивним, ні регресивним явищем. Воно було і тим і іншим одночасно »
Є.К. Дулуман
А.С. глушить
Виконав учень 9 класу:
Ємельянов Дмитро
Що дало Русі християнство? Такого роду питання завжди не прості, оскільки враховувати треба не тільки придбання, а й втрати. Фахівці досить одностайні в оцінці хрещення Русі, як явища прогресивного. При цьому., Проте, частіше за все мається на увазі співвідношення абстрактного християнства і абстрактного язичництва. А порівняння повинно бути конкретним: що привносив, і що руйнувало християнство на Русі.
Володимир і його оточення зупинили свій вибір на візантійської різновиди християнства цілком свідомо, керуючись, насамперед політичними міркуваннями; нову релігію київський князь прийняв від Візантії не як прохач, а як союзник, заслуговує не поблажливого до себе ставлення, а шанобливого звернення в нову віру не ставив Київську Русь в пряму політичну залежність від Візантії. Хрещення жителів Києва не обійшлося без погроз і примусу з боку князівської влади. Чи не бажали хреститися прямо заявляли, що їх розглядатимуть як противників князя ( "якщо не прийде хто завтра на річку ... нехай буде мені ворог"), а тому якась частина киян виявилася в водах дніпровських аж ніяк не з доброї волі - " не любов, але страхом ".
Ось чому не тільки вчені, а й деякі церковні автори не заперечували в минулому примусового характеру хрещення жителів столиці Київської держави.
Потреба в новій релігії спочатку відчували лише соціальні верхи Київської Русі. Володимиру і його найближчому оточенню вона була потрібна для зміцнення великокнязівської влади. Формувалося стан феодалів шукало в ній виправдання свого привілейованого становища в давньоруському суспільстві. Купцям християнізація Русі обіцяла розширення і зміцнення торговельних зв'язків з християнськими країнами. Всі вони отримували можливість за допомогою нової віри насаджувати і масах дух покірності, примиряти пригноблених з тяготами підневільного життя і тим самим утримувати народні маси від активних форм соціального протесту. Заради таких перспектив можна було змінити багатовікової традиції, порвати з язичницьким минулим, відмовитися від звичних форм духовного життя.
В іншому становищі перебували соціальні низи стародавнього Києва. Ні смерди-селяни, ні ремісники, ні безправні холопи-раби не отримували від введеного християнства, давно перестав бути релігією знедолених, нічого такого, що відповідало б їх соціальним потребам. Чи не адаптована до умов життя придніпровських слов'ян і тому не знаходила відгуку в їхніх душах, державна ідеологія Візантійської імперії сприймалася народними масами Київської Русі як щось глибоко чуже їм, примусово нав'язується заради примхи можновладців. Тому вони приймали нову релігію неохоче, з примусу, поступаючись не тільки умовлянням, скільки загрозам. Були серед киян і такі, хто протестував проти хрещення найпростішим і доступним їм способом тікав з Києва, сподіваючись в степовій і лісовій глушині зберегти колишню віру, близьку їм, звичну і зрозумілу.
Введення християнства на Русі за князя Володимира і його наступників не було мирним і спокійним процесом, що нову віру насаджували із застосуванням насильства, що викликав протидію різних груп місцевого населення і перш за все простого люду.
Про дату і обставини цієї події вчені сперечаються до цих пір, що обумовлено труднощами аналізу різномовних джерел з різною системою літочислення. Але коли б не відбулося хрещення Володимира і його підданих (між 988-990 рр.), Цей крок означав перш за все проведення великої державної реформи: на Русі з'явився новий громадський інститут - православна церква. З тих пір і до наших днів вона зберегла єдину систему управління: митрополит (з 1589 року - патріарх) - єпархії (області) на чолі з архієреями (архієпископами і єпископами) - парафії (парафіяльні храми зі штатом священнослужителів - кліром) і монастирі ( громади відреклися від світу ченців-ченців, які взяли обітниці нестяжанія, безшлюбності і слухняності). З'явившись в патріархальному суспільстві, церква, як більш зріла структура, допомагала становленню Давньоруської держави і взяла на себе частину його функцій. В її руках був суд по сімейно-шлюбних і спадкових справах, поряд з "Руською Правдою" діяв перекладений з грецького кодекс церковного права - Номоканон, або Керманич книга. У віданні церкви перебували певні категорії населення: лікарі, клірошане, паломники. Там же оголошувалися укази, зберігалися документи, еталони мір і ваг. Духовенство як носій знань і грамотності виступало в якості шкільних вчителів. У свою чергу князівська влада забезпечувала церкву матеріально: в Х-Х1 ст. - за рахунок десятини (відрахувань від княжих доходів - штрафів, зборів і т. Д.), А пізніше передавала єпископам і монастирям села з селянами. Важливою функцією церкви стала турбота про бідних і знедолених. Брала активну участь церква і в процесі поширення християнства: з розширенням меж княжих володінь будувалися нові храми, а в містах грунтувалися єпископські кафедри.
Прийняття християнства було зумовлено і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але хрещення Русі не тільки відповідало інтересам верхівки суспільства. Нова релігія принесла з собою і не відому язичництва ідею рівності людей: по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності; по-друге, кожному - від князя до землероба - належало відповідати за свої земні справи на Страшному суді: ні високе положення, ні багатство не рятували грішника і лиходія від геєни вогненної, яка дохідливо зображувалася художниками на західній стіні християнського храму; праведника ж за терпіння і добрі справи очікував рай. У новій системі цінностей походження і соціальний статус людини не мали значення: на Страшному суді смерд цілком міг виявитися більш гідним, ніж боярин чи князь.
Християнство підносило особистість людини, створеної на образ і подобу Божу (т. Е. Людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свій шлях і відповідав за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій підпорядкування окремої людини роду і долі-року.
Акт прийняття християнства як державної релігії не означав, звичайно,
швидкого і повсюдного його затвердження в суспільстві; це був тривалий і складний процес.
Прийняття християнства мало огромнее значення для всього російського суспільства, охопивши всі сторони суспільного устрою. На основі християнізації з'явився новий тип державності. Мистецтво і культура також пережили суттєві зміни,
Діяльність перших варязьких князів об'єднала племена російських слов'ян в одну державу. Це об'єднання було чисто зовнішнім механічним з'єднанням чужих взаємно областей. Але нова релігія і принесена нею освіченість мали сильне внутрішнє вплив на Русь і згуртували російські волості в одне ціле церковними і культурними зв'язками. Державне єдність впала від міжусобиць княжого роду, але ці зв'язки виявилися дуже міцними і створили з російських племен один, усвідомлює свою єдність, народ. У цьому полягає головне історичне значення Київського періоду російської історії і становлення християнства на Русі.
|