|
3
зміст
Вступ
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
1.2 Розвиток матеріальної культури
1.3 Розвиток духовної культури
Глава 2. Культура Казахстану в XIV - XV ст.
2.1 Матеріальна культура
2.2 Духовна культура
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни в розвитку матеріальної культури
3.2 Традиції, звичаї і обряди казахів
висновок
Список використаних джерел
Вступ
Актуальність. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь безліч племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь в її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані. Культура казахів аж до ХХ століття залишалася кочовий, але не дивлячись на це, за багато тисячоліть пройшла шлях розвитку не менш складний і цікавий культур інших народів. Кочові казахи виробили свій спосіб мислення і громадської організації, яка є синтезом пізнавальних форм Заходу і Сходу. В результаті цього змішання найбільший розвиток отримали традиції, обряди і звичаї.
На території Казахстану з VI в до початку XIII в. існували, послідовно змінюючи один одного аж до монгольської навали, Західно-Тюркський, Тюргешский, Карлукский каганати, держави Огуз, караханидів, кимеков, кипчаків. Після монгольської навали, на початку XIII в. склалися улуси Монгольської імперії Джучі і Джагатая, що дали потім життя Ак-Орді, Моголістану, а пізніше - Казахському ханству.
Всі ці держави мали змішану економіку. Племена скотарів були сусідами з племенами землеробів, степ і місто доповнювали один одного. Міста Тараз, Отрар, Іспіджаб, Талхір стояли на Великому Шовковому шляху, який з'єднував в давнину і середньовіччя Захід і Схід: Японію, Корею і Китай з Центральною Азією, Іраном, державою сельджуків, Руссю і Візантією, Францією і Італією.
По Великому Шовковому шляху поширювалися мистецтво танцю і живопис, зодчество і музика. По ньому рухалися релігії: маніхейство і буддизм, християнство та іслам, який починаючи з VIII ст. стає переважаючою, а потім і єдиною релігією казахів.
Всі ідеї і досягнення різних цивілізацій вбирав і переробляв народ, що жив на території Казахстану, вносячи, в свою чергу, в скарбницю світової культури свої досягнення в господарстві і культурі: мобільне житло - юрту, сідло і стремена для коня, військове мистецтво верхового бою, килимові візерунки і срібні прикраси, мелодійні наспіви і нагадує біг степових коней музику. Все це визначило цілісність і спадкоємність давньої та середньовічної історії Казахстану.
Об'єкт дослідження: матеріальна і духовна культура казахського народу.
Предмет дослідження: процес розвитку культури казахського народу в період середньовіччя.
Мета даної роботи - всебічне вивчення культури середньовічного Казахстану.
Відповідно до поставленої мети, визначимо такі завдання:
-Вивчити культуру племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі;
-Розглянути культуру Казахстану в XIV - XV ст;
-Вивчити матеріальну і духовну культуру Казахського ханства.
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
Про культуру племен і народностей, що населяли територію Казахстану в період раннього середньовіччя (VI - XII ст.), Повідомляють письмові, археологічні і епіграфічні (написи на надгробних каменях) джерела.
Культура племен і народностей VI - XII ст. котрі пов'язана з культурою племен і народностей попередньої епохи і, в залежності від природних, економічних і політичних умов, розвивалася неоднаково. Розвитку культури сприяли торгові зв'язки населення Казахстану з Китаєм, Середньою Азією, Волзької Булгарією, Київською Руссю, які здійснювалися по Великому шовковому шляху. У культурі цього часу характерним є зростання міст, підйом міського життя.
У X - XII століттях в Казахстані йшов процес швидкого зростання міст, значне пожвавлення міського життя. На карті Казахстану з'явився ряд нових міст - Карачук, Карнак, Каялик, ЕКІ-Огуз, Ашнас і ін. Тільки в Илийской долині крім 10 міст попереднього періоду, виникло ще 56 міст. Десятки міських поселень утворилися в Чуйської і Таласської долинах, а також на Сирдар'ї.
З розвитком феодальних відносин середньовічні міста міняли свою планувальну структуру. Замість стародавніх міст-фортець з'явилися укріплені цитаделі, оточені кільцем оборонних стін. Цитаделі Середньої Азії називалися шахристаном, де знаходилися культові будівлі, базари, житлові будинки знаті. При подальшому зростанні економічного значення міст в низ стали виникати передмістя - рабади, заселені біднотою.
