Людина середньовіччя: компаративний аналіз за працями А.Я. Гуревича и Ле Гоффа

Людина середньовіччя: компаративний аналіз за працями А.Я. Гуревича и Ж. Ле Гоффа

Зміст

Вступ

Розділ І. Еволюція теоретичного основ Школи "Анналів". Особливості історії Описання Ле Гоффа Ж. та А. Я. Гуревича

Розділ ІІ. Історіографічній огляд джерел та літератури

Розділ ІІI. Просторово-часові уявлення у Середньовіччі

Розділ ІV. "Християнський Світ". Уявлення та забобони

Розділ V. Матеріальна сфера. Право, суспільство, індивід

Висновки

Список використаних джерел та літератури

Додатки

Актуальність дослідження. Школа "Анналів" - Одне Із найяскравішіх явіщ у історичній науке ХХ - качана ХХІ ст. Течение свого Існування ця Школа згуртувала історіків з різнімі Подивимося та тематикою дослідження, но все ж Було ті СПІЛЬНЕ, что їх об'єднувало, и дает нам можлівість віділіті певні поколение в ее існуванні. Альо Жака Ле Гоффа и Арона Яковича Гуревича об'єднує НЕ только пріналежність до Певного поколение, а і досліджуваній ними период, об'єкти, методологія та сфера ДОСЛІДЖЕНЬ. Ж. Ле Гофф одним Із дере и Франции, а А. Я. Гуревич - перший, у СРСР, звернули до дослідження ментальностей, предметом якіх були Способи набагато пошіренішого - буденне мислення, Ідеї І спосіб поведінкі та ін., Вікорістовуючі у своих дослідженнях Залишки усної традиції. Їх можна Віднести до тих історіків, Які віступають за Розширення історічніх джерел. Для них великий Інтерес віклікають літературні пам'ятники и предмети, что формально належати до об'єктів історії мистецтва. Альо твір мистецтва спріймається істориком НЕ як естетична Цінність, а самє як предмет, як історичний документ.

Важліво ще й ті, что А. Я. Гуревич велику Рамус пріділяв, кроме Західної Європи, Скандінавії, что дает нам можлівість создать Загальний и цілісній образ середньовічної людини на різніх локально-регіональніх представництво.

Праці ціх учених получил всесвітнє Визнання, перекладені багатьма мовами и є зразки для історіків-медієвістів, но, на жаль, творчий доробок Ж. Ле Гоффа и А. Я. Гуревича Ще не Було достаточно досліджено та проаналізовано на предмет осмислення его в курсі історії Середніх віків у віщій школі. Тому, на нашу мнение, Досить актуальним є проаналізуваті їх роботи та создать Загальну картину бачення ними людей минулого.

Об'єктом дослідження є людина Середньовіччя крізь призму праць и оцінок Ж. Ле Гоффа и А. Я. Гуревича.

Предметом дослідження є уявлення середньовічних людей про годину та простір, їх світогляд, Вплив на них релігії навколишнього середовища та народної традиції, что нашли прояв у матеріальній стороні їх життя менталітеті, побуті, повсякдення жітті.

Хронологічні Межі роботи охоплюють добу Середньовіччя, період з V по ХV ст. Вибір ніжньої Межі роботи зумовлено занепад Риму та початком розселення варварськи племен у Західній Европе. Верхня межа досліджена зумовлена ​​початком Поширення елементів ренесансу і встановлення феодалізму та буржуазних отношений в Европе, самє в цьом відтінку годині ми вже не можемо Говорити про цілісній образ Середньовічної людини.

Кроме хронологічніх між робота має ще й історіографічні рамки. Смороду визначаються з'явиться становлення, розвитку Школи "Анналів" у Франції та ее адептів в СРСР. Основна увага присвячується Творче доробки Ж. Ле. Гоффа та А. Я. Гуревича.

Методологічна основа дослідження.Під годину дослідження даної тими нами Було дотрімано Принципів об'єктивності та історізму, согласно з Якими Вивчення та узагальнення історічніх подій та історіографічніх Фактів можливе Виключно на основе науково-критичного АНАЛІЗУ джерел. Дані принципи особливо Актуальні для Нашої тими такоже з Огляду на ті, что аналізувалісь роботи двох вчених. В основу дослідження нами Було покладаючи проблемних метод, Який дозволив виокремити певні СФЕРИ людської життєдіяльності, якісно відмінні Одне від одного, а такоже викластись материал роботи в логічно завершений и послідовній форме.

Автор користувався такоже методами АНАЛІЗУ, синтезу, системний, узагальненням, де наскрізнім БУВ порівняльній метод.

Метою даної роботи є з'ясування Загальна образу людини Середньовіччя на основе компаративного АНАЛІЗУ праць Ж. Ле Гоффа та А. Я. Гуревича.

Для Досягнення мети автор поставив перед собою следующие завдання:

1) проаналізуваті основні Тенденції розвитку Школи "Анналів" та Особливості історіософії Жака Ле Гоффа и А. Я. Гуревича;

2) дати історіографічну характеристику їх працюю;

3) охарактерізуваті розуміння середньовічнімі людьми просторово часових категорій;

4) простежіті становлення християнства в Середньовічній Европе, візначіті его Вплив на свідомість людей;

5) візначіті основні Особливості матеріального життя Суспільства та індівіда;

Структура роботи обумовлена ​​метою та завдання дослідження. Робота складається з 4 розділів, має вступ, Висновки, список використаних джерел та літератури, что містіть 57 пунктів та Додатки. Основний текст роботи Розміщено на 77 страницах, Загальний ОБСЯГИ роботи 87 сторінок.

Школа "Анналів" - явіще феноменальне и для багатьох досі незрозуміле. Навколо неї и досі трівають Дискусії історіків и філософів, відстоюючі зовсім протілежні подивись. Що ж прізвело до такой різноманітності поглядів относительно позіцій цієї Школи та ее Існування Взагалі? Для того щоб відповісті на це питання, нужно проаналізуваті усі Особливості Школи та ее Відмінності від загальнопрійнятіх установок.

Безумовно, з'явилася історіків-анналістів ознаменувала новий етап у мировой історіографії, для которого характерна велика Кількість інновацій, что змінілі подивись на Історію як процес и на Історію як науку. З'явилися шкіл "Анналів" порівнюють Із "коперніканськім переворотом", что свідчіть Перш за все про ее значення. Хоча М. А. Барг говорити: "... система орієнтацій світобачення и ціннісніх установок в кожному середовіщі обумовлює наявний чином тип, характер, коло и способ історічного пояснення, на Які здати сам історик як носій тих же установок." Альо НЕ нужно вважаті, что только середовище, что є проявити епохи, Виступає творцем людини, Аджея ОКРЕМІ люди такоже могут творити саму Епоха, а особливо ті, хто протіставляє своє розуміння світу, розумінню Загальне. Це и є тією самий "коперніканській переворот". Таких людей часто вже не спріймають, но через Певний час їх візнають геніямі.

Ідеї ​​представителей Школи "Анналів", что вінікла у кінця 20-х рр. ХХ ст. и якові сегодня назівають "Новою історічною наукою", стали популярними не лишь в Франции, а й за кордоном. Тому що ее засновника подивувалися на минуле по-ІНШОМУ та змоглі трансформуваті методологію науки відповідно до новой оптики и тогочасної умів. "" Нова історія "Включає в себе все, что НЕ є" традіційнім ", або что відходіть від XIX ст .; інакше Кажучи, все, что дозволило історичній науке просунути вперед у ХХ столітті."

Деякі досліднікі наголошують на відсутності у анналістів Загальної Концепції історічного розвитку та єдиної Методології, говорячі даже про об'єднання під однією назв протилежних історіографічніх поглядів. Альо все ж таки існує Певна Спільна основа, каркас, что скріплює всех ціх історіків и что вірізняє їх среди других історічніх шкіл и напрямків. Завдання даного розділу є визначення основних Особливе історіософського підходу до історічного процесса, та Методології дослідження Школи "Анналів" від Зародження до сучасності. Представник шкірного поколение історіків цього кола внесли Зміни у концептуальний підхід до історії та Методології, тому для визначення загально рис, на нашу мнение, важлівім буде простежіті еволюцію цієї Школи, и звернути особливо Рамус на Особливості історіопісання Жака Ле Гоффа та Арона Гуревича.

Ми не будемо детально зупінятісь на причинах Виникнення та історії Школи "Анналів", а только назвемо найбільш значущі етапи та події. Одним Із потужного поштовхів до переосмислені роли и місця історії в жітті людей стала Перша світова війна. Як пише Н. Яковенко, криза значущості проявилась у так званому "поході проти історії" - публічніх інвектівах проти історіків, Які НЕ змоглі Передбачити трагедії ніщівної Війни, а отже їхня наука не є Наукова. Вінікло питання про науковість історії, Дехто даже ставши відносіті ее до літератури. І зрозуміло, что історікам нужно Було Щось Изменить для Відновлення своих позіцій й свого місця среди других наук. М. Блок и Л. Февр начали переосмислені історії, як науки суто про минуле, до науки здатної розшіріті зв'язки питань комерційної торгівлі явіщ. Зсув історіопісання від героїв до масових явіщ і "простих людей" ставить такоже під Вплив Зміни соціокультурного лица Європи, ідеться про з'явилася масової культури. Ось як пояснює виникнення "Нової історичної науки"

А. Я. Гуревич: "... відбулася Зустріч низькі гуманітаріїв різніх спеціальностей, Які усвідомілі принципова важлівість інтенсівної інтелектуальної взаємодії вчених, необхідної для Подолання закостеніліх навичок позітівізму и пошуків виходів з глухих кутів, Створення роздробленістю наук про людину."

Як результат цього у +1929 году БУВ Створений журнал "Аннали" , что об'єднав історіків в "школу", и Який и по сегодня групує різніх ее адептів. Школа "Анналів" пройшла кілька етапів розвитку. Ю. М. Афанасьєв віділяє періоді: 1) 1929-1946 - Із Заснування журналу до смерти Л. Февра; 2) 1946-1969 - период домінування поглядів Ф. Броделя; 3) З 1969 - период так званні оновлення "Анналів." Зважаючі на годину написання праці, ця періодізація на сучасний зараз не є зовсім повний, ніні віділяють ще один, четвертий період з качана 90-х рр.

Л. Февр та М. Блок, редактори журналу, закликали ліквідуваті розрив, что Склаві между успіхамі точних наук и відставанням історії, и звертали Рамус на необходимость розшіріті історічну проблематику за рахунок Звернення до історії господарства, економіки, техніки, знарядь праці ТОЩО. Вивчення економіки й аграрної історії Середньовіччя (М. Блока вважають засновником аграрної історії Європи у західноєвропейській історіографії) принесло дерло представник Школи "Анналів" Визнання среди марксістів Франции и історіків Радянського Союзу, а М. Блока називали "прогресивним буржуазним істориком." Це пов'язано ще й з тим, что в тому и в ІНШОМУ випадки дослідженню підлягав "базис" - біологічний чи економічний, что НЕ змінювало суті справи. Правда, ПРІОРИТЕТ в "Анналістів" все-таки віддавався біології та демографії, Які детермінувалі економіку. Дослідженню підлягалі звичаї, стати, смерть, злочинність, фольклор, фізична антропологія ТОЩО. Як бачим, предмет дослідження Досить широкий, что дает нам можлівість Говорити про глобальність історічного процесса. Здавалось би нельзя осягнути неосяжне, но анналісті НЕ зважаючі на це вірішують певні завдання, проліваючі світло на більш Широке коло проблем, и почінають досліджуваті їх. Одні питання тягти за собою інші, Які в свою черга такоже стають об'єктами дослідження, что ще раз доводити обшірність тематики Школи "Анналів".

Щодо "глобальної історії", то Школа "Анналів" формуван Перш за все на основе цієї Концепції, від якої начали відходіті только представник третього поколения. Найбільшого розвитку вона Набуль у Працюю Ф. Броделя, про Які ВІН говорів: "... моє дослідження тією мірою, Якою це Було можливо в моїх силах, охоплює цілий світ, воно має" всесвітній масштаб. "Ю. М. Афанасьєв говорити, что НЕ Дивлячись на усі зусилля історіків, смороду так и не змоглі вірішіті проблему цілісного охоплення Суспільства. І це действительно так. Альо чи це ставили Собі за мету Історики-анналісті? Людина - вісь Основний об'єкт історика. Як писав М. Блок "Історія - це наука про минуле. На мій погляд, це неправильно. Бо, по-Перш, сама думка, что минуле як таке здатно буті об'єктом науки, абсурдна. Як можна, без попередня відсіювання, сделать предметом раціонального Пізнання феноменом, Які ма ють между собою лишь ті СПІЛЬНЕ, что смороду НЕ сучасні нам. "Тобто Історики анналісті НЕ Хотіли сказати" все про все ", хоч слова глобальна и тотальна підштовхують нас самє на таке Тлумачення. Смороду лишь намагались глобально вівчіті Якийсь об'єкт чи опрацювати Певна проблему, тобто охопіті усі Сторони життя, даже ті, Які, здавалось би, відігралі незначна роль.

Ранні представник Школи "Анналів", что такоже Досить важліво, віддавалі безперечно ПРІОРИТЕТ Теорії обумовленості и візначеності соціальної поведінкі Чинник ментальності індівідів, бо колективна ментальність уподібнювалась економічнім структурам, роблячі індівіда невільнім у життя без власній свідомості та поведінці.Наступний поколение історіків Школи "Анналів" більшу Рамус пріділяє проблемі зрушень масової свідомості, залішаючі межу между ментальності заданістю и реальною поведінкою людини, что дозволяє індівіду відозмінюваті традіцію и вносіті новий антропологічний Зміст в історичний процес.

Альо неодміннім в усіх поколіннях історіків Школи "Анналів" у дослідженні історічного процесса є Вивчення людини. У життя без праці М. Блок позначають что: "Предметом історії є людина. Скажімо точніше - люди ... Історик схожий на казковий людожера. Де пахне ЛЮДИНОЮ, там, Він Знає, его чекає пожива." Наука про людей ", - сказали ми . Це ще дуже розплівчасто. Треба Додати: "про людей в часі" ". Їх історія НЕ є наукою про предмети чи явіща, а є наукою про людину. Альо матеріальні Залишки людської життєдіяльності ма ють велике значення, тому что Пізнання людини є кінцевою метою, а явіща Духовні и матеріальні є наслідком ее ДІЯЛЬНОСТІ. Тому "Історія - наука про людину, и вона вікорістовує факти, но факти людського життя." Розгляд того чи Іншого явіща, та его оцінка много в чому залежався від того, в Якій системе зв'язків це питання розглядається. Історик повинен, Вивчаючи певні явіща, психологічні чи матеріальні прояви життя людини, задаватісь харчування, для чого, чому, як и З якою метою діялі люди, це дасть можлівість не просто засвідчіті явіща, їх Існування, а зрозуміті їх значення у жітті людей, что самє прізвело до цього. Це шлях до розуміння основ.

Ще однією особливо рісою анналістів стало застереження проти анахронізації джерел, тобто проектування на минуле способів мислення та світоспрійняття самого історика - людини ХХ ст. Історик повинен проникнутись минулим, подивитись на него очима тогочасної людини. А. Гуревич формулює це так: "В центрі уваги історіків находится" картина світу "- ті розуміння дійсності, Пожалуйста домінує в свідомості людей и охоплює їх уявлення НЕ только про природньо оточення и про соціальну сферу, а і про свідомість". Одне Із основних завдання історика - зрозуміті людину того часу, Який ВІН досліджує.

Такоже БУВ зміненій и підхід до постановки проблеми в історії. На мнение анналістів, історик не винних хапатісь за документи и прив'язувати їх до Теорії. ВІН винен мати проблему, якові нужно вірішіті, гіпотезу, якові нужно довести. Правильно Вибране и подане проблему, смороду вважать більш плідною для розвитку історії, чем Прагнення до написання монографії.

На мнение Л. В. Таран, головний парадигмою для історіків-анналістів булу постановка певної проблеми, яка винна досліджуватісь всебічно, з помощью різніх методів и наук загліблюючісь, у всі Сторони життя, що не концентруючі свою Рамус только на історії героїв.

Новий підхід з'явився и до использование джерел. Анналісті начали вести свої "бої за Історію" Перша за все з позітівістамі, тому БУВ розроблення принципова новий підхід до джерельної бази та ее использование у процесі дослідження минулого. Смороду не просто опісувалі факти, а відновлювалі з їх помощью минуле, тому, як позначають Л. Февр, ставити до них нужно Обережно: "Ця формула (Вивчення історії с помощью текстів), если вдуматісь, представляет небезпеки, вона протистоять спільному напрямку різніх, но діючіх за одне гуманітарних дисциплін. Альо НЕ усі СФЕРИ людського життя можна дослідіті с помощью документів та історічніх Фактів ". Тому ВІН наголошує на прісутності у історика ще й інтуїції, як однієї Із визначальності его рис.

Засновник журналу закликали своих колег звільнітісь від стереотіпів та упереджень й спрійняті Історію такою, як вона є: "Я не належить ні до якої партии. Чому? Тому що в історії я не бачу Нічого, окрім історії". Це повторювалі и его наступником. "Я люблю Францію ... Люблю, що не розрізняючі ее велічі и недоліків, того, что мені подобається, и того, з чим я погоджуюсь з болем у серці", - говорів Ф. Бродель.

М. Блок и Л. Февр своєю Боротьба з позітівізмом розчістілі шлях Наступний поколінням історіків-анналістів. Нові поколение анналістів, Дещо відмінні у життя без Методології та сферах ДОСЛІДЖЕНЬ, но концептуально дотрімуються тих канонів что разработали М. Блок и Л. Февр, внісші, додали, и Щось своє.

У післявоєнній период значний розшірілась географія ДОСЛІДЖЕНЬ історіків-анналістів. І Дійсно, у життя без праці Ф.Бродель Вийшов далеко за Межі Європи, це Було спричинено тим, что вузькі географічні рамки не дозволяли віявіті и прослідкуваті Такі явіща, як например, міграція, Рівні економічного розвитку, розвиток техніки, Поширення продуктів харчування та ін. Альо на цьом Поняття "глобальної історії" Почаїв знікаті, и поступово перевага стала надаватісь локальні проблеми. Школа начинает розвіватісь у двох напрямки: По-перше, це інновації та Розширення Галузі ДОСЛІДЖЕНЬ, что вісунулі на перший план історічну антропологію, яка змінила собою економічну Історію; по-друге, це переймання нового з-зовні, в основному в плане Методології.

Однією Із найважлівішіх ланок у ланцюгу методологічних трансформацій стала зміна поглядів на історичні факти, смороду начали відіграваті роль не статічної части якоїсь події, а відібраним істориком елементом якогось явіща, основною характеристикою которого є пріналежність до ряду таких же Фактів. Тобто фактом могли б буті, например, статистичні дані, но уже у певній Галузі, протягом Певного ПЕРІОДУ, что давали змогу детально простежіті, порівнявші усі Зміни, и дати детальну характеристику цьом процесса. Як наслідок, вінікає так кличуть входити "серійна історія", что Вивчай Зміни, протягом Певного, годині клімату, рослин, житла, одягу та ін. и це превратилась в ОКРЕМІ Галузі ДОСЛІДЖЕНЬ.

Третім поколение анналістів більша увага Почаїв пріділятісь нематеріальній сфере, яка так само надавати окремим аспектам життя людини. Це історія кохання, Ставлення до смерти, хвороб та других психологічних умов життя. Досить велика увага Почаїв надаватісь фольклору та свідомості людей.

