Культура XIV-XV ст.

КУЛЬТУРА XIV-XV ВВ.

Фольклор. Усна народна творчість - билини і пісні, прислів'я і приказки, казки та змови, обрядова і інша поезія - відобразило уявлення російських людей про своє минуле, навколишній світ. Билини про Василя Буслаевиче і Садко оспівують Новгород з його бурхливої ​​міським життям, торговими караванами, що пливуть в заморські країни.

Саме в ці століття остаточно складається київський билинний цикл про Володимира Красне Сонечко, в образі якого вгадуються риси двох великих російських князів: Володимира Святославича і Володимира Мономаха; про Іллю Муромця та інших богатирів землі Руської. У билинах крім фактів давньоруської історії відображаються і більш пізні події, пов'язані з ординським навалою і ярмом: битва на Калці, перемога на Куликовому полі, звільнення від ярма Орди.

Фольклорні риси мають багато оповіді - про битву на Калці, про розорення Рязані Батиєм і Евпатии Коловрате, захисника Смоленська Меркурії, "Задонщина" і "Сказання про Мамаєвому побоїще". Історична пісня про клацання Дудентьевіче розповідає про повстання тверичей проти Чол-хана і його загону:
"І бисть між ними бій. Татарові ж, які сподіваються на самовладдя, начаша січі. І зараз стекашася человеці і смятошася людие, і удариша в дзвони і стали вечіем. І поворот весь град, і весь народ тому годині зібралися, і бисть в них застрягання . і клікнуша тверичи і начаша ізбіваті татар ... "

У пісні, з одного боку, досить точно зображений хід повстання 1327 року, а з іншого - ігнорується той факт, що татари в кінці кінців помстилися тверичам. Укладачі пісні, не беручи цю обставину до уваги, виходячи з правоти народу, стверджують інше: "Ні на кого не шукав".

Література. Історична думка. У літературі велике місце зайняли героїчна і "житійної", або біографічна, теми. У ряді військових повістей розказано про нашестя татаро-монгол, боротьбі з ними хоробрих русичів. Захист рідної землі, безстрашність у боротьбі з її ворогами, загарбниками - постійний їх мотив: "Ліпше нам смертю живота купити, ніж в поганій волі бити".

Піднесену і патріотичну повість про Олександра Невського написав його дружинник. Він оспівує "мужність і житіє" свого героя - "великого князя нашого і умнего, і лагідного, смьіслени, і хороброго", "непереможного николи же". Описує битви, виграні "многомисленное" полководцем, його поїздку в Орду і кончину.

Пізніше на основі цієї повісті створено "Житіє святого Олександра Невського". Його герой зображений ідеальним правителем, подібним біблійним і римським героям: особою подібний Йосипу, силою - Самсону, премудрістю - Соломону, хоробрістю - римському імператору Веспасіана.

Під впливом цього пам'ятника піддалося переробці житіє Довмонта, псковського князя XIII в., Переможця литовських князів і ливонских лицарів: коротка і суха її редакція перетворилася в розлогу, наповнену піднесеними і мальовничими описами подвигів псковського героя.

Інші повісті і житія присвячені князям, загиблим в Орді: Васильку Костянтиновичу ростовському, Михайлу Всеволодовичу чернігівському, Михайлу Ярославовичу і Олександру Михайловичу тверским і ін. Всі вони представлені як безстрашні захисники християнської віри, т. Е. Своєї землі, народу.

З другої половини XIV ст. значна кількість творів говорить про боротьбу з Ордою - Куликовській битві ( "Задонщина", літописні повісті), Тохтамишевом руйнуванні 1382 р "прихід" на Русь Тамерлана.

Особливе місце серед цих пам'яток займає "Задонщина". Її автор, Софоний рязанець, розглядає події 1380 року як пряме продовження боротьби Київської Русі зі степовими хижаками-кочівниками. Недарма зразок для нього - "Слово о полку Ігоревім", яке оповідає про похід Ігоря Святославича, князя новгород-сіверського, на половців 1185 р Перемога на Куликовому полі - відплата за поразку на Каялі-річці. З "Слова" Софоний запозичує образи, літературний стиль, окремі обороти, вирази.

Високі зразки народно-поетичної мови дають і інші московські пам'ятники XIV - XV століть. Такий ліричний плач "Повісті про розорення Москви ханом Тохтамишем": "Хто бо її не впадуть таковия погибелі славного града цього". У розореній столиці, продовжує автор, панували "плач і ридання, і крик мног, і сльози, і крик неутешімий, і стогін багато, і печаль гірка, і скорбота неутешімая, біда нестерпний, нужа жахлива, і гіркоту смертна, страх, жах і трепіт".

Провідне місце в літературі і історичної думки займали літописі. Після перерви, викликаної Батиєвим навалою, літописна справа поновлюється, більш-менш швидко, при дворах князів, на митрополичої і єпископських кафедрах Літопису велися вже в 30-40-і рр. XIII в. в Ростові Великому, Рязані, потім у Володимирі (з 1250), Твері (з кінця XIII в.) Тривало літописання в Новгороді і Пскові.

У всіх літописах відбилися місцеві інтереси, погляди князів і бояр, церковних ієрархів; іноді - погляди простих, "менших" людей. Такі, наприклад, записи однієї з новгородських літописів про заколот середини XIII ст .:
"І рекоша менше у святого Миколи (у церкві Миколи Чудотворця) на вечи:" Брати! Ци како скаже князь: "Видайте мої вороги!" І целоваша святу Богородицю (ікону Богоматері) менше, - како дива усім, або живіт (життя), або смерть за правду новгородьскую, за свою отчину. І бисть в Вятшіе с'вет (рада багатих, знатних) зол, - како побідиту менше, а князя ввести на своїй волі ".