Найбільшим з казахстанських міст був Отрар. У порівнянні з VI - IX ст. площа його збільшилася в кілька разів, разом з рабад він займав близько 200 гектарів. Стіни оточували не тільки Шахрістан, але і рабад.
В одному денному переході від Отрара знаходився округ Шавгар. Це територія сучасного Туркестану. В XI столітті Шавгар занепав, і столиця округу була перенесена в місто Яси, де в кінці XII століття був побудований мавзолей Ходжа Ахмета Ясауі. З тих пір місто стало релігійним центром.
У числі великих міст півдня Казахстану були Іспіджаб, Сигнак. Руїни Іспіджаб знаходяться зараз недалеко від Шимкент. У X - XII ст Іспіджаб був відомий як центр транзитної торгівлі. Сигнак перебував у центрі кипчакского об'єднання, на його місці зараз знаходиться городище Сунак-ата.
Найбільшим центром політичної, економічної та культурного життя Семиріччя був Тараз. В окрузі Тараз, уздовж річок Талас, Аса і інших тяглися ланцюги міст і поселень - Кулан (Лугове), Мерк, Аспара, Баласагун і ін. Кулан був великим центром VII століття. У Чуйчкой долині найбільш відомим містом була Аспара. В долині річки Або перебували міста Каялик, Тальхіз, ЕКІ-Огуз та ін.
Таким чином, як письмові, так і археологічні матеріали, а також пам'ятники архітектури свидетельсвуют про розвиток міської культури.
1.2 Розвиток матеріальної культури
Розвиток матеріальної культури знайшло своє вираження у виготовленні знарядь праці. У VI - VIII століттях основні види знарядь праці переважно виготовлялися із заліза. Розвиток стародавньої металургії стало важливим стимулом для зростання ковальської справи. У розглянутий період, тобто VI - XII ст., В містах ковальська справа досягла високого рівня. Виробництво знарядь, металевого начиння і прикрас мало в цей період вже ремісничий характер.
Розвиток матеріальної культури відбувалося в житло і предметах домашнього вжитку. У VI - XII ст. літні оселі були двох типів: юрта, покрита повстю, і рухливе житло на колесах. Вони конструктивно відрізнялися один від одного. Юрта мала круглу форму, складалася з підстави - кереге і сферичного зводу. Рухоме житло на колесах робилося зазвичай багато, обтягували шовком і візерунчастим повстю. Рухливі житла належали багатим людям. Зимові житла будували з глини, дерну, очерету, а в лісових районах - з рубленого дерева.
Предметами домашнього побуту племен середньовічного Казахстану вважалися: дерев'яне ліжко (тосагаш), скрині, стьобані ковдри, великий круглий стіл, колиска.
Розвиток феодальних відносин вело до поступової ломки натурального господарства сільських громад. Збільшувався попит на ремісничу продукцію гончарів, склодувів, ювелірів, зброярів, ковалів, різьбярів по дереву, кістки, каменю. Все ширше стала поширюватися поливна кераміка, яка обпікалася в гончарних печах.
При розкопках міста в шарі X - XII століть був виявлений інструментарій ювеліра. Цікава колекція прикрас знайдена в Отраре. Це бронзовий браслет з восьмигранними головками на кінцях, налобная тасьма з нашивними бронзовими кульками, що утворюють складний візерунок, намисто з полосчатим скла і блакитний пасти, поясна бляшка з арабським написом.
Широко використовувалися в якості матеріалу кістка і ріг. З кістки виготовлялися амулети, рукоятки для ножів, гральні кістки, шпильки, шпильки, гудзики.
Високохудожні вироби з металу, дорогоцінного каміння, намиста з перламутру, коралів і лазуриту, вироби з нефриту і дзеркала були предметами транзитної торгівлі між країнами.
1.3 Розвиток духовної культури
До духовної культури ми відносимо продукти діяльності людини в сфері свідомості. Це в першу чергу мова, писемність, усна творчість і література, наука і мистецтво, релігія.