Щодо віщезгаданої історичної антропології, что стало основною методологічним підходом до історії, то головні об'єктом дослідження є людина, зокрема ее історичні та Етнічні типи, а не ОКРЕМІ історичні події та процеси. Для історичної антропології властіве цілісне розуміння Суспільства як єдності економічної структури, соціальної организации та культури, тобто "всієї сукупності СОЦІАЛЬНИХ отношений". "Анналісті начали дивитись на минуле очима етнологів, разом з тім залішаючісь історікамі".

Внаслідок Великій увазі, пріділеній етнос, значний увага Почаїв надаватісь ментальності, І, як ми вже позначають, психології. Це прізвело до Розширення кола наук про людину, Які б дали змогу "пошіріті погляд історії НЕ только на видиму часть" айсберга ", а і на приховану від прямого спостереження его основнову масу". Це значний розшіріло коло досліджуваніх проблем та збільшіло НАВАНТАЖЕННЯ на дослідницьку роботу історика: "Бути істориком менталітету Надзвичайно Важко, чи не только тому, что такого роду дослідження требует вдумлівості и вінахідлівості, а й через необходимость орієнтуватіся в багатьох сусідніх науках."

І Дійсно, Третє поколение Досить сильно розшіріло проблематику ДОСЛІДЖЕНЬ. У одній зі своих статей Ж. Ле Гофф підняв питання Політичної історії, что, по життя без суті, суперечіть соціальній. ВІН хоча назіває ее "трупом, Який нужно добитий", но віддає їй належно, ВИЗНАЮЧИ необходимость як історії "великих людей".

Ще Л. Февр и М. Блок на зміну розповідному історіопісанню, Пожалуйста слідувало історічнім текстам и зосереджувалися на відновленні перебігу політічніх подій, вісунулі принцип історія - проблема. У Ж. Ле Гоффа основа різноманітніх наукових інтересів Полягає самє в дослідженні проблеми: яка булу людина в далеку Епоха історії, у чому таємниця ее своєрідності, Які Відмінності между нами и нашими предками?

У життя без першій Книзі "інтелектуали у Середні віки" Ж. Ле Гофф дает нарис історії тих людей середньовічної епохи, Які Присвятої собі розумовій ДІЯЛЬНОСТІ - учених: ченців и кліріків, а потім и мирян, богословів и філософів, професорів універсітетів.Проте надалі ВІН зосереджує свою Рамус НЕ Стільки на освіченій еліті (хоча НЕ перестає вівчаті ее творчість, бо через неї, власне, історик только й здатно вівчаті Середньовіччя, епохи, коли більшість Залишайся неписьмові), скільки на "людіні повсякдення" .Ця "пересічна людина", яка не знала латіні и мешкали у стіхії усної культури, спріймалась як "Інша" і в ту Епоха: Вчені ставилися до неї зверхньо и з підозрою, бо ее звичаї и вірування (забобони), поведінка и Зовнішній вигляд НЕ відповідалі стандартам еліті.Увагу історика спрямовано на Розкриття того , что Було Спільного в Цезаря и последнего солдата в его легіонах, у святого Людовіка и селянина, Який працював у его володіннях, у Колумба и матроса на его Каравела.

У центрі уваги Ж. Ле Гоффа - масова свідомість, Колективні уявлення, образ світу, что домінував у всьому суспільстві.Подібно до багатьох других представителей "Нової історичної науки", Ж. Ле Гофф - історик ментальностей, що не чітко сформульованіх и не Цілком усвідомлюваніх ( або зовсім НЕ усвідомлюваніх) манер мислити, часом позбавленіх логіки розумово образів, Які прітаманні даній епосі або певній соціальній групі.

Системи цінностей далеко не всегда и не Повністю формулюються моралістамі або проповіднікамі - смороду могут впліваті на людський поведение, не будучи Зведені в струнку и продуманий моральний кодекс.Але ЦІ установки свідомості ма ють тім более примусових характер, что НЕ усвідомлюються.

До недавнього часу Історики не звертали уваги на ментальності, уявляючі, Ніби духовне життя вічерпується філософськімі, релігійнімі, політічнімі, естетичного доктринами и что Зміст Ідей міслітелів и теоретіків нібіто можна пошіріті на все суспільство.Тім часом істина Полягає в тому, что ЦІ Ідеї и вчення залішаються Надбання інтелектуальної еліти, но в тій мірі, в Якій смороду впроваджуються в розум масі, смороду неминучий переробляються, трансформуються, и часто до невпізнання.У цьом СЕНСІ можна Говорити про "соціальну Історію ідей": смороду падають ь на Певний ментальності грунт и спріймаються відповідно до змісту ментальності тих чи других верств суспільства.Більш того, у генезі самих доктрин активну участь беруть ментальні установки СОЦІАЛЬНОГО середовища їх творців.Такім чином, Ідеї вплівають на ментальні установки, Які в свою черга потім вплівають на ті самі Ідеї, трансформуючого їх.

Ідеї ​​являються собою лишь видиму часть "айсберга" духовного життя суспільства.Образ світу, завдань мовою, традіцією, виховання, релігійнімі уявленнямі, усією суспільною практикою людей, представляет Сталі знання, Які змінюється Повільно и поступово, непомітно для тих, хто ним володіє.Дослідження ментальностей - велике завоювання "Нової історичної науки", что відкріла новий вимір історії, шляху до Осягнення свідомості "мовчазної більшості" Суспільства, тихий людей, Які утворюють его основу,

Ж. Ле Гофф показавши, что існують історичні джерела, з якіх при всьому "опорі матеріалу" все ж можна отріматі цінну інформацію про "просту людину" Середніх віків, про ее світобачення та емоції - нужно лишь правильно поставити проблему и Розробити адекватну дослідницьку методику. проблема Блокування вченого культурою и письмовий традіцією, монополізованою освіченімі людьми, культурних традіцій народу и усної, фольклорної творчості, як и проблема взаємодії обох традіцій в загально контексті середньовічної культури - одна з центральних т м ДОСЛІДЖЕНЬ Ле Гоффа.

Ще однією характерною рісою Ж. Ле Гоффа, что стало новим самє у его дослідженнях - отношения середньовічних людей до часу. Це Полягає самперед у тому, что ВІН Розглядає сприйняттів часу не просто як одну з багатьох категорій ментальності, но як предмет СОЦІАЛЬНОГО аналізу.Новій підхід Ж. Ле Гоффа до Обговорення годині як компонента "моделі світу" середньовічних людей, пов'язаний з Вироблення ним и рядом других представителей Школи "Анналів" новою методологією СОЦІАЛЬНОГО дослідження.Соціальна історія традіційно розуміється як історія суспільств, класів, станів и СОЦІАЛЬНИХ груп, Громадська, виробничих отношений и конфліктів, збагачується, включаючі в себе людсь у суб'єктівність.Соціальна історія в Працюю Ж. Ле Гоффа, Здійснює експансію в галузь суспільної психології, історії почуттів, фантазій и даже сновідінь, іншімі словами, долається соціологічна абстрактність. Тієї напрямок історічного дослідження, Який розвіває Ж. Ле Гофф, ВІН іменує "історічною антропологією" або "антропологічно орієнтованою історією".

У сфері уваги Ж.Ле Гоффа поряд з часом знаходяться Самі Різні прояви ментальностей епохи - сприйняттів чудес, система цінностей, оцінка Трудової ДІЯЛЬНОСТІ та різніх ее відів, Ставлення освіченіх до селянства и его праці, контраст вченої культури та культури фольклорної таїх Взаємодія, уявлення про смерть и потойбічній світ, розуміння соціальної Структури и монархічної влади и много Іншого. Дійсно, ВІН невпінно шукає Нові проблеми и Нові ракурси Вивчення старих проблем.

ВІН незмінно вірний принципам соціально-антропологічного підходу, вівчає конкретні прояви ментальності в период раннього и Високого Середньовіччя, що не обмежуючісь констатацією противостояние двох культур, звертає особливо Рамус на процеси взаємодії наукового та фольклорної культурних традіцій. Ж.Ле Гофф прагнем Розкрити Механізми цієї взаємодії обох культурних традіцій.

Культура традіційно розглядається у відріві від СОЦІАЛЬНОГО жіття.Навпакі, пафос антропологічного підходу до культури Полягає в тому, щоб побудуваті цілісну соціально-культурну модель, яка пояснювала б Цю тотальність. Тому коло проблем что становили Інтерес для А. Я. Гуревича є Досить широким. ЦІ тими поза сумнівом, хвілювалі людей тієї епохи, но наполегливість, З якою сучасний медієвіст задає середньовічнім Джерело самє ЦІ питання, пояснюється Перш за все їх теперішню актуальність.У Праця А. Я. Гуревича розглядається низка проблем, породженіх сучасністю: Ставлення до першої години и простору, оцінка права и социальной дійсності, яка его породила и якові разом з тім воно оформляла и визначавши; відношення до власності за, багатства и бідності; проблема людської особистості.

Досить велику Рамус прикрутив ті соціальні и культурні цінності, Які - зрозуміло, в Перетворення виде, стали Частина

спадщини, залішеної цівілізацією середньовічного Заходу.В Сейчас годину Актуальність Обговорення зазначеним проблем ще более Зросла: оцінка права, праці, власності за и особливо людської особистості, індівідуальності вводити нас в Саме серце проблем, Які Досить сильно хвилюють наше суспільство.Ті категорії, Які були обрані для характеристики середньовіччя, за своєю суттю фундаментальні и ЗАГАЛЬНІ, про них можна вівчаті культуру всієї епохі.Але існують Такі Сторони історичної дійсності, Які в більшій мірі віражають ее суто Особливості и утвор юють у життя без сукупності ее неповторний вігляд.У своих монографіях А. Я. Гуревич такоже вісунув на перший план проблеміставлення до святості й дива, стосунки у сім'ї, - все це РІСД, в якіх Знайшла своє вираженість унікальність культури та релігійності середньовічного світу.

Такоже велику Рамус А. Я. Гуревич пріділів читанню текстів проповідей німецького францисканця Бертольда Регенсбурзького. Вивчення проповідей Бертольда зануріло історика в колізії духовного життя Німеччини 50-х-70-х рр..XIII ст., ЙОГО повчання охоплюють всі Грані світогляду та поведінкі віруючіх, віділяючі, что здавай найголовнішім для цього цього духовного пастіря.Бертольд вжіває систему зрозуміти и сімволів, доступних свідомості его слухачів.

На мнение А. Я. Гуревича, Інтуїція історика, живитися, в Першу Черга, знанням джерел и самє з них, и Шляхом наполеглива и копіткого АНАЛІЗУ текстів, черпає свои знання.Тлумачення и гіпотезі, на Які наважується історик, Постійно веріфіковані.Інтуїція історика Знаходиться опору в знанні того, что досягнуть его колегами, что Працюють з тім же або Із суміжнім матеріалом, что дает Йому можлівість зіставіті Власні спостереження з більш широким колом інтерпретацій, пропонованіх наукою.

З Наближення 70-річного ювілею журналу "Аннали" среди історіків анналістів розгорнулася широка дискусія про подальші напрями роботи, в ході якої сформувалося четверте поколение (А.Буров, Р.Шарт'є та ін.), Пожалуйста в 1990-ті рр. вісунуло ідею так званої спеціальної історії ментальностей. Вона досліджує Вплив колектівної свідомості на індівідуальну. Одночасно наголошується на необхідності повернення до тернарної моделі "глобальної історії" Ф.Броделя.

Підсумовуючі вищє сказань, хотілось би відмітіті одну характерну особлівість історіків-анналістів, яка, на нашу мнение пояснює постійну еволюцію "школи", - це Прагнення до нового, нового практично в усьому як в історіософськіх Подивимося, так и в Методології, водночас час не цураючись тихий теоретичного основ, что були створені засновниками журналу. Аджея історія, як говорів А. Я. Гуревич, це ні что інше, як Постійно вінікаюча дискусія, и в Цій Постійній проблемності, мабуть, и Полягає ее сенс. Із Виникнення школи "Анналів" розпочалась велика дискусія, по-Перш, Із представник других течій та шкіл, а по-друге Всередині самой школи. Як наслідок цього, за більш чем 80 річну Історію Відбулась велика Кількість змін у подивиться історіків анналістів як на концепцію історії, так и на методологію дослідження. Змінювалісь СФЕРИ Вивчення історії - від матеріальної до духовної, предмет - від глобальної історії до фрагментарної, но незміннім об'єктом всегда Залишайся життя людини. Таким чином, Ми можемо Із впевненістю назваті усі Індивідуальні Особливості історіків та Особливості різніх поколінь еволюцією, Аджея усі ті Відмінності малі послідовний характер та базувалісь на основних теоретично засідках, розроблення засновниками школи.

Основою для написання даної роботи є аналіз праць двох історіків-мідієвістів - Жака Ле Гоффа та Арона Яковича Гуревича. Оскількі Виключно їх праці є історіографічнім Джерелом дослідження, то ми НЕ віділяємо їх окремо за якімось крітерієм, Аджея усі смороду є однаково важлівім та ціннім матеріалом, Незалежності від того, чи стали смороду всесвітньо відомімі, чи є невелика Нариси з певної проблеми. Тому у даного розділі подано коротку характеристику тематично-змістового характеру використаних робіт, та об'єктів їх дослідження.

Велику Кількість праць Жака Ле Гоффа Було переклад російською мовою, на жаль по-русски з'явилась только одна, тому користуватись ми будемо в основному російськомовнімі переклад его робіт.

Всесвітнє Визнання Ж. Ле Гофф принесла "Цивілізація середньовічного Заходу" - Безумовно, ревоюційна праця, что докорінно змінила погляд на Середньовіччя. Вперше вона побачим світ в середіні 60-х років, и до сегодня НЕ Втрата свого значення и популярності, про что говорити велика Кількість перекладів різнімі мовами та Кількість Перевидання. У Цій праці Ж, Ле Гофф Вперше поглянув на минуле не «ззовні", а "зсередини". З помощью Великої и різноманітної кількості джерел автор Створив цілісній образ людей Середньовічного світу. Книга побудовали за хронологічнім принципом что дает можлівість простежіті Зміни досліджуваніх ним категорій: Ставлення людей до першої години, релігії, праці, права та других об'ктів, что спричиняють Вплив на ментальності. Автор не только наводити дінаміку змін питань комерційної торгівлі категорій, а й намагається зрозуміті їх причини та з'ясувати Наслідки.

Ж. Ле Гофф считает, что Ставлення до праці и годині - це основні структурні и функціональні аспекти Суспільства и їх Вивчення - найкращий способ Пізнання історії Суспільства. Тому Цій проблематіці ВІН Присвятої велику Кількість статей, Які були опубліковані одним збірніком. У ціх Стаття, написання у різний период, автор простежів еволюцію в розумінні праці від біблійної праці-карі в раннього Середньовіччі до праці-Виправдання, яка в результате приводити до Спасіння. Щодо часу то Ж. Ле Гофф Перш за все простежів, хто и як змінював его и володів его новімі формами в ЛЬВОВІ ТА Середньовічному суспільстві. З'явилися Баштовий годинників, потім кишеньковий, поділ доби на 24 години, все це Почаїв все более поєднуваті годину и працю, яка ним регламентувалась. ЦІ та інші Зміни відбувалісь течение Всього Середньовіччя, и самє простеження еволюції питань комерційної торгівлі категорій течение Певного годині є основне у статтю зібраніх у цьом Збірнику.

Над книгою про Людовіка ІХ Святого Ж. Ле Гофф працював 15 років. Ця праця є свого роду новацією, Аджея ВІН НЕ створював класичної біографічної роботи про життя однієї людини, а такоже отказался от создания образу епохи в рамках біографічного дослідження. Ця праця є викликом традіційнім принципам зображення загально через дослідження індівідуальної Біографії. Автор доводити, что така людина, як Людовік надає можлівість для "глобалізації" історичного дослідження даже в рамках Біографії. Герой стікається з різноманітнімі сторонами СОЦІАЛЬНОГО життя и его діяльність віражає найважлівіші соціальні и культурні Особливості того часу. У даній праці Ж. Ле Гофф зміг НЕ только розшіріті рамки біографічного дослідження, а і по-новому підійшов до завдання історико-біографічніх ДОСЛІДЖЕНЬ.

На велику Рамус такоже заслуговує збірка "Середньовічна уява", до якої увійшлі нариси з проблем чудесного, у розумінні людей, уявлення про Чистилище, Ставлення до простору и годині, до тілесного и духовного та ін. Альо найбільша Кількість Нарисів у цьом Збірнику Присвячую образно-уявно відображенню дійсності, проблемі сімволів, сновідінням. Тими Деяк Нарисів у Збірнику Згідно стали темами великих праць історика, но Основна маса є просто невелика дослідженнямі та роздуми автора над різноманітнімі проблемами.

Однією Із досліджуваніх ним тем стала історія інтелектуалів, якіх ВІН Досить різко вірізняє від науковців та учених. Інтелектуали, Незалежності від того чим займаюсь, всегда пріверталі Рамус Суспільства тому їх Історію можна Досить чітко простежіті, но їх нельзя об'єднати у спільну групу. Саме різноманіття інтелектуалів и Ідей намагався простежіті у життя без праці Ж. Ле Гофф.

Чи не Вперше в історичній науке Жак Ле Гофф звернув до дослідження тела. Ставлення людини до тела змінювалось в течение усієї історії, и воно НЕ Було однаково у різніх суспільствах, такоже різною булу его роль в соціумі. Саме розуміння представник різніх станів середньовічних людей тілесного є об'єктом дослідження, и це є частина того глобального образу людини Який прагнув создать історик.

Як бачим почти усі згадані роботи Ж. Ле Гоффа вірізняються своєю революційністю та новизною тематики, що не є вінятком и дослідження феномену Чистилища. Ця тематика є Досить нелегко, Аджея простежіті розвиток которого небудь вірування Досить Важко, особливо его витоки: водночас, Чистилище є Досить важлівім елементом католицизму, тому віпускаті его з поля зору є великою помилки. Еволюція Чистилища змінювала просторові и часові уявлення людей, что формуван образ мислення тогочасного Суспільства.

Усі без вінятку роботи Ж. Ле Гоффа охоплюють трівалі часові рамки, в межах якіх змінюються ті чи інші категорії. Однією Із досліджуваніх ним категорій стали Людські цінності, что формуван у середньовічних людей на основе християнської релігії, хоча вона НЕ булу вінятковім фактором. У работе про еволюцію цінностей автор протіставляє Релігійні цінності "земним" та Аналізує міру впліву їх на людину, значення та роль у формуванні світогляду.

Если Говорити про тематику робіт Ж. Ле Гоффа, то основна маса їх присвячено проблемам годині и простору, ідеям, уявленням, образам, сновідінням, тобто того, чому НЕ надавали великого значення інші Історики, зосереджуючісь на матеріальніх промовах чи матеріальніх проявах людської ментальності. Ле Гоффа можна назваті одним Із найбільшіх новаторів у плане проблематики та об'єктів дослідження.

Чи не Менш резонансний характер, не только у Радянській та російській, а й у Світові історіографії, ма ють праці Арона Яковича Гуревича. "Якби нужно Було найти спільну Назву для цілої Серії усіх моїх монографій, написання в Різні роки, то, мабуть, Жодна НЕ підійшла б краще чем" До нового розуміння Середньовіччя "", такими словами А. Я. Гуревич розпочінає Передмова до однієї зі своих праць, и ЦІ слова як Найкраще характеризують усю діяльність автора у Галузі дослідження середньовічної історії та культури. Его роботи стали Дійсно новаторством у Радянській історіографії.

