|
З правлінням Саманідів пов'язаний велике піднесення культурного життя в Хорасані і в Мавераннахре, коли Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч все більше набували славу культурних центрів свого часу.
Вище ми бачили, що арабське завоювання і насильницька ісламізація Середньої Азії призвели до перемоги зовсім далекого місцевому населенню арабської мови в мусульманському богослов'ї, в офіційно-чиновницькому світі і в середовищі перської, Согдійської і хорезмийской аристократії. У Аббасидского час в містах майже все населення змушене було вважати себе мусульманином [1]. Арабська мова застосовувався не тільки в проповіді і в молитві, - на ньому написано була вся богословська і юридична література (фікх), оскільки остання була нерозривно пов'язана з богослов'ям. В канцеляріях безроздільно панував арабська мова. На ньому писалися всі папери, і людина, що не знав арабської мови, не міг стати чиновником. Більш характерна ж те, що навіть місцева аристократія, колись так сопротивлявшаяся арабам, самим ходом життя змушена була знати арабську мову не гірше своєї рідної мови задля отримання і збереження привілейованого становища.
Арабська мова, за наполяганням завойовників-арабів, застосовувався у культурному житті і науковій роботі; на ньому писалися наукові праці.
Таджицька мова почав відвойовувати собі позиції в літературі тільки в Х ст. Істахрі, що склав в 30-х роках Х ст. своє географічне твір, згадує, що в Бухарі, поряд з Согдійська мовою, був ще мова "дари", під яким і потрібно розуміти літературну мову саманідского часу.
Табари зазначає, що ще в першій половині VIII ст. у володіннях Балха, а також Хутталян, таджицький мовою [2], користувалися як літературний. Табари розповідає, що коли відомий арабський намісник Асад ібн Абдулла [3] був розбитий під час свого походу в Хутталян, місцева, очевидно Балхськой молодь склала глузливе чотиривірш, присвячене який втік полководцю. Чотиривірш це, включене в текст Табари, написана на мові "дари". Цей же мова "дари" був поширений в Хорасані та інших областях Ірану. Таджицький літературну мову перейняв свій алфавіт від арабської писемності, порвавши з майже зжиті на той час Согдійської і Пехлеві писемністю.
Багато представників Согдійської династії протегували літературі, поезії, наукам, образотворчим мистецтвам і архітектурі.
Найбільш жвавим в культурному відношенні містом при Саманідів була Бухара. Сам Ібн Сіна саме тут, в одній з книжкових крамниць, знайшов потрібне йому твір Фарабі, яке допомогло йому отримати чітке уявлення про вчення Аристотеля.
Славилася саманидских Бухара і своєю бібліотекою, яка перебувала в емірському палаці. Ібн Сіна мав можливість працювати в цій бібліотеці, одержавши на те дозволу від еміра Нуха ібн Мансура (976 - 997 рр.). У своїй автобіографії Ібн Сіна дає її короткий опис. Бібліотека займала ряд кімнат. У кожній кімнаті зберігалися рукописні книги з якої-небудь спеціальної галузі: в одній кімнаті - по мусульманського права, в іншій - твори поетів і т.д. Зберігалися рукописні книги в скринях. Бухарська бібліотека мала в той час в Передній Азії тільки одну суперницю - бібліотеку в палаці буідского правителя Адуд ад-Даула (949-983 рр.) В Ширазі, описану арабським географом Макдісі.
Шіразская бібліотека розміщувалася в худжрах (кімнатах), розташованих уздовж великої бібліотечної зали. Як і в Бухарі, рукописні книги тут групувалися по галузях, кожній з яких відведено було спеціальне сховище. Перевага Шіразской бібліотеки полягало в тому, що книги зберігалися тут на спеціальних полицях, а не в скринях, як у Бухарі.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru
[1] У містах Мавераннахра були і представники інших релігій - громади християн маніхеїв і зороастрійців, однак вони становили незначну меншість населення.
[2] Табари, звичайно, не застосовує терміна "таджицький".
[3] Асад ібн Абдулла двічі був намісником Хорасана, перший раз в 723-727 рр., Другий - 735-738 рр.
|