Розпочаті в VI ст., Бурхливі політичні процеси, що призвели до розквіту, а потім і занепаду Тюркського каганату, значно змінили лінгвістичну карту Казахстану. У VIII-X ст., Ірано-мовні кочівники Середньої Азії і Південного Казахстану під впливом тюркських племен Жетису переходять на огузский мову, що виділився з східної групи тюркських мов. З цієї ж групи виділяються карликскій, уйгурська, а також огузо-уйгурские мови народів Алтаю і Сибіру. У той же час на базі кангарского мови починає складатися кипчакскій (давньо-казахський) мова, а булгарский розпадається на два діалекти - камських і азовських булгар.
У VI-VIII ст. серед тюрко-мовних племен Казахстану існувала устно-поетична традиція, висхідна до ще більш ранньої епохи. Фольклор знаходив своє вираження і в поетичній, і в прозовій формі. Ранню форму народної творчості представляють побутові пісні, пов'язані з весільними і похоронними обрядами, народний календар, а також історичні перекази, легенди, казки, прислів'я, приказки та загадки.
Письмова література розвивалася переважно в містах. Однак літературна мова залишався строкатим, неоднорідним. В XI-XII ст. з'являються вже великі літературні твори. Найбільшим твором поетичного творчості цієї епохи є поема «Кутатгу билик» (Благодатне знання). Вона написана Юсуфом Хас-Хаджибей з Баласагуна для одного з правителів Караханидского держави Сатук Богра хана.
Значне місце в культурному житті міського населення займали твори дервішських поетів, проповідників культу ісламу. Серед цих письменників найбільш великим був Ходжа Ахмет Яссаві, проповідник ісламу XI-XII ст. З його ім'ям пов'язана мечеть, побудована Тимуром наприкінці XIV-початку XV ст. в Туркестані. Він написав збірку віршів «Дивани Хікмет» (Книга про премудрості).
Молодшим сучасником, учнем і однодумцем Яссаві був Сулеймен Бакиргані, відомий так само як Хакім Ата. Книга Сулеймен Бакиргані, написана під впливом «Дивани Хікмет», називається «3амму назир китаб» (Книга про кінець світу). Основна думка твору - все на Землі і хороше і погане, створено з волі Бога. Коли настане кінець світу, загинуть всі грішні і святі, ангели і чорти, вся Всесвіт, залишиться лише Бог, який знову створить світ, і все повернеться до життя.
Крім літератури та усної творчості, у містах Казахстану широке поширення набувають наукові знання.Знання кочівників по астрономії, географії та інших природничих наук в середні століття отримують нове оформлення у вигляді наукових трактатів, більша частина з яких, на жаль, до нас не дійшла. Нам відомі імена багатьох вчених - уродженців Казахстану, але особливе місце серед них займає Абу Насир Аль-Фарабі. Аль-Фарабі був вченим-енциклопедистом, які зробили значний внесок майже в усі галузі наукових знань. Всі науки він поділяв на теоретичні (логіка, природознавство, математика) і практичні (етика, політика). Його перу належить безліч трактатів з філософії, логіці, математиці, медицині, астрономії, соціології, юриспруденції, фізики, теорії музики. Продовживши і розвинувши вчення Аристотеля, Аль-Фарабі за життя удостоївся почесного звання «Другий учитель» (після самого Аристотеля).
Крім Аль-Фарабі земля Отрара виховала ще двох знаменитих учених того часу. Аббас Жаухарі, також народився в Отраре, займався астрономією і математикою, разом з Аль Хорезмі брав участь в складанні астрономічних таблиць, і сьогодні вражають своєю точністю.
Лінгвістикою і географією займався Ісхак Аль-Фарабі, інший земляк Абу Насиров. Відомим географом був Жанак ібн Хакан-ал-Кимаки, що народився на берегах Ертиса. Але особливе місце в цьому списку по праву належить прекрасного лінгвістові і географа Махмуду Ібн Аль-Хусаин ібн Мухаммед Ал- Кашгар, автору «Діуані лугат ат-тюрк» (Словник тюркських мов.
Таким чином, ми бачимо, що середньовічний Казахстан був одним з наукових центрів тодішнього світу.
Глава 2. Культура Казахстану в XIV - XV ст.