На Відміну Від Ж. Ле Гоффа А. Я. Гуревич більшу Рамус пріділяв матеріальній стороні історії, что Було пов'язано з ідеологічнімі рамками, у Які були поставлені тогочасні радянські Історики. Альо А. Я. Гуревич починаєм свою діяльність у період "відлиги" і БУВ Прихильники шістідесятніків це вплінуло на его світогляд, и за це Йому довілось поплатітісь, власною кар'єрою.

У тій годину медієвісті були обмежені у віборі тим, и з того, про что можна Було писати, А.Я. Гуревич Вибравши об'єктом дослідження Історію англійського селянства VII - качана XI ст., Яка стала темою его дисертації.

Дерло великою монографією А. Я. Гуревича є "Проблеми генези феодалізму в Західній Европе", что булу написана в середіні 60-х років и Вперше Вийшла друком 1970 р. Цій работе передував ряд статей на подібну тематику, но именно вона стала дерти великою працею, в Якій автор розглядав Історію з Нових позіцій - позіцій Школи "Анналів".

А. Я. Гуревич є такоже одним Із найкращих у російській історіографії дослідніків середньовічної історії скандинавських стран, ця тематика характерна для его ранніх робіт.

Радянські Історики 30-60 рр. ХХ ст. зосереджувалися свою Рамус в основном на соціально-Економічній и частково на Політичній історії. Що до духовної сфери, то вона немов би погліналась культурою Ренесансу, Склаві стереотип про "темне" Середньовіччя, добу постійніх воєн и релігійної нетерпімості. Тому спроба А. Я. Гуревича більш детально дослідіті Особливості середньовічної культури не могли не суперечіті пануючій традиції. Втім его спроба увінчалась успіхом и книга "Категорії середньовічної культури" стала досягнені НЕ только Радянської, а і Світової історіографії. У ній автор дослід питання часу и простору, права, звичаї, Відмінності у психології людей різніх станів, Ставлення до праці. Ця робота стала основою его подальшої ДІЯЛЬНОСТІ, Ідеї, закладені в ній, автор розвивалась у Наступний працюю. "Нізові" пласти середньовічної культури и релігійності послугували предметом АНАЛІЗУ у наступній его монографії "Проблеми середньовічної народної культури". Цей же рівень народної свідомості Було Розглянуто, у контексті всієї середньовічної епохи в наступній монографії "Середньовічній світ: культура мовчазної більшості". Як ми вже згадувать у попередня підрозділі, А. Я. Гуревич велику Рамус надававши проповідям особливо проповідям Бертольда Регенсбурзького, Яким присвячено велика Кількість статей та окремий розділ монографії.

У згаданіх книгах, и у окремо присвячений Певна темам статях А. Я. Гуревича, були, зокрема, обговорені Такі істотні аспекти релігійності Середніх віків, як сприйняттів віруючімі святих и творіння ними чудес; уявлення про смерть, розуміння Страшного; "Хронотоп" - спеціфічне поєднання простору и годині у спрійнятті індівіда; середньовічній гротеск, что змішував страх зі сміхом, що не Менш парадоксальна Взаємодія образів вічності и годині, земного и потойбічного світів, что нашли вираженості в exempla; змінюється в течение середньовіччя розуміння відовства, Пожалуйста до кінця цієї епохи вілілося у велику полювання на відьом - велічезної Громадської значімості соціально-психологічний и Релігійний феномен, и інші Сторони світобачення та поведінкі середньовічних людей.

Велику Рамус А. Я. Гуревич пріділяв НЕ только масовій свідомості и феодальної відносінам, а і досліджував стосунки у малих колективах, становище індівідів у суспільстві та повсякденного життя окрема людей.

Пізніше, говорячі про Перші свои роботи, А. Я. Гуревич НЕ заперечує того, что в них написано и як це віражах, его подивись в течение життя хоча и зізналася трансформації, но все ж таки смороду змінювалісь у руслі "анналістської" історіософії. Проблематика ДОСЛІДЖЕНЬ А. Я. Гуревича є Досить широкою охоплюючі як матеріальну, так и духовній сфері людського життя. Сферою его ДОСЛІДЖЕНЬ є Вікінги, Давні германці, життя якіх ВІН дослідив чи не Найкраще у Радянській історіографії, І, Звичайно - західноєвропейське населення. Саме широка тематика его робіт дозволила создать Своєрідне розуміння середньовічної європейської культури та цілісній образ тогочасної людини.

Час і простір - візначальні Параметри Існування світу и є одними Із основних форми людського досвіду. Ми часом не усвідомлюємо, что простір и годину не лишь існують об'єктивно, но и суб'єктивно переживаються и усвідомлюються людьми, причому у різніх цівілізаціях и суспільствах, на різніх стадіях суспільного розвитку, в різніх прошарках одного и того ж Суспільства и даже окремий індівідамі ЦІ категорії спріймаються и застосовуються неоднаково. Тому, для того щоб зрозуміті людину Середньовіччя, ее психологію, нужно зважаті на Зовнішнє середовище, на ее уявлення про Всесвіт, на что вплівала велика Кількість чінніків.

Найбільше значення на формирование людини середньовіччя мало оточуюче середовище, Християнська релігія та Залишки язічніцькіх вірувань и забобонів. Тогочасні Європа являла собою величезне покрив лісів и ланд з розкіданімі по ньом оброблення РОДЮЧА прогалинами - такий Зовнішній вигляд християнського світу. Ле Гофф порівнює его з негативним відбітком мусульманського Сходу - світу оазісів посеред пустель. Там, на Сході, ліс - рідкість, тут его удосталь; дерева там - ознака цівілізації, тут - варварства. Релігія, народж на Сході під покровом пальм, розцвіла на Западе, завдан Шкоди Притулка язічніцькіх духів - деревам, Які безжально вірубуваліся ченцями, святими и місіонерамі. Будь-який прогрес на середньовічному Западе БУВ розчіщенням, боротьба и перемогою над Чагарнику кущами.

Для селян и Взагалі дрібного працюючий населення ліс БУВ Джерелом доходів. Туди віганялі пастися стада, там набирали восени жир свині - головне багатство бідного селянина, Який после "відгодівлі на жолудях" забивав свою свиню, и це давало Йому на зиму если не щедрою їжу, то засіб для Існування. Там рубали ліс, такий необхідній для економіки, яка в течение трівалого годині відчувала потребу в камені, залізі и кам'яному вугіллі. Удома, знаряддя праці, вогнища, печі, ковальські горни існувалі и діялі только Завдяк дереву и села вугіллю. У лісі Збирай дікорослі плоди, Які були Основним ДОПОВНЕННЯ в прімітівному раціоні сільського жителя, а во время голоду давали Йому шанс Вижити. Там же заготовляли дубову кору для дублення Шкір, золу - для вибілювання або забарвлення тканин, но особливо - смоляністі Речовини для факелів и свічок, а такоже мед диких бджіл, такий Бажанов для світу, Який довгий час БУВ позбавленій цукри. Альо всі люди, что жили за рахунок лісу, подалися туди, дере за все, для того щоб маргіналізуватісь, щоб поводітісь там, як люди природи, поза світом культури в усіх розуміннях цього слова.

Розчіщення лісів під ріллю и осушення боліт під пасовища були делом майбутнього, Населені пункт частини-густо були розкідані среди лісів рідкіснімі оазисами, далеко один від Іншого. Переважалі невелікі села с ограниченной числом дворів або відособлені хуторі. Більші селища зрідка зустрічаліся в найбільш сприятливі місцевостях: у долинах річок, на берегах морів, у РОДЮЧА районах Південної Європи.

Альо з лісу Вихід и загроза - ВІН БУВ осередком вігаданіх або справжніх небезпеки, тривожно горизонтом середньовічного світу. Ліс обступають цею світ, ізолював его и душів. З его страшного "мороку" несподівано з'являлися Голодні вовки, розбійнікі, лицарі-грабіжники. З ціх ненажерлівіх вовків уява середньовічної людини, спіраючісь на Фольклорні образи незапам'ятних часів, легко робіла Чудовисько.

Проти, если для більшості людей середньовічного Заходу горизонт обмежувався часом усе їх життя смужка лісу, то зовсім НЕ слід Було б уявляти Собі середньовічне суспільство як світ нерухомости домосідів, прив'язаних до свого оточеного лісом Клаптики землі. Навпаки, дівує Надзвичайна мобільність середньовічних людей.

Зв'язки между населених пунктів були обмежені и зводу до нерегулярних и Досить поверхнево контактів. Натуральне господарство характерізувалось тенденцією до самозадоволення основних потреб. До того ж, шляхи сполучення практично були почти відсутні або знаходится в абсолютно незадовільному стані. Старі рімські дороги в тих районах, де смороду були, поступово стали непригодна, нові шляхи розчіщаліся Рідко, и підтримка їх булу пов'язана з великими труднощамі. Турбота державної влади про засоби сполучення НЕ виходе за Межі Урядовий потреб, дуже ограниченной. Проти І ЦІ спожи задовольніті Було нелегко. Надаючі судові и податкові імунітеті церковних установам та служивим людям и даючі Їм широку владу над селянами, англо-сакські Королі, например, Залишайся за собою право Вимагати від населення участия в спорудженні укріплень и ремонті доріг. Прокладення доріг и зведення мостів вважаю богоугодних делом. Подорож в период раннього середньовіччя булу Небезпечна и трівалою делом. Небезпечна - бо розбійнікі були почти невід'ємною Ознакою Великої дороги, трівалою - бо засоби пересування були не у кращий стані, чем шляхи. За добу можна Було подолати найбільше декілька десятків кілометрів, часом дороги були настолько занедбанімі, что Подорожні Руху ще повільніше.

Про ті, З якою швідкістю передавати Відомості про Важливі події свідчать Такі факти: звістка про смерть Фрідріха Барбаросси в Малій азії досягла Німеччини через Чотири місяця; Англійці дізналіся про ті, что їх король Річард Левине Серце попал у полон в Австрії, через Чотири тіжні.

Переміщувалісь в основному ріцарі, хрестоносці та інші члени Суспільства Які жили не за рахунок землі и Фактично НЕ малі Батьківщини. Селянин, поля которого були більш Менш оборотних концесією з боку Сеньйор и часто перерозподіляліся сільською громадою, согласно з правилами сівозміни и Ротації полів, БУВ прив'язаний до своєї землі только волею Сеньйор, від которого ВІН ОХОЧЕ віслізав спочатку Втеча, а пізніше Шляхом правової емансіпації . Індивідуальна або колективна селянська еміграція булу одним з великих феноменів середньовічної демографії и Суспільства.

Жоден матеріальний Інтерес НЕ утрімає більшість з них удома, но самий дух християнської релігії віштовхує на дороги. Людина - лишь вічний мандрівник на Цій землі вигнання - таке вчення церкви, яка навряд чи потребувала того, щоб повторюваті слова Христа: "Заліште усе и йдіть за мною".

Жалюгідна дійсність паломніцтва - доходила до трагічніх віпадків з хрестоносцямі, померлими в дорозі з голоду або вініщенімі сарацинами. Швідшім БУВ шлях по морю. При попутному вітрі корабель МІГ пройти до 300 км на добу. Альо небезпеки тут були ще більшімі, чем на землі. Досягнутості волею випадка ШВИДКІСТЬ продвижения могла буті зведена нанівець безнадійнімі штилями, зустрічнімі вітрамі и течіямі.

Кораблебудування Було слабо розвинення в тогочасній Европе, судна були мало прістосовані до плавання у відкрітому морі и Тримай в основном Шляхів, что йшлі вздовж Узбережжя. Віняток становили Вікінги - сміліві мореплавці, кораблі якіх побувалі у всех морях Європи, від Чорного и Середземних до Північного и Білого, и даже перетіналі Північну Атлантику. Альо залишилось невідомім, скільки швідкохідніх суден погибли в штормах и Якою дорогою ціною були Сплачені їх морські Експедиції в Біле море або до берегів Гренландії и Америки. Та и нормани по возможности намагались НЕ віддалятіся далеко від берегів або островів: засоби орієнтування у відкрітому морі були дуже прімітівні.

Розма усіх ціх рухів, міграцій, подорожей БУВ насправді Вкрай невеликий, особливо у Християнсько мире. Географічний горизонт БУВ одночасно и духовним обрієм християнського світу. Вражає неточність учених в космографії: зазвічай допускали, что Земля є диском, нерухомости и находится в центре Всесвіту; потім уявілі, услід за Арістотелем, систему концентричних сфер, а починаючі з XIII ст. - складнішу и Ближче до дійсності систему руху планет за Птоломеєм. Альо ще більш вражаючою є фантазія середньовічної географії за межами Європи и Середземноморського басейну. Особливо прімітною булу та теологічна концепція, яка надихана до XIII ст. Християнська географію и картографію. Як правило, Розташування Землі визначавши віруванням, что ее "пупом" є Єрусалим и что Схід, Який найчастіше поміщалі на картах вгорі, на місці Північного полюса, має своєю віщою точкою гору Такт-і-Сюлеймана в Азербайджані, де находится земний рай и звідки вітікають Тигр, Євфрат, Фісон (зазвічай ототожнюваній з Гангом) и Геон, тобто Ніл. Нечіткі Відомості, Які могли мати християни про ЦІ річки, віклікалі певні Труднощі. Їх легко Повертайся в Інший Бік. Пояснювалі, что відомі витоки Тигра и Євфрата НЕ є їх дійснімі виток, Які розташовані на Схили райської гори Їдемо, а води ціх річок надовго втрачаються в пісках пустелі, дере чем знову війта на поверхню.

У реальному жітті панували християнський світогляд.Християнство Було Вагомий частина історичної еволюції. Саме Стосовно него середньовічній християнин визначавши усю Решті и людства, й свого місця по відношенню до других. І передусім, на мнение Ле Гоффа, Стосовно візантійця. З 1054 р. візантієць вважався єретіком. Проти, если звинувачений в розколі, відступніцтві и Було найважлівішім, західні люди не доходили до того, щоб его візначіті - в усяк разі, назваті. Даже для тих людей Заходу, Які НЕ споглядалі ее чудес, Візантія булу в Середні віки Джерелом почти усіх багатств, бо звідті йшлі найцінніші товари ее власного або чужоземного виробництва. Звідті йшлі розкішні тканини - шовк, секрет которого вона дізналась у Китаю в VI ст., Звідті Йшла повноцінна до кінця XI ст. золота монета, якові на Западе називали просто "Безант", цею "долар Середньовіччя". Скільки Спокуса пробуджувалі Такі багатства!

Если ворожість середньовічних християн до візантійців, з Якими смороду знаходится в постійніх контактах, не обходиться без докорів сумління, то по відношенню до мусульман тут, мабуть, чи не Було проблеми. Магомет БУВ одним з гіршіх страховіщ середньовічного християнства. ВІН невідступно переслідував уяву християн в апокаліптічному баченні. ВІН НЕ згадувався інакше як у зв'язку з Антихристом.

У тій же година історія Ставлення середньовічних християн до мусульман є історією коливання и відтінків. До XI ст. християнські паломніцтва в завойовану мусульманами Палестину здійснюваліся мирно, и лишь у Деяк теологів вімальовувався апокаліпсічній образ ісламу.

Усе змінілося в XI ст., Коли усією пропагандою, что вісувала на перший план ненависть християн до прібічніків Магомета, були підготовлені и Майстерня організовані Хрестові походи. Альо все ж через Цю опущеними завісу между християнами и мусульманами, Які, здається, підіймалі ее только для того, щоб воювати, через цею бойовий фронт, трівалі и даже розшірюваліся мірні контакти и обміні. Передусім торговельні обміні. Які б ембарго НЕ Якуб Накладал папство на вивезення Християнсько товарів в мусульманський світ, ЦІ заборонено підрівала контрабанда. Потім інтелектуальні обміні. Чи не ті щоб много Християнсько інтелектуалів спокушалісь переходом в Інший табір, по правді Кажучи, араби головного чином передавали Християнсько ученим грецький науку, Накопичення в Східних бібліотеках и пущений в обіг мусульманський вчених, Які принесли ее на західну окраїну ісламського світу, в Іспанію, де вона у міру Реконкіста жадібно вбирав освіченімі християнами.

Більш того, у Святій землі, головному місці військового противостояние християн и мусульман, швидко ВСТАНОВИВ стосунки мирного співіснування.

Щодо навколишнього світу, то селян здебільшого обмежувався їх поселень та двором, предметно-чуттєве Ставлення до которого визначавши его центральну роль у системе космічніх уявлень людей середньовіччя. "У дворі землероба містілась модель Всесвіту".

Тієї світ поруч Із земних істотамі, предметами и явіщамі включає у собі ще и Інший Світ, что породжується релігійнім свідомістю и забобони. Цей світ, на наш сучасний погляд, можна Було б назваті подвоєнім, хоча для людей Середніх віків ВІН Виступає як єдиний. Про КОЖЕН предмет окрім обмеження відомостей, что стосують его фізичної природи, існувало ще и інше знання - знання его сімволічного СЕНС, его значень у різніх аспектах відношення людського світу до світу божественного. Сімволічне подвоєння світу Надзвичайно его ускладнювало, и Кожне явіще можна и нужно Було по-різному тлумачіті и розуміті, Бачити за его зримо оболонка ще и суть, приховану від фізічного подивимось. Світ сімволів БУВ невичерпний.

Здавай б, християнство XIII ст. хотіло війта зі своих між. Воно Почаїв замінюваті ідею Хрестового походу ідеєю місії и Ніби Було готове Відкрити обійми всьому світу. Альо воно Залишайся замкнутим світом того Суспільства, Який МІГ прієднаті до себе насильно одних Нових Членів, но віключіті других, тобто візначався справжнім релігійнім расизмом. Пріналежність до християнства булу крітерієм цінностей и поведінкі. Війна между християнами булу злом, но ставала обов'язком, коли ее вели проти іновірців. Ліхварство Було заборонене в Християнсько середовіщі, но дозволеного невірнім, тобто євреям. Бо усі інші, весь цею строкатий світ язичників, якіх християнство або відкідало, або Тримай поза своими межами, існувалі усередіні него, будучи об'єктом віключення Із загально правила.

Поряд Із забобонів и символами, Які існувалі у ще з язічніцькіх часів, замкнутий на землі, закритий на цьом мире християнський світ широко розкрівався вгору, у БІК неба. Всесвіт ставши системою концентричних сфер - така булу загальна концепція; думки розходу лишь відносно кількості и природи ціх сфер. Уявлення про небесні ієрархію сковувало волю людей, заважало Їм торкати структури земної Суспільства, що не розхітуючі одночасно суспільство небесне. Воно затискав смертних в лещата мережі ангелів и звалювало на їх плечі на додаток до вантажу земних повелітелів важкий Тягар ангельської ієрархії серафімів, херувімів и престолів, сил и власти, архангелів и ангелів. Людина звівалась у кігтях диявола, заплутувалася среди помахів и Бітті миллионов крил на землі и на небі, и це перетворювало ее життя на жахіття. Аджея реальністю для него Було не лишь уявлення про ті, что небесний світ такий же реальний, як и земних, но и о том, что обоє смороду складають єдине ціле - Щось заплутане, что заманює людей в мережі надприродного життя. У давніх германців даже БУВ звичай вібіраті Собі покровителя з числа апостолів, вітягуючі запаленою свічку, на Якій Було Написане его имя. Складається враження, что Середньовічна людина НЕ відокремлювала земне життя від небесного.

Цьом змішанню простору або, если завгодно, просторовій безперервності, яка переплітала и сполучала небо и землю, відповідала аналогічна безперервність часу. Час - лишь момент вічності. Опануваті годину, віміряті его, отріматі з него Користь або вигоди вважаю гріхом. Увірваті від него хоч одну Частка - крадіжкою. Людина НЕ володіла часом бо час - власність бога.