Мова в цьому уривку йде про повстання, в ході якого новгородці розділилися надвоє - "менші" (бідні) проти "великих" (багатих); якщо перші протистояли другим і князю, то другі прагнули "побідиту" перших, а князя тримати "в своїй волі". Характерно те, що "за правду новгородьскую, за свою отчину", т. Е. За інтереси Новгородської землі, стоять, з цього запису, саме "менші", а не "великі" люди.

Складання літописів і інших творів, листування рукописів переживають підйом з другої половини XIV ст. Поступово провідне місце переходить до Москви. У самій столиці, її монастирях (Симонов, Андронік та ін.), Троїце-Сергієвої обителі в це і більш пізніше час переписується велике число рукописів духовного і світського змісту (Євангелія, літописи, житія святих, слова, повчання та ін.).

У московських літописних зводах кінця XIV - XV ст. проводяться ідеї єдності Русі, київського і володимирського спадщини, провідну роль Москви в об'єднанні російських земель і боротьбі з Ордою. Виклад світової історії, з включенням і російської, дається в "Російському хронограф".

Зодчество, живопис. Андрій Рубльов. Зведення дерев'яних будівель - хат і хором, каплиць і церков - відновилося після монголо-татарської навали досить швидко - життя вимагало житла і храму, хоча б і самого скромного. Кам'яні будівлі з'являються в кінці XIII в. У XIV - XV ст. їх число набагато збільшується. До нашого часу збереглися церкви Миколи на Липне під Новгородом (1292 г.), Федора Стратилата на струмка (1360 г.), Спаса на вулиці Ільїна (1374 г.) і інших в самому місті.

У містах і монастирях будують кам'яні стіни, інші кріпосні споруди. Такі кам'яні фортеці в Ізборську, Орешке і Ямі, Копор'є і Порхове, Московський Кремль (60-і рр. XIV в.) І т. Д. У Новгороді Великому в XV в. побудували комплекс будівель Софійського будинку - резиденції архієпископа (Грановита палата, часозвоня, палац владики Євфимія), боярські палати.

Церкви і собори зазвичай розписувалися фресками, в вівтарях і на стінах розвішували ікони. У літописах іноді наводяться імена майстрів. В одному з московських літописних зведень, наприклад, записано: Архангельський собор розписували (1344 г.) "русския писарі ... в них же бе старійшини і начальниці іконописцем - Захар, Йосип, Миколу та інша дружина їх".

Серед майстрів, які працювали в Новгороді, особливо прославився Феофан Грек, чи Гречин, який приїхав з Візантії. Його фрески в церквах Спаса на Ільїну, Федора Стратилата вражають величністю, монументальністю і великою експресією в зображенні біблійних сюжетів. Працював він і в Москві. Єпіфаній Премудрий, укладач житій святих, величав Феофана "преславним мудрецем", "філософом зело хитрим", "изографом навмисним і живописцем витонченим в іконописця". Він пише, що майстер працював у вільній, легкій манері: стоячи в церкві на підмостках і накладаючи фарби на стіни, в той же час розмовляв з глядачами, які стояли внизу; а їх збиралося щораз досить багато.

Найвищою мірою виразності, досконалості російська фресковий живопис та іконопис досягли в творчості геніального Андрія Рубльова Він народився близько 1370 г, став ченцем Троїце-Сергієва, потім московського Спасо-Андроникова монастиря. Разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця розписував стіни Благовіщенського собору Московського Кремля, потім, на цей раз у співпраці з одним Данилом Чорним, - Успенський собор у Володимирі Пізніше вони ж працюють над фресками і іконами для Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря Наприкінці життя майстер трудився в Андроньева, де помер і похований (близько 1430 г).

Творчість Андрія Рубльова високо цінували вже в XV - XVI ст. За словами сучасників і близьких за часом нащадків, він - "іконописець преізрядний і всіх перевершує в мудрості". Єпіфаній Премудрий, учень Сергія Радонезького і автор його житія, помістив в останньому мініатюри із зображенням Рубльова (художник на підмостках пише настінну ікону Нерукотворного Спаса, поховання Рубльова ченцями).

Епоха національного піднесення часу боротьби Дмитра Донського, Москви з Ордою, Куликовської перемоги, успіхів у справі об'єднання російських сил відбилася в творчості великого художника - світ його образів, ідей кликав до єднання, злагоди, гуманності.

Найвідоміша його робота - "Трійця" з іконостасу згаданого Троїцького собору Написана в античній традиції, вона глибоко національна за м'якістю і гармонійності, шляхетної простоті зображених фігур і прозорості, ніжності фарб. Вони відображають характерні риси російської природи і людської натури. Вони притаманні і іншим іконам і фрескам - "Спасу", апостолам, ангелам. Творчість великого художника високо цінували нащадки - про нього згадують літописи, його ікони дарували впливовим людям, князям. Стоглавий собор 1551 наказав "писати іконописцем ікони ... як писав Андрій Рубльов та інші пресловущие (відомі, прославлені) іконописці".

У XV в. на іконах, крім традиційних сюжетів з Біблії, житій святих, все частіше з'являються пейзажі (ліси і гори, міста і монастирі), портрети (наприклад, на іконі "Моляться новгородці" - портрет боярської сім'ї), батальні сцени (наприклад, перемога новгородців над суздальцями на одній з новгородських ікон).