2.1 Матеріальна культура
У послемонгольский період культурне життя піддалася різким змінам. Серед монгольської аристократії незабаром після приходу до влади чітко позначилися дві тенденції по відношенню до осілого населення. Одні були противниками осілого життя, їм уявлялося необхідним всю землю перетворити в пасовища для худоби, а все населення осілих районів - в кочівників. Інша угруповання знаті прагнула до побудови централізованої держави і тому всіляко підтримувала населення осілих регіонів.
Уже в кінці XIII в., Відповідно до джерел, відроджуються багато міст і осіло-землеробські округу. Завдяки цьому пожвавилася міське життя в Мавераннахре і південно-західному Жетису. Однак на території Жетису в зв'язку з кліматичними змінами землеробство поступово поступилося місцем полукочевому і осілого скотарства.
У відновлених містах стали відкриватися монетні двори, завданням яких була карбування срібних монет однакової ваги і проби. Карбування монет була вільною, тобто будь-яка приватна особа могла принести своє срібло на монетний двір для переділу в монету за певну плату.
Значно розширилася Керування торгівля. Виникнення нових міських центрів в Західному Казахстані і басейні Еділя призвело до зосередження центру караванних шляхів з Азії в Європу. Караванні дороги благоустраивались.
На торгових шляхах викопувалися колодязі, будувалися караван-сараї. Поява централізованої держави робило торгівлю безпечної і прибутковою.
Розквіт міського життя привів до розвитку архітектури. Після прийняття ісламу як державної релігії в містах почали зводитися мечеті, медресе, палаци, з'являється новий архітектурний стиль. Широке поширення отримує будівництво монументальних культових будівель, якими особливо багатий Центральний Казахстан.
В долині річки Каракенгір розташований мавзолей Жоші хана, побудований в традиційному доисламском кипчакского стилі. Недалеко від нього розташований мавзолей Алаша хана, побудований в XIV-початку XV ст. Ця споруда послужило зразком для цілого ряду подібних будівель - мавзолеїв Кайип ата, Талмас ана, Жубан ана, Болган ана, Дузен, Ерден і ін.
В одязі і в житло кочового населення особливих змін не відбувається. Продовжують існувати традиційні юрти і вози. В осілих районах поширення набуває центральноазіатський тип осілого житла, котрий зазнав тут подальша зміна. Житло було однокімнатних, будувалося без фундаменту з саманного цегли. Усередині стін проходив дерев'яний каркас. Вихідною базою для цього типу житла служила кочова юрта. Уздовж трьох стін розташовувалася Суфа - глинобитне піднесення, що служило універсальної меблями, що заміняв стіл і ліжко. Одну зі стін займала піч, димохідні труби від якої проходили під суфой і обігрівали будинок.
Таким чином, в ХIV - XV ст. розвиток матеріальної культури Кипчак-казахських племен отримало новий імпульс. На базі, закладеної в цей час, в подальшому виросла оригінальна культура казахів XV-XVIII ст.
2.2 Духовна культура
Розквіт духовної культури XIV - XV ст. - час розквіту письмовій літератури на кипчакского мовою. На жаль, до нас дійшли деякі літературні пам'ятники того часу. Серед них переважали релігійні праці та переклади з іранського і арабського, а також авторизовані варіанти популярних східних легенд.
Одна з перших, що дійшли до нас - "Кисса Рабгузі" Н. Рабгузі, написана в 1310 Основний зміст становлять не вкладені на огузских-кипчакскій мову легенди і розповіді, популярні серед арабо-перського населення Близького і Середнього Сходу. Тут і сказання про халіфах, пророків, космогонічні міфи, вірші і пісні. Багато сюжетів з "Кисса Рабгузі" перейшли пізніше в казахські народні казки. До революції це твір неодноразово публікувалося видавництвами Казані і Ташкента і було широко поширене серед казахів.
Великою популярністю на Сході користувалася поема азербайджанського поета Нізамі "Хосроя і Ширін", кипчакскій переклад якої був зроблений в 1341-1342 рр. Її автор - Кутип, що жив при дворі хана озбек. Помилка перекладу був дослівним, використовуючи сюжетну лінію і композицію поеми Нізамі Кутип виклав її своїми віршами, рясно наситивши їх кипчакского народними прислів'ями та приказками. (Коли говориш щось, говори обережно); (Не личить леву надходити по-лисячі); (Будь-яка мова хороша в міру, прислів'я є) "Багатослівність - ослиний в'юк"). До нас не дійшов оригінал поеми, зберігся лише один список, переписаний в 1338 р кипчакскім поетом, що жив в Єгипті, Берке Фатіхом ібн Едгу. Вперше "Хусрау-Ширин" був опублікований в 1961 р польським вченим А. Зайончковський.