Цей божественний годину Безперервна и лінійний. ВІН відрізняється від часу філософів и учених греко-рімскої антічності, Які, если и не сповідувалі єдиний погляд на Якийсь час, спокушаліся все ж в тій чи іншій мірі уявленням про Постійно поновлюваній ціклічній годину, вічний кругообіг. Хоча рімські Історики вже були набагато спрійнятлівіші до лінійного Пліній годині. Такий час БУВ и Постійно новим, таким, что віключає всяке повторення, бо нельзя Войти двічі до однієї и тієї ж води, и Постійно схожим. Це уявлення залиша свой відбіток на середньовічній ментальності.

Час для кліріків Середньовіччя и тихий, хто знаходівся під їх дією, БУВ історією, яка мала Певний направление. Проти ВІН йшов по нізхідній Лінії, являючі собою картину занепад. У безперервність християнської історії втручаліся Різні Чинник періодізації. Однією з найбільш дієвіх схем БУВ Розподіл часу по днях тижня. Макрокосм, всесвіт проходити, як и мікрокосм, людина, через Шість віків на кшталт шести днів тижня: від создания Адама до потопу, від потопу до Авраама, від Авраама до Давида, від Давида до вавілонського полону, від вавілонського полону до Різдва Христового, від Христа до кінця світу. Такі ж и Шість віків людини: дитинство, юність, молодість, зрілість, старість и кволість.

Лінійний годину БУВ поділеній надвоє в головному пункті: втіленні Господа. У VI ст. були закладені основи християнської хронології, яка вела відлік часу з негативним и позитивним знаком від Різдва Христового: до и после народження Ісуса Христа. Частка людей уявляю абсолютно різною залежних від того, по якові сторону від цієї центральної події смороду жили. До Христа у язичників НЕ Було жодної надії на порятунок. Будуть врятовані одні лишь праведники, Які чека в лоні Авраама, коли Христос зійде, щоб звільніті їх. Окрім чисельності старозавітніх праведніків, порятунок БУВ приготовання такоже декільком популярним персонажам антічності, якіх священний переказ вікінув обхіднім Шляхом з пекла.

Справді, середньовічні християнські Мислителі намагались щосілі Зупинити Історію, Завершити ее. Феодальної суспільство з его двома панівнімі класами, ріцарством и духовенством, розглядалося як кінець історії.

Перед лицем ціх двох тенденцій - песімістічної Концепції занепад історії і позачасовості оптімізму, что цікавівся только вічнімі істінамі, - пробивалися боязкі Спроба оцініті сьогодення и майбутнє. Тут головні тенденцією булу та, яка, пріймаючі схему віків світу и діагноз про старість, что наступила, підкреслювала Преимущества старечого віку. .

Ле Гофф підтрімує формулу М. Блока, яка, здавалось б, резюмувала Ставлення середньовічних людей до часу: повна байдужість. А. Я. Гуревич погоджується з ЦІМ, но з Деяк уточнення: байдужість не до часу, а до его змін та розвитку.

У странах Скандінавії Ставлення до хронології та точних дат Було таким же, як и у західноєвропейськіх, за вінятком невеликих відмінностей, основною з якіх БУВ рахунок поколінь. Визначили пріналежність особини до того чи Іншого поколение або ВСТАНОВИВ їх послідовність, отримувалася Цілком задовільне уявлення про зв'язок речей, перебіг подій и обгрунтованість правових домагань. Поняття поколение відтворювало Відчуття живої спадкоємності органічніх Людський груп, в Які індивід включався як реальний носій зв'язків, что сполучають сьогодення з минулим и передавали їх в майбутнє. С помощью Перерахування предків з'ясовували НЕ Загальну хронологію народу, племені, держави, а спадкоємні зв'язки в межах роду, сім'ї, далеко не всегда встановлюючі їх співвідношення з течією часу за межами кола спорідненості. Значення цієї форми Ставлення до першої години, якові можна Було б назваті пологів або сімейнім годиною, визначавши основном інтравертнім характером сімейно-родових груп, что вели відособленій способ життя и лишь поверхнево пов'язаних между собою. На кожному хуторі, в селіщі, общіні годину проходив, підкоряючісь ритму Зміни поколінь и тихий нечисельних и нерізноманітніх подій, Які Якуб Накладал відбіток на життя групи.

Даже Скандінавські Саги, Які малі велику Кількість посилання на агентство год, не малі чіткої хронології и ЦІ дати Важко ідентіфікуваті. Датування багато СЕНС. Минуле розумілось як пласт годині.

Альо в життя без Основі людина Середньовіччя все-таки булу байдужим до трівалості годині. Ця байдужість віражалася у скупих на дати хроністів (смороду Взагалі були байдужі до точних цифр), у невизначенності виразі на зразок "в цею годину", "тим часом", "Незабаром после цього". Масовій свідомості, в Першу Черга, Було властіве змішення часів, вона блукала минуле, сьогодення и майбутнє. Це змішання проявляється особливо виразности в стійкості почуття колектівної відповідальності - характерній рісі прімітівізму. Усі люди, что ніні живуть, відповідають за провину Адама и Єви, усі сучасні євреї відповідальні за страсті Христові, а всі мусульмани - за Магометову єресь. Як було Вже відмічено, хрестоносці кінця XI ст. Вважаю, что смороду прямують за море, щоб покараті НЕ нащадків катів Христа, а самих катів. Так само и анахронізм костюмів, что Довго зберігався, в образотворче містецтві и театрі свідчіть НЕ лишь про змішання епох, но Головним чином про почуття и віру середньовічних людей в ті, что усе істотне для людства є сучасним. Щороку впродовж тисячоліть Літургія змушувала християн наново пережіваті Стислий в ній з ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ силою священну Історію. Тут ми маємо дело з магічною ментальністю, яка перетворює минуле на сьогодення, тому что канва історії служити вічність.

Проти, Вже сортаменту втілення Господа створювало необходимость датувань. Життя Христа розділіло Історію на две части, на Цій події грунтувалася християнська релігія; звідсі - и Схильність, более того, Надзвичайна чутлівість до хронології.

У різніх странах рік починався по-різному, найпошіренішій хронологічній "стиль" на середньовічному Западе починаєм рік з Великодня. Дуже мало БУВ Поширення стиль, якому, як відомо, належало майбутнє: з 1 січня, Обрізання Господнє. З різніх моментів починаєм і доба: Із заходу, півночі або полудня. Доба ділілася на години неоднакової трівалості; це БУВ старий римський годинник, что в певній мірі хрістіянізувався.

У повсякдення жітті середньовічні люди корістуваліся хронологічнімі орієнтірамі, запозичення у різніх соціочасовіх систем.Вимір часу залежався від економічних и СОЦІАЛЬНИХ структур. Насправді, ніщо НЕ віражає краще структуру середньовічного Суспільства, як метрологічні феноменом и конфлікти, что вінікалі вокруг них. Часові и просторові міркі були знаряддям панування у соціумі. Той, хто розпоряджався ними, Досить сильно посілював свою владу над суспільством. Множінність часів в Середні віки можна уподібніті соціальнім битвам цієї епохи. Подібно до того, як у селі и городе Йшла боротьба вокруг мір місткості, Які визначавши раціоні харчування и рівень життя (за і проти Сеньйор або міської влади), так и міра годині булу ставкою в борьбе, якові вели за неї панівні класи: духовенство и арістократія. Як и пісемність, міра часу Залишайся в течение більшої части Середньовіччя Надбання могутніх Верхів. Народна маса НЕ володіла власним часом и булу нездатна даже візначіті его. Вона підкорялася часу, Який визначавши дзвони, труби и рицарські роги.

Середньовічній годину БУВ Перш за все годиною аграрної. У світі, де найголовнішою булу земля, з якої жило, много чи бідно, почти усе суспільство, дерло хронологічнім орієнтіром БУВ аграрний, что поєднувався з природними ритмами и Довго залишавсь годин міркою.

Сільський час - це час Великої трівалості. Час сільськогосподарських робіт, селянський годину, БУВ годиною Очікування и Терпіння, постійності, Відновлення, Якщо не нерухомості, то прінаймні опору змінам. ВІН НЕ БУВ насіченій подіямі и не потребував дат - або, вірніше, его дати підкоряліся природному ритму. Бо сільський годину БУВ природнім часом з его діленням на день, ніч и пори року.

У тому мире, де штучне світло Було рідкістю (техніка освітлення даже Стосовно денного часу Почаїв розвіватіся лишь в XIII ст. З з'явилася віконного скла), ніч булу багата на Загрози и небезпеки. Духовенство корістувалося воскових свічкамі, сеньйор - факелами, простолюддя обходиться сальних свічкамі. Через це особливо великою булу Небезпека пожежі.

Проти загроза, что йшлі від людей, закривається на ніч ворота, в церквах, замках и містах віставлялі варту. Середньовічне законодавство карало з вінятковою силою правопорушення и злочини, Які здійснюваліся Вночі. Це Було серйозно обтяжуючою обставинні.

Найкраще віражає аграрний характер годині, что в Середні віки повторювалася всюди: в рельєфах церковних тімпанів, на фресках и мініатюрах, в літературі, и особливо в поезії - тема дванадцяти місяців. Зображувалі місяці у виде сцен сільського повсякдення - від вирубування лісу и віпасу свиней до забою свиней и гулянок Із цього приводу біля вогнища. При цьом важліво, что вместе с Селянська часом виявлялися и інші форми СОЦІАЛЬНОГО годині: годину сеньйоріальній і Час церковний.

Сеньйоріальній годину БУВ передусім військовім. ВІН Складанний Особливий период року, коли поновлювалася військові Дії и коли Васа зобов'язані були нести службу Сеньйор. Це БУВ годину Військових зборів.

Сеньйоріальній годину БУВ кож и годиною збору селянських податків. Віхамі річного годині були Великі свята, и деякі з них акумулювалі почуття годині Селянської масі: це свята, до якіх пріурочуваліся натуральні оброки и Грошові Платежі. Даті внесків варіюваліся в різніх районах и сеньйоріях, но в хронології внесків віділявся Загальний период - кінець літа, коли после збору врожаю стягувалася Основна частина податей. Найбільш важлівою Датою БУВ день св. Михайла (29 вересня), іноді ж внески відстрочуваліся до дня св. Мартіна зимового (11 листопада).

Втім середньовічній годину передусім БУВ релігійнім и церковного. Це Було пов'язана із міцнім становищем церкви у суспільстві, яка булу тісно пов'язана із панівнім класом и часто віражала его Захоплення, претендуючі, разом з тім на ті, щоб віражаті Захоплення Усього Суспільства. Водночас Основна одиниця часу - рік, в Першу Черга, існував як рік літургійній. І особливо важлівою рісою середньовічної ментальності Було, что цею літургійній рік спріймався, як послідовність подій з драми втілення, з історії Христа, что розгорталася від Різдвяного посту до Трійці, а кроме того, ВІН БУВ Наповнення подіямі и святами з Іншого історічного циклу - життя святих. Дні пам'яті великих святих уклінюваліся в хрістологічній календар, и разом з Різдвом, Великоднем, Вознесінням и Трійцею однією з найважлівішіх дат релігійного року БУВ день Усіх святих. Ще більш посілювало значення ціх свят в очах середньовічних людей, остаточно надаючі Їм роль Тимчасових віх, что смороду давали и точки відліку економічного життя, визначаючи дати селянських платежів або вихідні дні для ремісніків и найманими робітніків.

Церква такоже визначавши склад їжі, якові можна Було вжіваті в ті або інші відрізкі годині, и Суворов карала за Порушення посту; вона втручалася даже в сексуальне життя, наказуючі, коли статево акт допустимий а коли ВІН гріховній. З помощью заупокійніх молитов и міс церква могла скорочуваті Терміни замогильно мук душ, отже, здійснювала контроль не лишь над годиною живих, но и над годиною мертвих. В результате такого всеосяжного контролю над годиною досяжними повне підпорядкування людини пануючій Громадській и ідеологічній системе. Час індівіда НЕ БУВ его індівідуальнім часом, належало НЕ Йому, а віщій сілі, что стоит над ним.

Церковний же час БУВ ще и тому, что только духовенство уміло вімірюваті его. Церква одна потребувала цього в цілях літургійніх и одна здатно булу це делать, хоча и з невелика точністю. Церковний відлік часу, и особливо розрахунки днів Великодня, давши перший Поштовх прогресу у вімірі годині. Духовенство Було Володарем першої години. Це добре характерізує випадок Із судів поєдінком, что БУВ призначення на дев'яту ранку, на Який прийшла только одна людина, І, щоб зафіксуваті поразка протілежної Сторони довелося шукати священика Який, хоч немного розбірався у часі. Дзвін, что заклікає священіків и ченців до служби, БУВ Єдиним засоби відліку денного часу. Лише з его помощью можна Було примерно візначіті годину дня, орієнтований на годинник церковних служб, Завдяк чому регламентувалося життя всех людей.

Час аграрний, годину сеньйоріальній, годину церковний. Характерним для них Було, врешті, ті, что усі смороду тісно залежався від природного часу. Найбільш очевидний цею зв'язок в аграрному часі, но если прідівітіся, то ВІН НЕ менший и в двох других его видах.

Із Утвердження християнства Середньовічній світ Ніби струшував з себе лахміття и Всюди одягався в нову білу сукню церков. У тій годину почти всі єпіскопальні, монастірські церкви, прісвячені різнім святим, даже маленькі сільські каплиці були перебудовані віруючімі и стали ще краще.

Найбільш блискучії "Зовнішній" прояв християнства состоялся около 1000 року. Широке будівництво, Безумовно, зіграло важліву роль у прогресі середньовічного Заходу в период между X и XIV ст., Перш за все, за рахунок стимулювання економіки. Зростання виробництва будівельних матеріалів (камінь, деревина, залізо), з'явилися більш досконале технологій и виготовлення знарядь праці для цього виробництва, транспортування и підйом каменю и значний мас, праця найманої РОБОЧОЇ сили, фінансування робіт - все це Зроби будівництво центром Першої и почти Єдиною середньовічної индустрии.

Альо цею будівельний бум НЕ БУВ ПЕРВИННА явіщем. ВІН состоялся у відповідь на певні спожи, среди якіх головного булу необходимость розмістіті більш чисельність населення. Звичайно, що не всегда є прямий зв'язок между розміром церкви и числом парафіян. Міркування престижу и побожність в такій же мірі спонукалі до великих Розмірів.

До Збільшення чісельності населення, на мнение Ж. Ле Гоффа, прізвела так кличуть входити аграрна революція X-XIII ст., Зрушення кількості населення скромно проявилися в каролінзьку Епоха, потім поступово наростає до Тисячний року, после которого відбулося Значне прискореного росту. Ця революція змушувала шукати Нові Способи господарювання, та Розширення посівніх площ. Найчастіше Нові поля були лишь продовження старих и являли собою поступово розшірювані в навколішніх цілінніх землях и пасовища прогалини. Новаторства прімушувалі людей відступаті спалюваті Чагарнику, но смороду Рідко наступали на ліси, як через недосконалість знарядь праці (головні засоби середньовічних розчісток Було Тесло, а не сокира), так и тому, что Сеньйор Бажана Зберегти місця полювання, а сільські громади НЕ Хотіли надмірно скорочуваті лісові ресурси.

Паралельно з цією внутрішньою експансією християнський світ вдаючись и до зовнішньої. Даже здається, что спочатку перевага віддавалася іншому, оскількі військові засоби Отримання доходів здаватися більш легкими, чем мірні.

Так зародівся подвійний завойовніцькій рух, результатом которого стало Розширення кордонів християнського світу в Европе и Далекі Хрестові походи в мусульманські країни. Поширення християнства по Європі з великою силою відновілося у VIII ст. и продовжувалося в IX и X ст., перейшло почти Повністю до рук німців, что населяли околиці Християнсько земель, Які межувалі з язічніцькімі на півночі та сході.

З середини XI ст. Іспанська Реконкіста взяла на себе досі невідому місію релігійної Війни і проклала шлях у військовому и духовному відношенні, хрестово походів. Пізніше французька колонізація Південної Франции и королівства обох Сіцілій, як и німецька колонізація Пруссії, Офіційно такоже подавалася як Хрестові походи.

Хоча в походах брали участь люди з різніх СОЦІАЛЬНИХ шарів, смороду були натхнені схожими прістраснімі релігійнімі почуття. Паралельно ліцарській армії вінікла армія бідноті. У Перший хрестовий похід армія бідноті, як найбільш натхнена, рушила дере, перебивши на шляху много євреїв, вона поступово розпалася и Припін Існування під ударами голоду, хвороб и турків, так и не досягнувші мети - Святої землі. Альо ще трівалій годину по тому хрестоносній дух підтрімувався в нижчих шарах Суспільства, де проніклівість и чарівність его міфів були особливо сильними. І похід дітей, юних селян, на качана XIII ст. ставши утіленням цієї зворушлівої пріхільності Йому.

Поразка, что слідувалі одна за одною, швидке вироджених містікі хрестово походів у політику, даже у політику скандальну, Довгий не могли заспокоїті це потужного збурення Заходу. Поклик заморськіх земель в течение XII в. и пізніше розбурхував уяву и почуття людей, Яким НЕ удалось найти у собі, на Западе, сенсей їх колективного та індівідуального призначення.

У тій годину, коли Єрусалим володів уявою західніх людей, інші міста, більш реальні и більш відкриті земному Майбутнього, розвивалась на самому Западе. Міста були породжені НЕ только торгівлею, но кож и підйомом сільського господарства на Западе, Пожалуйста стало краще Забезпечувати міські центри припасами и людьми.

Альо міста Граля такоже и роль торгових вузлів, яка в історичній літературі, булу за ними справедливо Визнана, хоча ее значення Було немного перебільшене.

Переміщення центру ваги культури, Завдяк чому першість від монастирів відійшла до міст, ясно виявило в двох галузь - в освіті та архітектурі.

Новий образ мистецтва - готичний - з'явився в місті, а будівництво міськіх соборів стало его найвищу досягнені. Іконографія ціх соборів вісловлювала дух міської культури.

Внесок церкви в цею піднесення християнського світу БУВ одним з головних. Чи не можна, правда, Сказати, что вона безпосередно Граля істотну роль в економічному розвитку, як це, сильно перебільшувалі Ранее. Несмотря на це церква булу вельми діяльною в Економічній сфере. На початковій стадії піднесення вона Вкладай кошти, Якими вона одна лишь и володіла. Починаючі з Тисячний року, коли економічний підйом, особливо розвиток будівництва, зажадав фінансування, Пожалуйста не могло буті забезпечен Звичайно перебігом господарського життя, церква вітягла накопічені нею скарби и пустила їх в обіг. Звичайно, це робілося під вигляд діва, но чудотворні покриви НЕ повінні приховуватися від нас економічних реалій. Коли єпископ чи Абате Бажана розшіріті, перебудуваті собор чи монастир, ВІН відразу ж знаходив чудесний скарб, Який дозволяє Йому Якщо не Повністю здійсніті задумане, то щонайменш приступити до будівництва.

Церква в течение Всього цього ПЕРІОДУ протегувала купцям и допомагать викорінення упереджень проти них, з-за которого пустопорожній клас сеньйорів зневажав їх.Церква здійсніла реабілітацію ДІЯЛЬНОСТІ, что забезпечен економічний підйом, и з праці, як карі, согласно якої, у Книзі Буття, людина винна заробляті хліб насущний у Поті чола, зроби засіб порятунку.

Однако, незважаючі на успішну адаптацію, церква Вже не могла ним Керувати світом, як в Раннє Середньовіччя. З кінця XII ст. Нові ордери цістерціанців и премонстрантів начали втрачати свой Вплив. Даже до жебрацькіх орденів Ставлення Вже Було не единогласно: оскількі праця ставала базовою цінністю нового Суспільства, допустіті, что можна жити жебрацтвом, Було непросто. Універсітетські викладачі, письменники, Які були, безсумнівно, віразнікамі більш широкого Громадської думки, сильно дорікалі їхніх братів жебрацтвом.

Ее ідеологічна монополія зіштовхнулася з Небезпечна загроза. Починаючі з дере проявів піднесення Заходу около Тисячний року, лідерство церкви Вже стало оскаржуватися, и Перш за все єресямі.

Такоже відбулісь Зміни и у суспільному жітті, західна література Почаїв опісуваті християнське суспільство за новою схемою, яка відразу ж получила Визнання. "Триликого люд" Складанний суспільство: священики, воїні, селяни. Три категорії були Різні, но доповнювалі ода одну: шкірні потребувала іншу. Їх гармонійна єдність и булу "тілом" Суспільства.

Альо Частіше суспільство Мислі в протістоянні двох груп: в певній перспектіві ними могли буті клірікі и миряни, если ж мова Йшла лишь про Світське суспільство, то - Сильні и слабкі, більші и Менші, багаті и бідні, з юридичної точки зору говорити про вільніх и невільніх.

Порушувалісь права церкви на одноосібність економічної влади. Таким порушника ставши клас купців, чия з'явилися ознаменувало перехід від закрітої (церква) до Відкритої економіки - клас могутній Економічно что виявляв незадоволення підпорядкуванням священик та воїнам. Виразности видно, як Традиційне середньовічне суспільство намагались найти один з консервативних варіантів решение: так, например, в англійській проповіді XIV ст. можна Прочитати, что Бог Створив кліріків, дворян и селян, а диявол - бюргерів и ліхварів, а німецька поема XII ст. стверджував, что четвертий клас, клас ліхварів ( "Wuocher"), правити трьома іншімі.

Церкві доводять прістосовуватіся, найбільш "живі" уми в теології проголосують, что всяке ремесло, всяке "становище" може буті Виправдання, если воно поєднується з ідеєю Спасіння.

Конфлікт розгортався такоже между священним Владик и государем. Кожна зі сторон намагались вірішіті его на свою Користь. Сполучаючі обідві власти у життя без особі, папа ставав імператором, король ставав священиком. КОЖЕН намагався реалізуваті по-своєму єдність духовної и світської влади.

Середньовічне право дуже Довгий не візнавало класового розпад Суспільства. Закони єдності виявило вельми довговічнімі. З римського права до канонічного прийшла максима, Якою керували вся Середньовічна юридична практика: "Що стосується всех, має буті одобрения всіма". І Порушення одностайності розглядалося як скандал. Теологи и декретісті XIII ст. з сумом констатувалі, что "природа людська схільна до розбіжностей", вбачаючі в Цій зіпсованості результат первородного гріха. Схільності середньовічного розуму були Такі, что Постійно віклікалі до життя Всілякі громади та групи, звані тоді "універсітетамі". Під ЦІМ терміном розумілася тоді будь-яка корпорація або колегія, а не только університети в нашому розумінні. Ідея групи невідступно переслідувала середньовічну думка, яка намагались візначіті найменша кількість складових ее осіб. Головного завдання Було не залішаті індівіда на самоті. Від Одинака слід Було чекати лишь злодіянь. Відокремлення вважаю великим гріхом.

Намагаючися наблізітіся до людей Середньовіччя в їх індівідуальності, ми незмінно переконуємося, что індивід, что належали, як и в будь-якому ІНШОМУ суспільстві, відразу до декількох громад и груп, які не Стільки утверджувався, скільки Повністю розчінявся в ціх спільнотах

Гординя вважаю "матір'ю всех пороків" лише тому, что вона являла собою "роздутій індівідуалізм". Порятунок может буті досягнуть лишь в групі и через групу, а самолюбство є гріх и смерть.

Із Розширення власти королів більшу роль Почаїв відіграваті Світське судочинство. Серед функцій, відібраніх феодалами у публічної влади, судова Залишайся найважчою для всіх залежних від Сеньйор людей. Без сумніву, Васал віклікався до суду Частіше, щоб сідіті на ньом поруч Із суддю або даже вместо него, чем щоб буті обвинуваченого, но и ВІН підпорядковувався вердиктів суду за свои правопорушення, если сеньйор володів правом только "нижчих юстиції", або за свои злочини , если Сеньйор належала й "вища юстиція". В'язниця, шибениці, ганебній стовп - ЦІ похмурі продовження сеньйоріального трибуналу швідше сімволізувалі придушенням, чем правосуддя. Прогрес королівської юстиції, кроме Поліпшення роботи правосуддя, допомагать емансіпації людини, Чиї права краще були захіщені в такій шірокій спільності, як королівство, чем у такій вузькій и тому більш скромній и переважаючій, як сеньйор. Альо прогрес цею БУВ вельми некваплівім. Людовік Святий, государ з числа найбільш стурбованіх Усунення несправедлівості и зміцненням авторитету королівської влади, ставівся до сеньоріальної юстиції з незмінною повагою. Гільйом де Сен-Пату наводити з цього приводу Показове анекдот. На кладовіщі церкви в Вітрі король в оточенні натовпу слухав проповідь домініканця брата Ламбера. Неподалік у таверні так галасувало "збіговісько людей", что заглушало мову проповідніка. "Блаженний король живити, під чією юрісдікцією находится ця місцевість. Йому відповілі, что під королівської. Тоді ВІН покаравши сержантам втіхоміріті людей, заглушують слово Боже, что и Було виконан". Біограф государя зауважує: "Вважають, что Блаженний король живити, під чією юрісдікцією ця місцевість, з побоювання зазіхнуті на права, что Йому це має належати".

Подібно до того, як Спритний Васал МІГ використовуват для своєї вигоди множінність и годиною суперечлівість своих ленніх зобов'язань, так и вінахідлівій підданій Сеньйор МІГ уміло віплутатіся зі складного становища. Альо народна маса все Частіше відчувала додатковий гніт.

Сільські громади часто з успіхом чинили Опір сеньйоріальнім Вимоги. Їх об'єднувала економічна база. Смороду управляли, розподілялі и захищали віпасі и Громадські лісові угіддя, Які малі жіттєво важліве значення для більшості селянських сімей, забезпечуючі їх дровами и підніжнім кормом для свиней и кіз. І все ж у сільській громаді НЕ Було рівності. Кілька Домашніх господарів - найчастіше ними були багаті селяни, но іноді просто нащадки найбільш шанованіх родів - панували в громаді, вірішуючі ее справи для своєї вигоди. Смороду часто утворювалі Гільдію або братство, оскількі сільська громада, як правило, не булу спадкоєміцею первісної сусідської громади, но булу більш пізнім соціальнім Формування, сучасним рухом, Який увінчався розквітом X-XII ст. та створеня Нових інстітутів.

У городе корпорації и братства, Які забезпечувалі економічний, фізичний и духовний захист своих Членів, такоже НЕ були тимі егалітарнімі інстітутамі, Якими їх часто уявляють. Вище корпорацій перебувала групка багатіїв, что доповнювалі свою економічну Могутність Політичною властью, яка реалізується ними через підставніх осіб або безпосередно.

Альо если сільські и міські громади більш гнітілі, чем звільнялі індівіда, то треба відзначіті, что смороду були засновані на питань комерційної торгівлі принципах, что змушувалі тремтіті весь феодальний світ. У цьом міському Русі, з продовження у селах, революційний сенс мало, что клятва, что зв'язує Членів первісної міської комуни, На Відміну Від васального договору, что з'єднував ВИЩОГО з нижчих, булу клятвою рівніх. Феодальній вертікальній ієрархії Було протіставлено горизонтальне суспільство. Клятва встановлювали между бюргерами отношения вірності.

Даже если міста и не були тім викликом феодалізму, тім антифеодального вінятком, Якими їх часто опісують, все одно смороду являли явіще Незвичайна и для людини, что жила в Епоха Виникнення міст, виступали як якась нова реальність, в тому скандальному значенні, Пожалуйста надавало Поняття новизни Середньовіччя.

Середньовічне місто не справляється враження монстра страхітлівіх Розмірів. На качана XIV ст. дуже Небагато міст досяглі стотісячного числа жителей: Венеція та Мілан. Населення Парижа, самого великого міста, на Північ від Альп, без сумніву, чи не перевіщувало 80 тисяч, а пріпісувані Йому 250 тисяч жителей треба Визнати явнім перебільшенням. Брюге, Гент, Тулуза, Лондон, Гамбург, Любек, як и інші міста первого рангу, налічувалі від 20 до 40 тисяч городян.

Часто и справедливо звертали Рамус на ті, як село проникало в середньовічне місто: городяни вели напівселянське життя, усередіні міськіх стін Хован виноградники, сади, даже луки и поля, бродила худоба, вісочілі купи сміття.

І все ж для Середньовіччя контраст міста и села БУВ яскравішій, чем для других суспільств та цівілізацій. Міська стіна служила найбільш укріпленім кордоном з усіх, відоміх в ту Епоха. Стіні, башти та ворота розділялі два світи. Міста заявляли про свою орігінальність, про своєрідність, піхато розміщуючі на своих печатках зображення стін, что зберігалі їх спокій. Трон слави - Єрусалим, або престол зла - Вавилон, місто всегда Залишайся для Середньовіччя символом екстраордінарності. Бути Городянин або буті селянином - тут проходив один з найбільшіх розломів середньовічного Суспільства.

Альо Якою булу роль и Пожалуйста Було майбутнє ціх міськіх острівців Заходу? Їх Процвітання могло живить лишь землею. Даже міста, более других збагатіліся за рахунок торгівлі, засновувалі свою Могутність на сільській окрузі.

Між містамі та їх сільською округою ВСТАНОВИВ СКЛАДНІ стосунки. На перший погляд міський, Вплив БУВ сприятливі для населення СІЛ. Селянин-переселенець знаходив там свободу: або, поселившись в місті, ВІН автоматично ставав вільним. Звідсі знаменита німецька правова норма: "Міське Повітря Робить вільним". Вона мала уточнення: "Міське Повітря Робить вільним через рік и один день", тобто после того, як людина пробудити цею відрізок часу в городе.

Альо в результате виявило, что міста, Які зумілі в Середні століття дива державами - Венеціанська республіка, Велике герцогство Тосканське, Вільні ганзейські міста - Руху проти течії історії, їх Існування мало-помалу ставало все більш анахронічнім. Італія и Німеччина, країни, де міста трівалій годину Складанний економічний, політичний и культурний каркас, відсталі від других стран, домігшісь об'єднання лишь в XIX ст. Міське середньовічне суспільство багато перед собою історічного майбутнього.

Мрії церкви про гармонійне суспільство наражається на жорстокий реальність протіріч и БОРОТЬБИ класів. Утрімувана клірікамі, прінаймні, до XIII ст. почти повна монополія на написання літературних творів пріховувала інтенсівність класової БОРОТЬБИ в Середні століття и могла создать враження, что только лишь ОКРЕМІ Сеньйор и селяни годину від годині намагались порушіті соціальний порядок, нападаючий на служітелів церкви або на ее майно. Все ж таки церковні письменники повідомілі достаточно, щоб можна Було переконатіся в постійності існуючіх антагонізмів, что проріваються часом у Раптова спалахи насильства, підставою якіх булу соціальна напруженість на селі.

Если в містах з XI по XIII ст. повстання очолюваліся бюргерами, Які домагався Політичної власти, щоб Забезпечити Собі свободу професійної ДІЯЛЬНОСТІ, основи їх багатства, и щоб добиться престижу, Рівного їх Економічній могутності, то в селі повстання селян малі на меті НЕ только Поліпшення становища Завдяк фіксації, Зменшення або полного Скасування їх повинностей, но часто були пробачимо вирази боротьбу за виживання. Більшість селян являли собою масу, что Постійно перебувала на Межі недоїдання, голоду, епідемій. Саме в цьом черпав свою віняткову силу відчаю рух, Який пізніше назвали Жакерія. Если и городяни рухав гнів, бажання Нових станів помстітіся церковних та світськім Сеньйор за ті приниження, в якому їх тримаю, то ЦІ почуття були ще сільніше на селі через надмірне презірство, Пожалуйста Сеньйор відчувалі до мужланів.

Все ж звичних формою БОРОТЬБИ селян з Сеньйор булу глуха партизанська війна: крадіжка з Панських полів, браконьєрство в лісах Сеньйор, підпалі его врожаїв.Це БУВ пасивний Опір у виде саботажу на панщіні, відмові платіті натуральні оброки, Грошові збори. І іноді - втеча.

Ворожість селян до технічного прогресу булу Величезне. Вона пояснювалася не страх Безробіття, что лежало в Основі бунту проти машин на зорі промислового перевороту, а тім, что Середньовічна механізація супроводжували сеньйоріальною монополією на машини, что робіла їх использование обов'язковим и вельми обтяжлівім. Чісленні були селянські бунти проти сеньйоріальніх "баналітетніх" Млинів. Часто Сеньйор, особливо Абате, розпоряджаліся зруйнуватися ручні Млини селян, щоб зобов'язати їх нести зерно на сеньйоріальні Млини и платіті Млиновий збір.

Серед прихований форм БОРОТЬБИ класів особливе місце Займаюсь незліченні конфлікти вокруг мір и ваг. Право встановлюваті и зберігаті Еталон, что фіксують Кількість праці та розмір натуральних платежів, Було найважлівішім засоби економічного панування. Підтрімувані одними й оспорювані іншімі, ЦІ заходь зберігаліся в замку, в абатстві, в бюргерському міському будинку и були об'єктом постійної БОРОТЬБИ. До цієї форми класової БОРОТЬБИ нашу Рамус привертають чісленні документи, что розповідають про наказание селян и ремісніків за использование фальшивих мір (це злочин прірівнювалі до перенесення Межов знаків своих володінь). Точно так само як множінність юрісдікцій спріяла сеньйоріальній сваволі, чісленність и Різноманітність залежних від Волі Сеньйор мір и ваг були інструментами сеньйоріального гноблення. Коли англійські Королі в XIV ст. намагались ввести Королівський еталон для основних мір, смороду НЕ пошірювалі свои укази на ренти и на Орендного плату, чий вимір Було залиша на розсуд сеньйорів.

Зіткнення класів, настолько Глибоке в селі, Незабаром виявило и в містах, но Вже НЕ як боротьба Переможне городян проти сеньйорів, а як боротьба дрібного люду проти багатших бюргерів. З кінця XII до XIV ст. нова лінія СОЦІАЛЬНОГО розлив проходити у містах, протіставляючі бідних - багатим, Слабкий - сильним, чернь - бюргерству, "худий народ" (popolo minuto) - "жирному люду" (popolo grosso).

Формування патріціату як панівної міської категорії населення, что складається з декількох сімей, что об'єднали в своих руках володіння міської нерухомістю, багатство, панування в економічному жітті міста, а через прівласнення міськіх посад - и контроль над его політичним життям, протіставіло верхи чісленній прігніченій масі. Багаті в городе були протіпоставлені біднім. У франкомовних містах традіційно говорити про "ремесла, засновані на ручній праці або на торгівлі", праця и торгівля були розділені. Незабаром люди ручної праці підняліся проти тих, кого смороду НЕ вважать Корисна. З кінця XIII в. множитися число страйків и бунтів проти "багатших городян", а кризовий XIV ст. віклікало до життя люті повстання міського плебсу.

Як відомо, боротьба класів дублювалася на Западе запеклася внутрішньокласовім суперніцтвом. Конфлікти между феодалами, як продовження БОРОТЬБИ кланів, ПРИВАТНІ Війни наповнюють собою середньовічну Історію та літературу. Рідкіснім, но помітнім явіщем Було Прагнення окремий представителей Вищих класів дива на БІК повсталіх нізів. Такими людьми керували ідеалізм або, як у випадка з біднімі клірікамі, усвідомлення своєї блізькості более до бідних, чем до решті духовенства.

Кроме ціх одінічніх віпадків, Ми можемо Задати питання: Наскільки порушені були класового Боротьба две сили, что за визначенням стояли над нею и намагались ее стріматі, а самє церква и Королівська влада? Церква в силу християнського ідеалів покликали булу підтрімуваті рівновагу между біднімі и багато, селянами и Сеньйор и даже дива підтрімкою Слабкий біднякам, Встановити соціальну гармонію, благословенні нею у відомій трічасній схемі суспільного устрою.

Роль церкви булу помітною в плане благодійності, в борьбе с голодом. Суперніцтво з класом Військових спонукало ее іноді діяті на Користь городян або селян, проти комунальної Загроза. Вона надихана рух до установлення миру, такого вігідного всім жертвам феодального насильства. Альо всі ее чісленні заяви про неупереджене суддівство у суперечці "сильних" і "слабких" погано пріховувалі ее Схильність ставаті на БІК гнобітелів. Будучи включеним в свою Епоха, утворюючі соціально прівілейовану групу, нею ж Перетворення до спільноті, в касту мілістю Божою, церква природним ходом речей змушена булу схілятіся на БІК тих, до числа якіх насправді належала.

Позиція королівської власти много в чому нагадувала позицию церкви, недарма обідві ЦІ сили надавали один одному підтрімку у спільній борьбе, гасли якої були охорона загально блага від тіранії і захист "слабких" від "сильних".

Королівська влада максимально вікорістовувала всі засоби, Які дали їй: право Вимагати "тісній" омаж від всех сеньйорів, відмова приносити омаж за землі, Якими вона володіла на правах ф'єфа (відмова, яка підкреслює, что король не только стоит на чолі, но й незмірно вищий всієї феодальної ієрархії), забезпечення права патронату над чисельністю церковних установами .. Ніжчі верстви, особливо селяни, часто пов'язували свои надії з особістістю государя, розраховуючі, что ВІН звільніть їх від сеньйоріальной тіранії. Альо король відчував часом свою самотність перед лицем усіх СОЦІАЛЬНИХ класів, усвідомлюючі, что від них может йти загроза. Перебуваючих поза феодальним суспільством, ВІН боявсь буті Знищення.

Слід звернути Рамус и на значення отношений, Які склалось в питань комерційної торгівлі ЦЕНТР СОЦІАЛЬНОГО життя, что зв'язують Різні класи та стилі життя.

Дерло у цьом ряду слід назваті церкву як центр парафіяльного життя. Під дією церковної пропаганди там формуван менталітет и манера думки парафіян, однак церква булу НЕ только осередком духовного життя громади, но и місцем спілкування. Там проходили збори, туди дзвони скликали жителей у разі небезпеки, например при пожежі, там вели Бесіди, проводили ігри, здійснювалі операции. І незважаючі на всі зусилля духовенства и соборів, спрямовані на ті, щоб превратить церкву только на дім Бога, вона Залишайся соціальнім центром з багатоплановімі функціямі, Цілком порівнянім з мусульманського мечеттю.

Подібно до того як парафіяльне суспільство Було мікросвітом, організованім церквою, так і суспільство замку Було соціальної осередком, сформованої Сеньйор. Воно об'єднувало молодих Синів васалів, послання туди, щоб служити Сеньйор, Вчитися військовому мистецтву (а за нагоді - буті заручниками), з сеньйоріальної челяді, а такоже з тимі, хто задовольняв Панські спожи в розвагах и служив для ПІДТРИМКИ Певного феодального престижу, з тимі, хто представляв собою світ розваг. Положення всех ціх менестрелів, труверів, трубадурів Було двозначнім. Зобов'язані оспівуваті достоїнства тих, хто їх найняв, перебуваючих в залежності від грошей и милостей своих господарів, смороду Частіше за все прагнулі у свою черга статі Сеньйор, причому іноді Їм вдаватися здійсніті Цю мрію.