Значне місце в кипчакской літературі займає поема Хорезми з роду Конрат "Мухаббат-нама", написана в 1353 на двох мовах-кипчакского і перською. Відомі два варіанти поеми: один на арабському, інший - на Уйгурському алфавіті.
Мова всіх згаданих вище творів відрізняється штучної архаїчністю і наслідуванням мов творів більш ранньої епохи.
У ХIV-XV ст. розвиваються і традиційні жанри кочівників - усна література. Вона представлена, крім народних пісень, приказок і прислів'їв, творами жирау-співаків, композиторів, поетів, імпровізаторів.
До початку XIII в. відноситься творчість легендарного жирау з племені Найман - Кет-Бугу. Народні перекази приписують йому пісню, яка розповідала про смерть Жоші і адресовану його батькові, Чингизхану. Кет-Бугу відомий також в історії як аталика жирау і Ули-Жирши.
В кінці XIV ст. в степах Сирдар'ї і Приаралья жили і творили такі поети, як Сокир-Ахмет Ургенч і Фаркиліх жирау. На жаль, жодне з їхніх творів до нас не дійшло.
Збереглося багато пісень іншого поета того ж періоду - Сипира жирау Сургултайули. Будучи придворним співаком, Сипира жирау не боявся сказати ханові правду в очі. Висловлюючи точку зору широких мас кочівників, жирау користувалися правом недоторканності. Сипира жирау був прихильником сильної ханської влади, тому завжди виступав на стороні Токтамис.
До першої половини XV ст. відноситься творчість поетів Кодан-тайши і Асан-Кайга. Кодан-тайши - відомий в степу жирау і політичний діяч, який очолював плем'я аргинов. Будучи противником Абилхайр хана, він активно підтримував султанів-нащадків Орисі хана - Ахмета, Жанібека і Керея. Збереглася його пісня-жоктау, загиблому в сутичці з Кобиланди, прихильником хана.
Продовжує розвиватися усна епічне мистецтво казахів. В епосах відбилися не тільки зовнішньополітичні, але і внутрішні події, що відбувалися в державі.
Крім художньої літератури в Казахстані в ХIV-XV ст. продовжує розвиватися і наука. Найбільший розвиток, як і раніше, отримують мовознавство і історія.
У другій половині XIII в. жив і творив відомий вчений Хусам ад-Дін хамили Барчинлигі. Він народився в місті Барчин-ликенте, в низинах Сирдар'ї. Свої твори Хусам ад-Дін писав трьома мовами - кипчакского, арабською та перською.
З історичних трактатів найбільш відома праця Жаман Карші "Мулхакат ас-сурах". Карші народився в Жетису, в місті Алмалик, подорожував по Дешт-і-Кипчак і Мавераннахром. Його книга написана арабською мовою і містить відомості про міста Алмалик, Кашгарі, Дженту, Барчинликенте, про місцеві династії, правителях, відомих вчених. У Єгипті в XIV в. був написаний науковий трактат "Хулуси". Хоча автор і невідомий, проте достовірно, що він був кипчаків. Робота написана на арабській мові, основний зміст її - опис військового мистецтва кипчацьких мамлюків Єгипту. Такого ж змісту був і трактат "Манія ал Гузія".
Релігійні уявлення ХIV-XV ст. відрізняються різноманіттям. Так, серед кочового населення продовжує панувати традиційна тюрко-монгольська релігійна система-тенгріанство. У той же час все більш широкий розвиток отримують нові релігії - християнство та іслам. Християнство несторіанського толку поширювалося в основному завдяки найманим і кереев, які злилися з кипчакскім населенням. Крім того, частина самих половців, особливо на заході, сповідувало православ'я. В кінці ХIV-XV ст. серед жителів Криму поширюється католицизм.
З середини XIV в. панівною релігією в степах Казахстану стає іслам. Цьому сприяла політика ханів Улуг Улус, особливо Озбек хана. Хоча кочівники зовні і брали всю атрибутику мусульманства, проте продовжували сповідувати старі культи, виробивши своєрідну синкретичну релігійну систему, де Аллах, Тенгрі і Кудай (християнський бог) були синонімами і виступали в одній особі. Чи не втратив значення і культ предків - аруахов, який займав одне з центральних місць в світогляді кочівника.
Таким чином, ми бачимо, що ХIV-XV ст. були часом найбільшого розквіту як матеріальної, так і духовної культури населення Казахстану. Централізоване держава створила сприятливі умови для розвитку письмовій літератури і науки, продовжують розвиватися традиційні жанри усної творчості. В цілому в цей період склалися основи матеріальної і духовної культури казахів.
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни в розвитку матеріальної культури
У XV - XVII ст. кочове скотарське господарство у
чому забезпечувало життя казахської сім'ї. Воно давало казахам продукти
харчування, матеріали для одягу і взуття, пристрої та оздоблення юрти,
транспортні засоби для перекочівель. Кінь був незамінний у військових походах і боях.
Кочівники-скотарі займалися домашніми промислами, головним чином, з переробки тваринницької сировини. Виготовляли повсть, килими, одяг, взуття, шкіряну посуд, збрую і т. Д. Хоча господарство казахів залишалося в основному натуральним, але воно давало і надлишок продукції для обміну на товари і продукти, вироблені міськими жителями і хліборобами. На ринки міст кочівники-скотарі приганяли худобу, доставляли шкіри, шерсть, вироби з них, а також холодну
зброя, вироби з дерева, головним чином з берези, зокрема гарби,
тахти і посуд; продавали хутро, хутряні шуби і шапки.
В обмін скотарі отримували різноманітні товари:
бавовняні і шовкові тканини, вироби гончарного виробництва та
металевого, готові вироби з тканин і шкіри - халати, шалі, головні убори, взуття, деталі кінського оздоблення, а також різну домашнє начиння,
зброя, прикраси з дорогоцінних металів, дзеркала і багато іншого.
Осіло-землеробське населення міст і оазисів
Туркестану, змішане в етнічному відношенні, знаходилося в постійному
господарсько-культурній взаємодії зі скотарські населенням степу.
У містах часто жили хани зі своїм двором і військом,
особливо після входження території Туркестану до складу Казахського ханства.
У другій половині XV - XVII ст., В епоху Казахського ханства, в Південному Казахстані продовжувала розвиватися міське життя. На правобережжі Сирдар'ї та її приток це були розташовані Яси
(Туркестан), Отрар, Сайра, Сауран, Сигнак, Ікан, на лівому березі - Аркук,
Узгенд, Аккурган, Куджан, на північних схилах Каратау - Сузак, Кумкент і
ін.
У господарському житті міського населення як великих, так і
дрібних міст, велику роль грали заняття сільським працею. Полуаграрний характер міст відзначають дослідники з археологічних матеріалів і за даними письмових джерел. Міста були оточені садами і городами, баштанами і виноградниками, полями і пасовищами. Землеробством і тваринництвом займалися не тільки жителі ближніх і дальніх селищ, а й самі городяни. Кожне з міст був центром великого землеробського району з розвиненим поливним землеробством, товарним виробництвом зерна та іншої сільськогосподарської продукції.
У XV - XVII ст. закріпилися основні особливості матеріальної і духовної культури казахів - в типах житла, його оздобленні і начиння, в одязі та їжі, в обрядах і звичаях, в художніх промислах і усній народній творчості. У них органічно були сприйняті культурні цінності попередніх племен і народностей, що мешкали на території Казахстану.
3.2 Традиції, звичаї і обряди казахів
Іслам в цей період глибоко укорінився в містах Південного Казахстану, в тому числі серед казахів, які живуть в цьому регіоні. правляча
казахська еліта в повному обсязі сповідувала іслам і прагнула
поширити його серед своїх підданих. Однак в низах догми ісламу не
набули широкого поширення, більшість народу дотримувалося
доисламских вірувань, заснованих на культі Тенгрі, поклонінні сонця,
предкам, духу землі і духу води, вогню. Поряд з язичницькими обрядами все
більшого поширення отримували і мусульманські обряди.