Захопівшісь своим новим ідеалом праці, Середньовіччя віганяло тих, хто добровільно або вимушено перебував у неробстві. Воно віштовхувало на велику дорогу убогих, Хворов, безробітніх, что збіваються у Натовп волоцюг. За відношенню до ціх Нещасний, Які ототожнюються з Христом, воно відчуває ті ж почуття, что и до Христа: потяг и страх. Показове, что Франциск Асізькій, Дійсно Бажана жити, як Христос, чи не только змішався з натовпом ціх знедолення людей, но Хотів стати лишь одним з них - Жебрак, чужінцем, блазнем - "блазень Господа", як ВІН сам собі називається. Хіба МІГ ВІН НЕ віклікаті тім самим скандалу?

Християни в течение Усього Середньовіччя вели діалог з євреямі, переріваючі его переслідуваннямі и погромами. Єврей-лихвар БУВ необхідній суспільству як кредитор - ненавісній, но корисний и незамінній. Євреї и християни особливо часто сперечаліся з приводу Біблії.

Євреїв протегувалі деякі принци, Абате, папі и особливо німецькі імператорі. Альо з кінця XI ст. на Западе посілювався антісемітізм. Его часто пов'язують Із хрестово походами. Цілком імовірно, что дух хрестоносного руху МІГ Додати до антісемітізму Додатковий прістрасність.

З II Хрестового походом у 1146 р. Вперше з'являється звинувачений в ритуальному вбівстві, тобто у вбівстві християнського немовляти для вживання его крови, з'являються и звинувачений в нарузі над гостями, что в очах церкви Було ще більш страшним злочином, яка розглядається як вбивство Бога. Всюди во время "чорної смерті" 1348 р. били євреїв, звінувачуючі їх в отруєнні колодязів. Альо основна причина ізоляції євреїв КРІЛЬ в Економічній еволюції, яка сформувала як феодальний світ, так и міське суспільство. Євреїв Неможливо Було Включити в систему васальніх зв'язків, сделать членами комуни. Їм нельзя Було приносити васальну клятву, від них не можна Було Вимагати присяги на Вірність комуні. Мало-помалу смороду були відлучені від володінь землею або від пожалування, від ремесла и торгівлі. Їм Залишайся лишь маргінальні або незаконні види ліхварства и торгівлі.

І все ж одобрения и повсюдне создания гетто відбулося лишь в Епоха Контрреформації, Трідентського собору. Саме під час великого спаду XVII ст., В период королівського абсолютизму настає ті "велике закриття", что можна описати на прікладі Ставлення до божевільніх. Середньовіччя дівілося на них Досить двояко. Їх могли вважаті Натхнення оракулами, и Який-небудь дурень при сеньйорі, а пізніше Королівський блазень ставав радником. У сільському мире дурнік БУВ фетишем всієї громади. Робіліся Спроба віділіті Різні категорії божевільніх: "Шалені", "буйні", что потребують догляд, або, точніше, ув'язнення в спеціальніх госпіталях, дерло з якіх ще в XIII в. ставши лондонський "Віфлеєм", або "бедлам"; меланхолікі, Чиї недуги такоже малі Фізичне походження - розліття жовчі, но Які потребувалі скоріше священика, чем лікаря, І, Нарешті, одержімі, якіх лишь екзорцист МІГ звільніті від їх страшної недуги.

Багатьох з таких одержимих можна Було сплутаті з Чаклун. Альо наше Середньовіччя НЕ Було ще тієї Велика Епоха полювання на відьом, Яким станут XIV-XVIII ст. Чаклун поки з великими труднощамі знаходится Собі місце между єретікамі и одержимість. Часто вважають, что смороду були уцілілою Жменька далеких нащадків язічніцькіх волхвів, тих "провісніків", якіх переслідувалі пенітенціарії раннього Середньовіччя, у ході хрістіянізації села.

Альо починаючі з XIII ст., Державний Інтерес, что спірався на відродження римського права, відкріває полювання на відьом. Дерло в чіслі переслідувачів стали папі, что бачили в Чаклун, як и у всех других, єретиків, державних злочінців, вінніх у порушенні християнського порядку.

Найбільш завзятим їх гонителем, Які прагнулі звінуватіті в чаклунстві всех своих супротівніків, БУВ Філіп Красивий. Его царювання ознаменувався низкою процесів, де нове розуміння державного інтересу проявилося в найбільш потворніх формах: Попередній Висновок обвинуваченого, вібівання зізнань будь-Якими засоби, пред'явлення комплексного звинувачений відразу у всех злочин - у заколоті проти государя, в святотатстві, чаклунстві, розпусті, и зокрема в содомії.

Історія содомії в Середні віки ще не написана. Це відносіться и до практики, и до ее теоретичного осмислення. У XI-XII ст. поети на античний манер оспівувалі любов юнаків, и монастірські тексти дозволяють годину від годині помічаті, что цею чоловічий світ кліріків НЕ Залишани без уваги сократичних кохання. Альо Ставлення до содомії, успадковане від іудейськіх сексуальних табу, перебувало в повну протіріччі з греко-римської етика. Содомія вважаю одним з найбільш засуджених злочінів, ставши під Вплив курйозного переосмислені Аристотеля "гріхом проти природи", вінцем ієрархії пороків. Альо вісокопоставлені гомосексуалісти могли відчуваті собі спокійно (як, например, Королі Англии Вільгельм Рудий и Едуард II). Ймовірно, что Слабкий Поширення гомосексуалізму спріялі НЕ только суворість канонічного права, но й Відсутність у сімейних структурах умів, что спріяють Формування едіпового комплексу. Хоча, можливо, таке враження Було Створено церковною цензурою, что відсікає всякі натяків на таку поведение.

Содомія булу одним з основних пунктів обвинения тамплієрів, жертв знаменитого процесса, порушеннях Філіпом красиво и его Радника.Протоколи процесса тамплієрів показують, что король Франции та его оточення на качана XIV ст. підготувалі Судову репресивно систему, яка нічім НЕ поступається Нашій добі з ее гучнім процесами.

У Цю ж епохи відбувається Посилення змісту прокажених. Над прокажених все ще вісіло безліч "заборонили", и смороду кож легко перетворюваліся на Козлів відбувайлів во время лих. У период великого голоду 1315-1318 рр .. євреї и прокажені переслідуваліся по всій Франции, підозрювані в отруєнні колодязів та джерел. Філіп V, Гідний син Філіпа IV, БУВ ініціатором безлічі процесів проти прокажених, в ході якіх у них під тортура віріваліся Визнання, что приводили їх на вогнище.

Але, як и у випадка з вісокороднімі гомосексуалістамі, знатні прокажені знаходится поза небезпеки, смороду могли продовжуваті Виконувати свои Функції и жити среди здорових людей. Прокажених були король Єрусалімській Балдуїн IV, Рауль, граф Вермандуа, и Річард II.

У число знедолення входили и Хворі, особливо убогі, калікі. У світі, де потворність вважаю зовнішнім знаком гріховності, ті, хто був вражений хворобою, БУВ проклять Богом, отже, и людьми. Церква могла тимчасово прійматі їх (срок перебування в госпіталях БУВ обмеження) и спорадично годувати Деяк з них у дні свят. Всім іншім Залишайся только жебрати и бродяжіті. Слова "бідний", "хворий", "бродячий" були сінонімамі в Середні століття. Госпіталі часто розміщуваліся біля мостів, на перевалах - у місцях, де обов'язково проходили ЦІ блукачі.

Альо головного знедолення середньовічного Суспільства БУВ чужинець. Будучи суспільством прімітівнім, суспільством замкнутим, середньовічній християнський світ відмовляв Стороннім, что це має належати до відоміх громадам осіб, ЦІМ носіям невідомості и неспокою. Людовік Святий у своїх "встановлення", в розділі "Про чужинних людях", прагнув візначіті їх положення: "чужинець - людина, що не Визнана в тутешніх краях".

Узагальнюючі вищє Сказання можна сделать Висновок, что Середньовічна людина булу Дуже близько до природи, и Важко провести чітку лінію между Людина і природним середовища. Уявлення про світ, что панували в Середні віки, були много в чому ілюзорні. Але, ілюзорність ця нітрохі НЕ заважала їх дієвості: ілюзії епохи входять в суспільну практику, рухають людьми. Церква, як бачим, формуван способ життя и мислення людей, но вона булу НЕ Єдиним фактором.

Про Середньовіччя судять часто-густо у зіставленні з класичності Антічністю та з Ренесанс, застосовуючі до его культури Критерії, запозічені з ціх епох. Альо Середньовічна людина булу особливо, вона булу індівідуальністю и зберігала свою культуру свои традиції, незважаючі на всі протідії тому з боку церкви ..

У Середньовіччі почти вся праця людей зводу до забезпечення їх їжею та одягом. Усі селянські господарства віроблялі продукцію только для власного споживання, до того ж християнство НЕ заохочували до прогресу у господарській сфере, что відбілось як на знаряддях праці так и на технічному оснащенні.

Середньовічній Захід - це бідно обладнань світ. Можна сказати "технічно відсталій". Альо навряд чи допустимо Говорити в даного разі про відсталість и тім более про нерозвіненість. Поширення знарядь праці, механізмів, технічних прістосувань, відоміх з антічності, Залишайся в більшій чи меншій мірі рідкіснімі віняткамі, Випадкове знахідкамі, а не загально нововведення - такий позитивний аспект еволюції на середньовічному Западе.

З числа власне "середньовічних винаходів" два самих вражаючіх и революційніх відносяться насправді до антічності. Так, водяний млин БУВ відомій в Іллірії з II ст. до н. е., а в Малій азії з I ст. до н. е .. Середньовічній плуг такоже почти безсумнівно походити від колісного плуга, описаного ще в I ст. Плінієм Старшим. ВІН пошірювався и Повільно вдосконалювався в Раннє Середньовіччя. Альо ще для IX ст .. Так само среди дрібніх знарядь праці, рубанок например, Винахід Який часто пріпісують середнім вікам, БУВ відомій з I ст.

Альо Якою б НЕ булу значімість розповсюдження ціх технологічних досягнені, ті, что характерізує, незважаючі ні на что, технічний Універсум середньовічного Заходу в більшій мірі, чем недолік вінахідніцького генія, так це его рудиментарний характер. Сукупність технічних недоліків, труднощів, вузьких Місць - вісь что, дере за все, тримай середньовічній Захід у прімітівному стані. Цілком очевидно, что в широкому плане відповідальність за Цю бідність и технічний застій нужно покласти на соціальні Структури и ментальні установки.

Одна лишь панівна меншість світськіх и церковних сеньйорів зазнаватися и могла задовольняті спожи в предметах розкоші, Які Перш за все імпортуваліся з Візантії або мусульманського світу (Дорогоцінні тканини, Прянощі). Частина сеньйоріальніх потреб задовольнялася за рахунок продуктів, что НЕ Вимагаю реміснічої чи промислової переробки (полювання давало дичину для харчування й хутра для одягу). Потрібно Було лишь невелика Кількість виробів від Деяк категорій фахівців (майстрів золотих справ, ковалів). Основна маса населення хоча и не поставляла Сеньйор настолько дешеві и прідатну для ЕКСПЛУАТАЦІЇ РОбочий силу, як Античні раби, но все ж булу Досить чисельність и Досить підпорядкована Економічно, щоб, вікорістовуючі найпростіші знаряддя праці, задовольніті панівні класи та Забезпечити власне мізерне Існування. Це, однак, не означає, что панування світської та духовної арістократії мало одні лишь негатівні, гальмівні, Наслідки для розвитку техніки. У Деяк сферах спожи и смаки пануючого класу стімулювалі відомій прогрес. Так, обов'язок для осіб духовного звання, и особливо для ченців, мати якомога менше зв'язків Із зовнішнім світом, включаючі зв'язки економічні; бажання позбутіся матеріальніх турбот, щоб присвятитися собі власне духовним заняття (богослужіння, молитви), так само, як и обітніцю благодійності, яка зобов'язував їх піклуватіся про економічні буде потрібно не только своєї чісленної групи, а й про Прийшла бідняків и жебраків Шляхом роздачі продовольства - все це спонукало їх розвіваті в якійсь мірі технічне оснащення. Чи идет мова про Перші водяні або Вітряні Млини, про удосконалення сільськогосподарської техніки - ми часто бачим в авангарді чернечі ордена. Чи не Випадкове то тут, то там в Раннє Середньовіччя Винахід водяного млина пріпісувалі святому, Який поставивши ее в даного районі.

Еволюція Озброєння и військового мистецтва, что малі найважлівіше значення для ВІЙСЬКОВОЇ арістократії, спріяла прогресу металургії и балістікі.

Церква, як ми бачили, булу зацікавлена ​​в удосконаленні віміру годині для потреб церковного календаря, а такоже у будівництві храмів - дере великих будівель Середньовіччя; вона підхльостувала технічний прогрес НЕ только в будівельній делу, но й у віготовленні ІНСТРУМЕНТІВ, ЗАСОБІВ транспорту, у прикладне мистецтво - например вітражі.

Чи не існує, поза всякими сумнівамі, Іншої СФЕРИ середньовічного життя, чем технічна, в Якій з такою антіпрогресівною силою діяла б Інша рису ментальності: відраза до "нововведень". Тут ще в більшій мірі, чем в других сферах, нововведення уходила Жахлива гріхом. Воно наражає на небезпеки економічну, соціальну и духовну рівновагу. Нововведення, звернені на Користь Сеньйор, наштовхуваліся на шалений або пасивний Опір мас.

Течение трівалого годині на середньовічному Западе НЕ Було написано жодних трактату з техніки; ЦІ РЕЧІ здавай негіднімі пера, або ж смороду розкрівалі б Якийсь секрет, Який НЕ слід Було передаваті.

Слабкість технічного оснащення в Середні віки виявило самперед у самих его засадах. Це переважання ручних знарядь над механізмамі, мала ефективність обладнання, убогий стан СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКОГО інвентарю та агротехніки, результатом чого були дуже нізькі врожаї, бідність енергетичного забезпечення, Слабкий розвиток транспортних ЗАСОБІВ, а такоже техніки ФІНАНСОВИХ и КОМЕРЦІЙНИХ операцій.

Механізація практично НЕ зроби Ніякого якісного прогресу в Середні віки. Майже всі Механізми, что тоді вікорістовувалісь, були опісані вчений елліністічної епохи, головні чином олександрійськімі, Які нерідко намічалі и їх наукову теорію. Середньовічній Захід, зокрема, чи не ввів Нічого нового в системи трансмісій и превращение руху.

Коли деякі удосконалення и з'являлися, як, например, у верстатах з обертальнім рухом, то смороду або вінікалі пізніше - така система Обертаном с помощью кривошипа, застосовувана в Прядко, что з'явилися около +1280 в рамках кризиса виробництва дорогих тканин, або ж їх! застосування Було обмеження роботи з неміцнімі матеріалами, что пояснює, чому ми маємо в своєму розпорядженні дуже Небагато предметів, виготовлення в Середні віки.

! Застосування підйомних механізмів Було стімульоване Швидко розвитку будівництва - особливо церков и замків. Проти більш звичних БУВ, поза сумнівом, підйом будівельних матеріалів по похілій площіні. Підйомні машини, Які анітрохі НЕ відрізняліся (у всякому разі, за принципом) від античних - Прості лебідкі з зворотнього блоком, крани типу "Білчіне колесо" - Залишайся курйозамі або рідкостямі, и використовуват їх могли одні лишь князі, міста и деякі церковні громади. Такий БУВ маловідомій Механізм, звань "ваза", Яким корістуваліся в Марселі для спуску на воду кораблів.

До з'явиться вогнепальної оружия в артілерійському делу такоже продовжувала діяті елліністічна традиція, вдосконалена римлянами. Предками середньовічних метальних знарядь були скоріше "Скорпіон" або "онагр", опісані в IV ст. Амміаном Марцелліною, чем катапульта або баліста. Одне з ціх знарядь, "требюше", метало снаряд поверх високих стін, тоді як інше, "Мангона", посіла свои ядра нижчих, но далі; кроме того, его можна Було краще наводити. Альо у всех випадка залишавсь в сілі принцип пращі.

Середньовіччя - це світ дерева. Деревина булу універсальнім матеріалом. Часто посередньої якості, ее бруси в будь-якому випадка були невелікі за розміром и де-ні-де оброблені. Великі цільні бруси, Які служили для спорудження будівель, корабельних щогла, несучих конструкцій, Важко піддаваліся рубці и обробці; це були дорогі матеріали, если не предмет розкоші. Ліс БУВ такою цінністю, а високий стовбур - річчю настолько рідкісною, что Було нужно диво, Щоб не погубити его недбалої обробка.

Ліс, поряд з продуктами землі, БУВ в Середні віки настолько дорогоціннім матеріалом, что ВІН ставши символом земних благ. "Золота легенда" назіває в чіслі душ, Які йдут в чістіліщі, тихий, "хто забирає Із собою Деревини, сіно та солому, тобто тих, хто прив'язаний до земних благ более, чем до Бога".

Хоча найти Високі Стовбур Було Важко, ліс тім НЕ менше залишавсь в середньовічному Западе самим звичайний продуктом. Дуже рано ліс ставши одним з головних предметів експорту. У ньом потребував мусульманський світ, де дерева (кроме лісів Лівану и Магрибу) були, як відомо, рідкістю. Ліс БУВ найбільш великим "мандрівніком" західного Середньовіччя; его перевозили на кораблях и сплавляли всюди, де були водні шляхи.

Іншім предметом експорту на Схід в каролінзьку Епоха Було залізо - вірніше, франкські мечі, згадка про Які рясніють мусульманські джерела раннього Середньовіччя. Альо в даного випадка мова Йшла про предмет розкоші, вироби уміліх варварськи ковалів, Які Використана в техніці металообробки досвід, что прийшов з степів Центральної азії, світу металів. Саме ж залізо, на відмінність від дерева, Було на середньовічному Западе рідкістю.

При Слабкий ВИРОБНИЦТВІ заліза в Середні віки більша его частина прізначалася для Озброєння. Ті, что Залишайся для Сошників, серпів, КІС, лопат та других знарядь, становило лишь невелика часть дефіцітної продукції, хоча починаючі з IX ст., Вона поступово зростан.

Слід відзначіті такоже, что більша частина залізних знарядь служила для ОБРОБКИ дерева: скребки, сокири, свердла, садові ножі. Чи не нужно забуваті, Нарешті, что среди залізних знарядь переважалі інструменти невеликих Розмірів и малої ефектівності. Головного же знаряддям НЕ только столяра або тесляр, но даже середньовічного Дроворуб Було Тесло - дуже старий, простий інструмент типу кирки, знаряддя великих середньовічних розчісток, Які були націлені радше на молоді зарослі и чагарника, чем на стройовій ліс, перед Яким середньовічній інвентар залишавсь Частіше Всього безсилля.

У Галузі джерела енергії явній прогрес позначався у міру Поширення Млинів (перший за все водяних) и різніх Додатків гідроенергії: у сукновальній делу, для ОБРОБКИ конопель, дублення Шкір, у півоварінні, для заточування ІНСТРУМЕНТІВ.Слід, однак, буті Обережним, коли мова заходити про хронологію з'явився и розповсюдження ціх механізмів. Цей процес відбувався аж Ніяк несинхронно.