Оскільки життя і благополуччя залежали від витривалості, сили, спритності і кмітливості, особливу увагу в степу приділялася прищеплювання дітям цих якостей з самого раннього дитинства. Тому багато казахські обряди так чи інакше пов'язані з народженням, дитинством, юнацтвом і повноліттям молодої людини.
Наприклад, на шільдехане - святі з приводу народження сина, заможні люди робили щедрі частування з запрошенням жителів не тільки свого, але і сусідніх аулів, влаштовували змагання співаків, джигітовку на конях.
Дитину нерідко нарікали ім'ям шанованого в аулі людини. Бували й випадки, коли давали дитині першу-ліпшу, нічим ні прикметне, часом навіть досить непристойне ім'я, для того, щоб ріс він не на увазі здоровим і міцним.
Казах вів свій родовід по чоловічій лінії. Він вважав своїм неміряно - онуком тільки того, хто народжувався від сина. Та дитина, який народжувався від дочки, не міг вважатися внуком, і тому називався жіеном - племінником.
Як особливі етапи на шляху до повноліття в казахської сім'ї відзначали такі події, як бісики сала - укладання новонародженого в люльку, з натяком на те, щоб він швидко ріс і набрався богатирського здоров'я; Туса Кесу - перші кроки дитини, щоб він вмів ходити і швидко бігати. У цей день, за казахським звичаєм, в юрту, де малюк зробив свій перший крок, було прийнято кликати найстарішого і шанованої людини в аулі, щоб він розрізав ножем спеціальні мотузки, обплутують ніжки дитини.
Атка отиргизу - це посадка на коня з передачею в руки не тільки батоги, а й списи, щоб спадкоємець вмів їздити верхи, метал списи краще за всіх, далеко і точно.
Потім слідував обряд обрізання. У цей день батьки 5-7-річного сина звуть в юрту високоповажного муллу. І той здійснює обряд обрізання, після чого щедро винагороджується батьками дитини. Потім вони за звичаєм, повинні зробити тієї - свято. Скликається багато гостей, родичів з сусідніх аулів, ті в свою чергу роблять подарунки дитині і його батькам.
Ігри та свята в усі часи мали величезне суспільне значення. Виникнення їх відноситься до далекої давнини, в своєму розвитку вони пройшли ряд послідовно змінялися форм, що відповідав суспільним відносинам і господарської діяльності народу. Ігри та розваги виконували завжди і громадські функції, такі як виховні, військово-спортивні, ритуальні, видовищно-естетичні, комунікативні і ін.
Широку і універсальну функцію виконували військово-спортивні ігри, пов'язані як з військовим побутом (війни, набіги, зіткнення), так і з господарською діяльністю товариства. Такими іграми були сайис, аудариспак, Жамба ату, алтин шинок, скачки, курес і ін.
Частина ігор і розваг несли ритуальну і обрядову функцію, що входять в систему поминальних і похоронних церемоній, а також шлюбних. Багато з них згодом втратили свою первісну суть, розвиваючись і перероджуючись. Прикладом може служити Аламан байга, кокпар.
Народні торжества (Мейра, тієї, ас) і гри присвячувалися знаменним подіям і носили суспільний характер.
Серед сімейно-родових урочистостей не менше значним було проведення весіль. Торжество починалося загальним частуванням. Тут можна почути весільні пісні і айтиса відомих акинів, побачити і брати участь в іграх і жартівливих розвагах. Під час весільного тоя тільки в програму розваг входило безліч ігор, де головним звеселянням служили скачки (байга) з призами, часто дуже значними.
В силу кочового способу життя казахів найбільшого поширення набули кінні змагання та всілякі ігри на конях. Шанування до коня і любов до кінним ігор стали традицією, що збереглася до наших днів.
Великою популярністю в народі користувалися боротьба (казакша курес), різновид якої зустрічалися і в інших народів Середньої Азії. Казакша курес проводився на всіх святах і нагадував вільну боротьбу, правда, без вагових категорій. Відмінною рисою казакша курес є відсутність боротьби в партері і проводиться вона тільки на поясах і стоячи.
Серед усіх свят казахів почесне місце займає Науриз.
Сучасне казахське назву Нового року - Науриз прийшло з перської мови: нау - новий, руз - день.
У колишні часи казахи називали початком нового року улис куни - днем для всіх нащадків. Звідси традиція примирення між родичами за святковим столом, обмін подарунками та побажаннями благ. Початок року знаменувалося появою зелені. Закінчилося терпляче протистояння тягот зими, і тепер з приходом весни важливо взяти участь у святі зародження життя. Головне ритуальне блюдо стародавнього свята - Науриз шкірі. Науриз шкірі включає в себе 7 обов'язкових елементів, які уособлюють 7 життєвих начал: вода, м'ясо, сіль, масло, борошно, пшоно (рис, пшениця, кукурудза) і молоко. Вони символізували щастя, удачу, мудрість, здоров'я, багатство, швидке зростання, заступництво неба.
Якщо молоко виступає символом нового року, то старий уособлює м'ясо, причому обов'язково копченості складові торішні запаси. Навесні люди поспішають оновитися фізично і духовно - звільняються від боргів, старих непотрібних речей, лагодять одяг, житло, арики, колодязі, просять вибачення у близьких за минулі гріхи, миряться з сусідами, запрошують гостей, обдаровують рідних.
У семи будинках повинен побувати кожен, і сім гостей прийняти у себе в будинку. Коктем туди (весна прийшла) - кажуть казахи сьогодні і зустрічають Науриз на вулицях площах, парках, стадіонах. Тисячі людей стають свідками гострих усних пісенних змагань акинів, змагань в національних видах спорту - казакша курес, Тогиз кумалак, скачках і іграх на конях - киз куу, байга.
Різні драматичні вистави та театралізовані ходи представляють національні традиції та ритуали привертають людетй і вчать їх поважати національну культуру і рідну землю, сприяють зближенню і взаєморозумінню людей різних націй.
Як і у всіх країнах, де був поширений іслам, прийнято було відзначати два щорічних релігійних свята - розговіння або закінчення посту - Ураза айт і через 70 днів - жертвопринесення - Курбан айт. Звичайні грошові та інші підношення у вигляді "Хаїр", "садака" мечетей, святим особам і місцях. А в дні курбан айт на жертвопринесення приносився кращий худобу. У казахів, на відміну від інших народів, превалювала обрядова сторона в порівнянні з релігійної.
висновок
Культура організує людське життя. Кожне покоління відтворює культуру і передає її наступному поколінню, оскільки вона не купується біологічним шляхом. В результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Цей процес отримав назву - процес соціалізації, якщо він припиниться в масовому масштабі, це призведе до загибелі культури. вчені називають культуру системою регулюючих механізмів, що включає плани, рецепти, правила, інструкції, які служать для управління поведінкою.
Культура містить цінності: створені окремими групами, норми, яким вони слідують в житті. Культура пронизує життєвий шлях людини. Культура невіддільна від людини - суб'єкта культури. Сама людина формує себе в процесі своєї діяльності як культурно-історична істота. Культура існує в постійній взаємодії свого зовнішнього матеріалізованого вираження із самою людиною. Ця взаємодія полягає в тому, що людина засвоює створену раніше культуру, створюючи нове, опредмечивая свої знання і цінності; вміння та здібності, свою людську сутність.
Культура виконує багатогранну соціальну роль. Використання досягнень культури в інтересах народу і майбутніх поколінь залежить від багатьох факторів: політичних, соціально-економічних. Соціальна роль культури підвищує ефективність виробництва, соціальний прогрес.
Культура казахського народу пройшла тривалий шлях становлення і розвитку. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь безліч племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь в її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані.
Список використаних джерел
1 Арнольдов А.І. Введення в культуру.- Москва: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993.
2 Жайдаров О. тенгріанство: міфи і легенди древніх тюрків. Алмати Рауан, 2004.
3 Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Том 1. / Под ред. К.А.Акішева, К.М.Байпакова. Алмати Атамура, 1997..
4 Кішібеков Д.Кочове суспільство. - Алма-Ата: Атамура, 1984.
5 Масанов А. Кочова цивілізація казахів. - Москва: Ексмо-Пресс, 1995.
6 Шаханова Н. Світ традиційної культури казахів (етнографічні нариси). - Алмати: Мектеп, 1998..
|