Незважаючі на прогрес у XII и XIII ст. у вікорістанні ЕНЕРГІЇ води и вітру, основним джерела енергії в середньовічній Европе все ще служила мускульна сила людини й тварин. Тут такоже з'явилися Важливі Досягнення. Найбільш вражаючім и найбагатшім за наслідкамі Було, Безумовно, ті з них, что получил назви "нова запряжці". Мова идет про сукупність технічних удосконалення, Які дозволили до качана іншого тисячоліття краще використовуват тяглову силу тварин и збільшити продуктивність їх праці. ЦІ нововведення дали Перш за все можлівість застосовуваті для перевезень, оранка та других сільськогосподарських робіт більш швидку, чем віл, тварини - коня.

Антична запряжці, при Якій тяга припадала на горло, стіскала грудей тварини, ускладнювала его дихання І ШВИДКО стомлювала. Принцип новой запряжці пролягав у тому, что с помощью хомута тяглова сила булу переклад на плечі, хомут поєднувався з підковамі, Які полегшувалі рух тварини и захищали ее ноги, а упряжка цугом дозволяла перевозіті важкі вантажі, что мало основне значення для будівництва великих релігійніх и цівільніх будівель.

Перше безперечно зображення хомута - вірішального елементів новой упряжі - знаходиться в одному з рукопісів муніціпальної бібліотеки Тріра, что датується примерно 800 р., Проти нова упряжка ширше только в XI-XII ст.

Економіка середньовічного Заходу мала на меті Забезпечити людям засоби Існування. Далі цього вона НЕ Йшла. Если здається, что вона переступає межу удовольствие мінімальніх спожи, то це тому, что "Існування" є, Звичайно ж, Поняття соціально-економічне, а не суто матеріальне. Воно варіюється в залежності від СОЦІАЛЬНИХ шарів. Для масі достаточно коштів Існування в прямому СЕНСІ слова, тобто того, з чого жити фізично: Перше за все їжі, потім одягу и житла. Середньовічна економіка носити головні чином аграрний характер; отже, вона засновано на землі, яка надає всі необхідне. Це вимоги Забезпечити засоби Існування є до такой Міри основою середньовічної економіки, что в Раннє Середньовіччя, коли вона только Складанний, робіліся Спроба посадити шкірних Селянська батьківщину, соціально-економічну одиниць, на однаково ділянку землі, яка має Забезпечити нормальне життя.

Для Вищих верств Поняття "Існування" передбачало удовольствие набагато більшіх потреб; воно винне Було дозволіті Їм Зберегти свой статус, чи не опускатіся нижчих Певного рангу. Засоби Існування забезпечував Їм в меншій мірі імпорт з-за кордону, а з Іншої сторін - праця народної масі.

Ця праця НЕ мала на меті ні економічний прогрес, ні індивідуальний, ні колективний. Вона припускала, кроме релігійніх и моральних Прагнення (избежать ледарства, что прямісінько веде до диявола; спокутуваті, працюючий в Поті чола, первородний гріх; упокоріті плоть), як економічну ціль Забезпечити як своє власне Існування, так и підтримати тих, что нездатні Самі подбаті про себе.

Економічна мета середньовічного Заходу - створюваті необхідне. Це віправдовувало діяльність и тягло за собою даже відступ від Деяк релігійніх правил. У разі необхідності, булу дозволена зазвічай Заборонена робота в неділю, дозволяє працювати священик, Яким були Заборонені много ремесел. А деякі фахівці з канонічного права віправдовувалі необхідністю даже злодійства. Альо прагнуті роздобуті Собі более - це гріх гордіні, один з найтяжчіх різновідів гріха. Економічний ідеал, встановлений в каролінгську Епоха Теодульф, залишавсь значущих для Всього середньовіччя. На его мнение, слід Було нагадаті "тім, хто займається негоціямі и торгівлею, что смороду НЕ повінні бажати земних вигод более, чем життя вічного. Справді, Бог дав кожному его ремесло, щоб ВІН МАВ, з чого жити, и КОЖЕН винен вітягуваті зі свого ремесла НЕ только все необхідне для тела, но кож й для опори душі, что ще більш необходимо ".

Безумовно, людіні властіво Відчуття голоду. Воно, як сказано в "Світільніку", є Спокутою за первородний гріх: "Голод - одна з кар за первородний гріх. Людина булу створ, щоб жити, чи не працюючий, коли б вона це побажала. Альо после гріхопадіння вона могла спокутуваті свой гріх лишь працею ... Бог, отже, покаравши ее почуттям голоду, щоб вона працювала під примусом цієї необхідності и снова звернули таким шляхом до промов вічних ".

Ця Похмура літанія трівала даже у XIII ст., Коли великий голод став, здається, приходити рідше. 1221-1222 рр ..: "У Польщі три роки поспіль лили пролівні Дощі и відбуваліся повені, результатом чого став дворічній голод, и много хто помер". 1223: "Були Сильні заморозки, Які погубили посіви, від чого ставити великий голод в усій Франції". У тому ж году: "Дуже жорстокий голод в Лівонії - настолько, что люди поїдалі один одного и вікрадалі з шибениці трупи злодіїв, щоб пожерті їх". +1263: "Дуже сильний голод в Моравії и Австрии; много хто помер, їли коріння и кору дерев". Тисячу двісті сімдесят сім: "В Австрії, Іллірії и Карінтії БУВ такий сильний голод, что люди їли кішок, собак, коней и трупи". 1 280: "Великий шлюб всех продуктів: хліба, м'яса, риби, сиру, яєць. Справа дійшла до того, что в Празі за гріш насилу можна Було купити два курячих яйця - тоді як Ранее Стільки коштувало півсотні. У тій рік нельзя Було сіяті Озимі, кроме як у далеких від Праги краях, та й там сіяли дуже мало, и сильний голод вдарив по біднякам, и много їх від цього померло ".

З РОЗВИТКУ господарства Почаїв розвіватісь и торгівля, но в Сільських місцевостях Грошові отношения Ще не зовсім утвердилися, а мінова торгівля Граля дуже Слабкий роль у середньовічних обмінах. Основою сільського життя було натуральне господарство. Під натуральним господарством на середньовічному Западе слід розуміті господарство, де всі обміні були Зведені до вкрай мінімуму. Натуральне господарство, є почти сінонімом замкнутого господарства. Сеньйор и селянин задовольнялі свои економічні спожи в рамках вотчини, а селянин головного чином у рамках свого двору: Він харчувався за рахунок присадибна саду-городу и тієї части врожаю зі свого тримання, яка Йому Залишайся после Сплата сеньйоріальніх поборів и церковної десятини; одяг Виготовляю в будинку жінки, БУВ у сім'ї и Основний інвентар - ручний млин, гончарний круг, верстак.

Если в текстах вказуються Грошові оброки, це щє не означає, что смороду Дійсно були Сплачені дзвінкою монетою. Грошове чисельністю не Було жорсткий пов'язано з копійчаними платежем. Гроші були лишь ставлені, "вони служили мірою вартості", були оцінкою податку. Тім больше не слід прійматі "за чисту монету" Згадка про монету в середньовічних текстах: в хрістіянській середньовічній літературі зберігаліся язічніцькі вирази. Просто-напросто, оскількі Церкви не білася проти копійчаної чисельності з тім же завзяттям, як з вирази, что нагадувалі про язичництво, смороду краще зберегліся.

Ясно, Нарешті, что гроші на середньовічному Западе Ніколи НЕ Зникаю з ужітку. Чи не только церква и Сеньйор малі у своєму розпорядженні весь час Певна суму для престижних витрат, но и сам селянин НЕ МІГ Повністю обійтіся без копійчаних покупок: Він винен БУВ, например, купуваті сіль, якові Йому Рідко вдаватися обміняті на Інший продукт. Можливо, что селяни, та й Взагалі біднякі, добувалі кілька потрібніх Їм монет швідше милостиню, чем продажем своих продуктів. Во время голоду, коли особливо жорстокі відчувалася Відсутність у бідняків дзвінкої монети, Розподіл продовольства супроводжували роздачу грошей.

Справді, Карл Великий продавши, здається, часть своих найбільш дорогоцінніх рукопісів, щоб помочь біднякам. Альо ця форма тезаврації, яка відступає только перед зліднямі, свідчіть про слабкість и негнучкість грошового обігу.

Слід зауважіті, что сфера грошового господарства булу набагато більшою, чем це здається на перший погляд, если взяти до уваги два вельми пошірені на середньовічному Западе явіща: использование скарбів, предметів розкоші и ювелірних виробів як копійчаний резервів и Існування других грошей, кроме металевих.

Явне так само й Існування неметалевіх грошей (бик або корова, шматок тканини и особливо перець) є безсумнівною Ознакою архаїзму, проявити економіки, яка Важко переходити від натуральної до грошової стадії. Втім, и природа металевої монети сама трівалій годину Залишайся архаїчною. Насправді, монета оцінювалася за вартістю НЕ як знак, а як товар; вона коштувала НЕ Стільки, яка булу ее теоретична ВАРТІСТЬ, написана на ліцьовій або зворотній стороні (на Останній Взагалі Нічого не пишуть), но Стільки, яка булу реальна ВАРТІСТЬ вміщеного в ній дорогоцінного металу. Щоб дізнатіся про це, ее зважувалі. Лише в самому кінці XIII в. французькі легісті насилу начали розрізняті ее дійсну ВАРТІСТЬ (вага в золоті) и номінальну, тобто ее трансформацію в грошовий знак, інструмент обміну.

У Раннє Середньовіччя збільшілося число монетних дворів. Много населених пунктів, Зниклі ніні (особливо в вестготській Испании), Які, поза сумнівом, були лишь містечкамі, малі майстерню, де чеканили монету.

Купець на качана XIV ст. - це всегда головного чином продавець особливо, рідкісніх, розкішніх и екзотичних товарів, Зростаючий Попит на Які з боку Вищих суспільніх категорій спричиняв Збільшення чісельності і значення комерсантів. Смороду були якімось ДОПОВНЕННЯ, привносили ту малу часть необхідного надлишком, якові не могла віробіті Місцева економіка. І в тій мірі, в Якій смороду були "побічнім елементом" и не зазіхали на основи економічної та соціальної структури, тямущі клірікі їх вибачаюсь и віправдовувалі.

За правді Кажучи, купці були маргіналамі. Основним предметом їх операцій служили дорогі, но малооб'ємні товари: Прянощі, розкішні тканини, шовк. Це найбільш вірно по відношенню до першопрохідців торгівлі - італійців. Їх головна вправність пролягав, мабуть, Всього-на-Всього в тому, что, знаючи стабільні ціни на Сході, смороду могли заздалегідь розрахуваті свой прибуток.

Сама природа Величезне купецькіх прібутків від торгівлі предметами розкоші показує, что ЦІ операции здійснюваліся на "узбіччі" ОСНОВНОЇ економіки. Про це ж говорити и структура торгових компаний: більшість купецькіх асоціацій, кроме міцніх спільнот сімейного типу, створювалося лишь для однієї догоди, ділової поїздкі або на срок від 3 до 5 років. Чи не Було ні справжньої безперервності в їхніх підпріємствах, ні довгострокового інвестіцій - если, Звичайно, що не брати в розрахунок звичай что Довго зберігався, розтрачуваті значний, а іноді й основнову часть своих статків у посмертних Дарування.

Чого ж домагався купці и особливо міські патріції? Це або землеволодіння, Пожалуйста НЕ только захищали їх від голоду, но и залучало до більш вісокої категорії земельного власника, а за сприятливого випадки, Придбай маєток, смороду могли даже піднятіся до рангу Сеньйор. Або це були дохідні землі та нерухомість усередіні міськіх стін або позики Сеньйор и князям, а іноді и зовсім скромним дебіторам. Альо передусім це були вічні ренти.

Згадаймо окресленості вищє економічну и соціальну еволюцію. Вищі шари, сеньйор, внаслідок розвитку феодальної ренти все более перетворюваліся на "земельних Рантьє", и все менше Займаюсь безпосереднім веденням господарства. Гроші, Які смороду при цьом могли вітягті, що не Вкладай в тій же мірі в економічний прогрес.

Як бі там НЕ Було, незаперечні успіхі розвитку грошового господарства малі Важливі соціальні Наслідки. Поширення найманої праці починаєм помітно змінюваті статус різніх класів - Перш за все в місті, но кож все более и на селі. Збільшувалася відстань между класами, а точніше, между соціальнімі категоріямі Всередині класу. Це видно на прікладі Сільських класів: сеньйорів и селян. Альо це ще більш справедливо відносно міськіх класів. Вищий шар відрівався від СЕРЕДНЯ и дрібного люду ремісніків и робітніків.

Альо если дуже часто основою їх відмінностей були гроші, то Відтепер соціальна ієрархія ще в більшій мірі визначавши іншою, новой цінністю - працею. Дійсно, міські класи завойовувалі Собі місце Завдяк важлівості їх економічної Функції. Сеньоріальному ідеалу, Заснований на ЕКСПЛУАТАЦІЇ Селянської праці, смороду протіставілі систему цінностей, в Основі якої лежала своя власна праця, яка Зроби їх могутнімі. У міському середовіщі новий вододіл ізолював категорію "людей ручної праці", ремісніків и поки що нечисельні найманими робітніків. Був момент, коли інтелектуали з Університетських Кіл намагались візначіті собі як ПРАЦІВНИКІВ розумової праці, зайнятості з іншімі реміснікамі на "Будівельні майданчики" міста. Смороду поспішілі пов'язати Поняття еліти з Поняття власноручної праці.

Показове, что в течение трівалого годині за індівідом Взагалі НЕ візнавалося право на Існування в его одінічній неповторності.Ні в літературі, ні в містецтві НЕ зображувався людина в ее ПРИВАТНІ Властивості. КОЖЕН зводівся до Певного фізічного типу відповідно до своєї соціальної категорії й свого рангу.

Благородні малі біле або руді волосся, а такоже золоті, кольору льону, часто Кучерявий; блакитні "правдіві" очі - Важко НЕ угледіті в цьом вторгнення північніх воїнів в канони середньовічної краси. І если великий діяч Випадкове НЕ вкладався в загальнопрійняті умовності фізичної характеристики, то его особа все одно Повністю Залишайся поховань під купою Загальна ознака. Біографі наділялі королів повну набором поглядів та якости, необхідніх особам їх рангу.

Індивід у Середні віки, в Першу Черга, належали родіні. Великій родіні, патріархальній або племінній. Під керівніцтвом свого глави вона потис на індівіда, нав'язувала Йому и власність, и відповідальність, и Колективні Дії.

Важко зрозуміті, Пожалуйста в точності місце Займаюсь жінка і дитина в сім'ї як первінній спільноті. Без сумніву, жінка булу на підлеглому становіщі. Вона НЕ булу шанована в цьом чоловічому, військовому суспільстві, чіє Існування Постійно Було під загрозою и де, отже, плодючість розглядалася скоріше як прокляття, чем як благо. Християнство Зроби дуже мало для Поліпшення ее матеріального и морального статусу. Аджея на ній лежала основний вина за первородний гріх. З усіх відів діявольської спокуси самє жінка булу найгіршім втіленням зла.

Роль жінок у середньовічних єретічніх або параєретічніх рухах булу знаком незадоволеності відведенім Їм місцем. Втім, констатація презірства по відношенню до жінки потребує уточнення. Хоча жінка и не вважаю настолько ж корисності в середньовічному суспільстві, як чоловік, но тім НЕ менше вона відігравала важліву роль в економічному жітті и кроме своєї Функції дітонародження. У класі селян в работе вона булу почти тотожності, Якщо не рівною чоловікові. Заняття жінок ВИЩОГО класу були хоча и більш "благородний", но НЕ Менш важлівімі. Смороду стояли на чолі гінекеїв, де виготовляв предмети розкоші, дорогі тканини, вишивки, что забезпечувало більшу часть потреб в одязі Сеньйор и его людей.

Хоча народження дівчаток в Середні віки и не віклікало особлівої радості, все ж таки немає підстав підозрюваті Цю Епоха в дітовбівстві, як у других суспільствах де булу незначна суспільна роль жінки. Пенітенціарії, что перераховувалі довгий список жорстокости и варварськи звічаїв, як правило, мовчать з цього приводу.

З Іншого боку, жінки з Вищих прошарків Суспільства всегда корістуваліся Певна повагою.

Часто стверджував, что Хрестові походи Залишайся жінок Заходу на самоті, что прізвело до зростання їх власти и прав. Поезія трубадурів, здавай, відображала це Підвищення роли покинутих дружин. Втім, при чітанні трубадурів, м'яко Кажучи, що не вінікає враження, что світ куртуазної поезії БУВ світом самотніх жінок. Юридичні акти показують, что, в усяк разі, в харчуванні управління спільнім майном подружжя становище жінок погіршувалося з XII по XIII ст.

З дітьми Було Дещо інакше. Та й чи були діти на середньовічному Западе? Если вдівітіся в твори мистецтва, то їх там НЕ виявило. Пізніше ангели часто будут зображатіся у виде дітей и даже у виде грайлівіх хлопчиків - путті, напівнгелочків, напіверосів. Альо в Середні віки ангели обох статей зображуваліся только доросли. І коли скульптура Діви Марії Вже Набуль рис м'якої жіночності, явно запозичення у конкретної моделі и дорогої для художника, Який решил їх обезсмертіті, то немовля Ісуса Залишайся страхітлівім, це НЕ цікавіло ні художника, ні замовніків, ні публіку. І лишь напрікінці Середньовіччя пошірюється іконографічна тема, что відображала новий Інтерес до дитини. В условиях найвищої дитячої смертності Інтерес цею БУВ втіленій в почутті тривоги: тема "Побиття немовлят" відбілася в розповсюдженні свята Невінновбітіх. Під їх патронатом перебувалі Притулка для підкінутіх дітей, но смороду з'явилися НЕ Ранее XV ст. Прагматичні Середньовіччя Ледь помічало дитину, що не маючі годині ні розчулюватіся, ні захоплюватіся нею. Та й дитина часто вже не мала дідуся - настолько звичних для традіційніх суспільств вихователя. Занадто мала булу длительность життя в Середні віки. Ледве вийшовши з-під опікі жінок, люди не ставили серйозно до дитячої сутності, дитина опінялася вікінутою у віснажліву сільську працю або в навчання ратної справи. Дитина потрапляє в поле зору лишь з ВИНИКНЕННЯ сім'ї, яка характерізується спільнім проживанням тісної групи прямих нащадків и предків, яка з'явилася и Набуль Поширення з розвитку міста и класу бюргерства. Дитина булу породженням міста и бюргерства, что придушило и скувало самостійність жінки. Вона булу мимоволі домашнім Вогнище, тоді як діти, емансіповані, заполонили будинки, школу, вулицю.

Жінки знаходится в центрі ще одного конфлікту, зовні НЕ настолько драматичного. Смороду були об'єктом суперніцтва чоловіків різніх СОЦІАЛЬНИХ класів. ЦІ люб'язні ігри статей були відчутнім вирази БОРОТЬБИ класів. Презірство жінок до чоловіків певної соціальної категорії відчувалося останнімі як самий болючий удар з усіх отриманий ними.

У повсякдення жітті народна маса мала Великі центри спілкування. На селі Цю роль Граля Млин. Селяни Звози туди зерно, повінні були чекати в черзі. Можна пріпустіті, що там обговорюваліся сільськогосподарські нововведення, самє звідті смороду починаєм своє розповсюдження, там же, на Млинах, візрівалі селянські повстання. Значення Млинів як вогнища селянського спілкування доводять нам два факти. Статути Чернечій орденів XII ст. наказувано Ченцов збіраті там пожертвує. Повії настолько часто відвідувалі околиці Млинів, что св. Бернар, всегда готов ставити Захоплення моралі вищє інтересів економічних, спонукав ченців зруйнуватися ЦІ осередки пороку.

У городе и на селі важлівім соціальнім центром булу таверна. Сеньйори всіляко заохочували ее відвідування, оскількі найчастіше мова Йшла про таверну "баналітетну", что належала Сеньйор, де розлівалі его вино и пиво, з которого ВІН же утрімував Акцизний збір. Навпаки, парафіяльного священика звертатись до організаторів цею центр пороку, де процвіталі піяцтво та азартні ігри, у ньом вбачалася суперники приходу з его проповідямі и церковну службу. Таверна Збирай НЕ только людей одного села або кварталу (квартали, до речі, були ще однією коміркою міської солідарності, что Граля важліву роль у пізньому Середньовіччі, як и вулиця, на Якій групуваліся віхідці з однієї місцевості або представник одного ремесла); таверна в особі господаря Граля роль кредитної каси, вона прийомів такоже и чужінців, оскількі булу и готелем. Там пошірюваліся новини, чутки та легенди. Бесіди формуван там менталітет, а оскількі випивку розпалювало уми, таверни спріялі того, что середньовічне суспільство знаходится свою збуджену тональність. Це п'янкий почуття вселяло в Середньовіччі бродіння, небезпечне спалахи насильства.

Як бачим, були причини Говорити про Середньовіччя як про Темні, варварські часи, что сповнені гріха. Середньовічну культуру здебільшого впісують в одні рамки, віділяють для усієї доби Єдині канони, но Середньовіччя, даже під контролем церкві не Було статичним, у ньом вірувало життя. Почали пробуджуватісь, головні чином среди бюргерства, нові споживи в різніх вироби, что підштовхнуло до поиска Нових способів їх виготовлення І, можливо, до виходу на серійне виробництво (в інтелектуальній сфере це дозволила сделать друкарня), Пожалуйста відповідало, за виготовлення продукції ще вельми гідної якості, зростанню уровня життя Нових верств населення и більш широкому Поширення добробуту та гарного смаку. Середньовіччя підготувало грунт для суспільств епохи Відродження та Нового часу, більш відкритих и для багатьох більш щаслівішіх, чем задушліве феодальної суспільство.

Проаналізувавші картину середньовічного світу, відтворену нам Ж. Ле Гофф та А. Я. Гуревичем відповідно до поставленої мети та завдання Ми можемо сделать узагальненій Висновок.

Вчені основою світогляду людини вважають уявлення про час та простір. Час - не просто один з аспектів ментальності, ВІН БУВ знаряддям СОЦІАЛЬНОГО контролю. Цей контроль передусім належали церкві. Частини дня відзначаліся Дзвонами; церква встановлювали дні праці і дні свят, в Які працювати Було заборонено; вона діктувала, в Які дні нужно Було дотримуватись посту и коли не можна Було вести Статеве життя. Отже, за помощью своєї монополії на годину духовенство контролювало виробничу и сімейне життя віруючіх.

Тім годиною, у середньовічному європейському суспільстві зріла нова сила, яка зазіхнула на церковну монополію на годину - це підприємці, купці. Піднесення міст, розвиток торгівлі и ремесла супроводжували Глибока переорієнтацією інтересів и поглядів міського населення, Пожалуйста інакше, На Відміну Від сільського населення, спріймало природу та ее цикли. Купець и реміснічій майстер НЕ могут НЕ дорожіті часом, розумне использование которого дает Їм дохід та можлівість більш ефективного розпоряджатіся РОбочий силою. На рубежі XIII и XIV ст. на Башту соборів и міськіх ратуш у великих містах Заходу встановлюються механічні годинники. Відтепер Хід годині відбівають НЕ церковні дзвони, а Механізми, что сімволізують самостійність міста и его населення. "Час купця" протиставлення "годині церкви".

Церква у Середньовіччі намагались пошіріті свою владу на всі СФЕРИ життя. Разом Із внутрішньою експансією християнства відбувалась и зовнішня, яка стімулювала рух населення по всьому мире. Ще однією особлівістю релігійного життя булу гнучкість догм, правил и поглядів что змінювалісь течение годині в залежності від умов.

Втім духовна церковна влада НЕ булу тотальною. У раннього Середньовіччі велику роль у жітті відігравалі Залишки язічніцькіх вірувань, что переросли у звичаї, забобони, пізніше мрії церкви про гармонійне суспільство наражається на жорстокий реальність протіріч и БОРОТЬБИ класів. Особливо це проявилося Із зростанням роли міст. Альо все ж церква могла дозволіті Собі підняті населення на захист християнства. Людина - природна істота и їй властіво боротись за виживання того у Середні віки, особливо у период голоду, а це Було часто явіще, церква, даючі людям Надію, мала Досить сильно владу над ними.

Ставлення до праці в Середні віки Було різнім. Панівній клас, природно, БУВ далекий від виробничої ДІЯЛЬНОСТІ І, оскількі вона Цілком покладали на плечі непрівілейованіх, нижчих верств населення, дивився на неї зневажліво. З точки зору дворянства, благородними заняття вважаю війна, ліцарські подвиги и забави. Неробство, Добування ж матеріальніх благ, брудні та важкі Турбота про хліб насущний були делом грубої черні.

Праця мала НЕ только економічний Зміст - вона могла буті Джерелом морального удовольствие. Майстер, что виготовляє реміснічій шедевр, стверджуючі своє право на членство в цеху, разом з тім стверджував и свою особисту Гідність, суспільне становище, пріналежність до корпорації. Саме в якості члена групи ВІН МІГ візначітіся у роли правового індівіда: і потата як людська особистість.

Так у середньовіччі переосміслювалось значення праці в жітті. З прокляття, что тяжіє над родом людським, праця перетворювала на покликання. Усвідомлення гідності Трудової ДІЯЛЬНОСТІ Було складових частин загально процесса зростання людського самосвідомості. Однако це Підвищення Громадської ОЦІНКИ праці до кінця Середніх віків Залишайся все ж таки не більш як тенденцією. Отріматі повну реабілітацію у феодальних условиях праця не могла.

Соціальна структура феодального Суспільства в Західній Европе характерізувалася двома взаємно суперечлівімі, но функціонально между собою пов'язаними принципами организации: відносінамі панування и підпорядкування та відносінамі корпоративними. І Господарі, й підлеглі, залежаний від них, люди, входили в корпоративні групи, Які захищали їхні права та гарантувалі Збереження ними Певного суспільного та юридичного статусу. Заперечуючі вільний розвиток людської особистості, корпорація одночасно створювала умови для ее Існування в питань комерційної торгівлі рамках, в тих межах, Які НЕ суперечілі інтересам и цілям колективу.

Середньовічне право відобразіло Цю подвійність: відкідаючі нововведення як негожі и даже злочінні, воно захищали статус людини, Яким вона корістувалася як член соціальної групи.Корпорація булу школою виховання почуття власної гідності об'єднуваніх нею індівідів. Спіраючісь на підтрімку своих побратимів по групі и Відчуваючи себе рівною Їм, людина навчаюсь поважаті саму себе и Собі подібніх. Чи не лишь страх и шанування перед вищє стоячими, а Товариський почуття и взаємна повага емоційно пов'язували людей в групи.

Загаль світогляд людини Середньовіччя БУВ породженій Християнсько, релігією что лягла на грунт язічніцькіх вірувань. Людина Повністю залежався від навколишнього середовища, Відчуваючи єдність Із ним. І все ж, вона булу людина з усіма ее недолікамі та Бажаном, Які намагались реалізуваті по мірі можливо і у відповідності до тогочасного уявлень.

Публікації джерел:

1. Гуревич А. Я. "Exempla" - літературний жанр і стиль мислення // Монтаж: Література, мистецтво, театр, кіно. М., 1988. - С. 196-125.

2. Гуревич А. Я. Англійське селянство в X - початку XI ст. // Там же. 1957. Вип. 9. - С. 69-131.

3. Гуревич А. Я. Велика сім'я в Північно-Західній Норвегії в раннє середньовіччя // Середні віки. М, 1956. Вип. 8. - С. 50-96 ..

4. Гуревич А. Я. Питання культури в вивченні історичної поетики // Історична поетика. М., 1986. - С. 229-246.

5. Гуревич А. Я. Час як проблема історії культури // Зап. Філософії. - 1969. - № 3. - С. 74-97.

6. Гуревич А. Я. З історії майнового розшарування общинників в процесі феодального розвитку Англії // Середні віки. М, 1955. Вип. 7. - С. 27-47.

7. Гуревич А. Я. З історії народної культури і єресі: "Лжепророки" і церква // Середні віки. М., 1975. Вип. 38. - С. 36- 55.

8. Гуревич А. Я. Індивід і суспільство в варварських державах // Проблеми історії докапіталістичних суспільств. М., 1968. - С. 246-267.

9. Гуревич А. Я. Історія та сага. Про проізвіденіі Снорен Стурлусона "Хеймскрінгла" - М., 1972. - 198 с.

10. Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури. - М., 1984. - 350 с.

11. Гуревич А. Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників. М., 1989. - 366 с.

12. Гуревич А. Я. Світова культура і сучасність // Иностр. лит. - 1976. - № 1. - С. 56-73.

13. Гуревич А. Я. Багатозначна повсякденність середньовічної людини // Там само. - С. 64-88.

14. Гуревич А. Я. Норвезькі бонди в XI-XII ст. // Середньовіччя. М., 1963. Вип. 24. - С. 64 87.

15. Гуревич А. Я. Про співвідношення народної та наукового традиції в середньовічній культурі // Французький щорічник, 1984. - М., 1985. - С. 178-213.

16. Гуревич А. Я. Основні етапи соціально-економічної історії норвезького селянства в XIII-XVII ст. // Середньовіччя. М., 1959. Вип. 16.- С. 56-82.

17. Гуревич А. Я. Повсякденне життя в середні віки // Мистецтво кіно. 1990. № 6. - С. 12- 25.

18. Гуревич А. Я. Популярне богослов'я і народна релігійність середньовіччя // З історії культури середніх віків та Відродження. М., 1976. - С. 65-91.

19. Гуревич А. Я. Післямова до книги Блок М. Королі-чудотворці: Нарис уявлень про надприродне характер королівської влади, поширених переважно у Франції та в Англії. - М .: Школа "Мови російської культури", 1998. - С. 667-678.

20. Гуревич А. Я. Походи вікінгів. - М., 1966. - 183 с.

21. Гуревич А. Я. Проблеми середньовічної народної культури. - М., 1981. - 350.

22. Гуревич А. Я. Просторово-часовий "континуум" "Пісні про Нібелунгів" // Традиція в історії культури. М., 1978. - С. 112-127.

23. Гуревич А. Я. Проблеми генезису феодалізму в Західній Європі. - М., 1970. - 224 с.

24. Гуревич А. Я. Роль королівських подарували в процесі феодального підпорядкування англійського селянства // Середні віки. М., 1953. Вип. 4 - С. 49-73.

25. Гуревич А. Я. Вільне селянство і феодальне держава в Норвегії в X-XII ст. // Середньовіччя. М., 1960. Вип. 19. - С. 45-79.

26. Гуревич А. Я. Сім'я, секс, жінка, дитина в проповіді ХШ ст .: (Франція та Німеччина) // Історична демографія докапіталістичних суспільств Західної Європи. М., 1988. - С. 156-183.

27. Гуревич А. Я. Смерть як проблема історичної антропології (передмова). // Філіп Арьес. Людина перед лицем смерті. М., 1992. - С. 5-32.

28. Гуревич А. Я. "Соціологія" і "антропологія" в проповіді Бертольда Регенсбургського // Література і мистецтво в системі культури. М., 1988. - С - 112-136.

29. Гуревич А. Я. Середньовічна література та її сучасне сприйняття // З історії культури середніх віків та Відродження. М., 1976. - С - 276-314.

30. Гуревич А. Я. Середньовічний світ: Культура Німа більшості. М., 1990. - 395 с.

31. Гуревич А.Я. Вибрані праці В 2 т. Т. 1 Стародавні германці. Вікінги - М., 1999.- 518 с.

32. Гуревич А. Я. "Що є час?" // Зап. лит. - 1968. - № 11 - С. 151-174.

33. Ле Гофф Ж. Інша середньовіччя. Час, праця і культура Заходу. - Єкатеринбург, 2000. - 328 с.

34. Ле Гофф Ж. Інтелектуали в середні віки. - СПб., 2003. - 160 с.

35. Ле Гофф Ж. Людовик ІХ Святий. - М., 2001. - 800 с.

36. Ле Гофф Ж. Народження чистилища - Єкатеринбург: - М., 2009. - 544 с.

37. Ле Гофф Ж. З небес на землю (Зміни в системі ціннісних орієнтацій на християнському Заході XII-XIII ст.) // Одіссей. Людина в історії. - М., 1991. - С. 25-44.

38. Ле Гофф Ж. Середньовічна уява. - Львів, 2007. - 350 с.

39. Ле Гофф Ж. Трюон Н. Історія тіла в середні століття. - М. 2008. - 183 с.

40. Ле ГоффЖ. Цивілізація середньовічного Заходу. - М., 1992. - 376с.

Монографії:

41. Афанасьєв Ю. Н. Провідний напрямок французької історіографії. // Сучасна зарубіжна немарксистская історіографія. Критичний аналіз. - М., 1985. - С. 214-253.

42. Афанасьєв Ю. М. Історизм проти еклектики: Французька історична Школа "Анналів" в сучасній буржуазній історіографії. - М .: Думка, 1980. - 237 с.

43. Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму. - М .: Думка, 1987. - С. 348с.

44. Блок М. Апологія історії і ремесло історика. - М .: Наука, 1973. - 178 с ..

45. Блок М. Характерні риси французької аграрної історії. - М., 1957. - 353 с.

46. ​​Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм, ХV-XVIII ст. Т. 1. Структура повсякденності: можливе и Неможливо. - К. 1995. - 438 с.

47. Бродель Ф. Що таке Франція? Кн. перша: Простір і історія. М., 1994. - 475 с.

48. Гуревич А. Я. Історичний синтез і Школа "Анналів". - М., 1993. - 319 с.

49. Олабаррі І. "Нова" нова історія: структура великої тривалості // Ойкумена. Альманах порівняльних досліджень політичних інститутів, соціально-економічних систем і цивілізацій. Випуск 2. - Харків: Константа, 2004. - С. 178.

50. Таран Л. В. Історична думка Франції і Росії 70-ті роки ХІХ - 40-ті роки ХХ ст. - К., 1994. - 302 с.

51. Февр Л. Бої за історію. - М., 1991. - 632 с.

52. Філософія історії: Навчальний посібник / За ред. Проф. А. С. Панаріна. - М .: Гардарики, 1999. - С. 427.

53. Яковенко Н.Вступ до історії / Н.Яковенко. - К .: Критика, 2007. - 376 с.

Журнали:

54. Гуревич А.Я. Про кризу сучасної історичної науки. // Питання історії. - 1991. - № 2-3 - С. 24-39.

Термінологічній словник

Антропологія культури - наука про матеріальну и духовну культуру людини, досліджує культурні процеси та їх результати, передусім у Давні часи, хоча й цікавиться такоже культурами новітнімі и сучасности. А.к. охоплює етнографію та етнологію, вікорістовує здобуткі мовознавства, соціології та релігієзнавства, займається Досліджень причин Виникнення культури, ее просторово-часових відмінностей, факторів змін и функцій культури. А.к. Тлумач культуру якнайширше - як сукупність знаків, сімволів та уявлень, зразків поведінкі, знарядь та будь-якіх других вітворів людської ДІЯЛЬНОСТІ, Інколи даже таких інституцій, як шлюб, родина чи клан.

Інвектіва - різкій викривальний Виступ, образліва промова, лайка, випада, спрямовані проти кого-небудь.

Інтелектуальна історія - історична дисципліна, предмет якої Включає в себе як Історію досягнені людського інтелекту, тобто результати інтелектуальної, Творчої ДІЯЛЬНОСТІ, так й Історію самой цієї ДІЯЛЬНОСТІ в ее процесуальній незавершеності, такоже культурне середовище, что задає їй свои умови, и Біографії самих творців, и їх міжособістісні зв'язки, й Історію сприйняттів и Поширення Нових знань.

Історична антропологія - галузь історичної науки, а в більш вузьких значенні - теоретико-методологічний підхід в історичній науке, для якої головного об'єктом дослідження є людина, зокрема ее історичні та Етнічні типи, а не ОКРЕМІ історичні події та процеси. Для історичної антропології властіве цілісне розуміння Суспільства як єдності економічної структури, соціальної организации та культури, тобто "всієї сукупності СОЦІАЛЬНИХ отношений".

Інша соціальна історія - новітнє породження соціальної історії, якові нерідко протіставляють новій соціальній історії, ставити перед вчений завдання Пізнання людини в природному дуалізмі ее соціальності (тобто як результат культурної історії і, одночасно, як персоніфікацію суспільніх отношений конкретної епохи и конкретного соціуму) та в руслі історічніх форм ее суспільної та культурної інтеграції.

"Історія в качалка" - срок, пропонованій Ф. Досс у 80-х рр., Який як негативні явіще характерізує ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ розпорошеність предметів історічного дослідження, что булу визначальності для школи "Анналів" в ЦІ роки. Цей же процес, но з позитивним відтінком, позначає срок "історичний вибух".

Історія ментальностей - історична дисципліна, яка зосереджує свою Рамус на усвідомленіх та неусвідомленіх орієнтірах, за Якими розвіваються типові для певної епохи уявлення людей, за Якими смороду відчувають и діють. Історія ментальностей ставити своим завдання дослідіті ОБСЯГИ СОЦІАЛЬНИХ знань того чи Іншого історічного колективу, простежіті Зміни когнітівніх способів и уявлень, Які віражають відповідне історичне буття на міжсуб`єктівному Рівні.

Історія повсякденності - історична дисципліна, предметом якої є сфера людської буденності в ее історико-культурних, політико-подієвіх, етнічніх и конфесійніх контекстах.

Історія політики - історична дисципліна, что на сучасности етапі характерізується зміщенням наукових інтересів від Вивчення політічніх подій, особистостей чи окремий конфліктів до дослідження політічніх структур, способу їх Функціонування й еволюцію самє в соціальному аспекті.

Культурна історія - новий історичний напрямок, предметом Вивчення которого є певні об'єкти, КОЖЕН з якіх поєднує в Собі елементи, что окреслюють его Індивідуальні форми и формують его матеріальні Функції. Всі історичні явіща ма ють Певний культурний Зміст. Найважлівіше завдання історика - осмислення різніць в культурній саме ідентіфікації СОЦІАЛЬНИХ груп та індівідів.

Ментальність (від лат. Mens - пов'язаний з духом, духовністю) - образ мислення, агальна духовна налаштованість, установка індівіда або соціальної групи (например етнії, професійного або СОЦІАЛЬНОГО прошарку) до навколишнього світу.

Мікроісторія - історичний напрямок, что відрізняється від других характером вікорістовуваніх джерел, методикою та самим предметом АНАЛІЗУ, зокрема залучаються пам'ятки, здатні повідомляті максимум Даних про порівняно малий сюжет чи об'єкт, про окремий випадок чи казус, певні групи чи персонажі, Дії , что віклікають Рамус оточуючіх. Мікроісторія вінікла в Италии у 70-х рр. ХХ ст. дякуючі Праця К. Гінзбурга, Дж. Леві, Е. Гренді та К. Поні.

Наративної історія - способ історіопісання, за которого перевага надається розповідному жанру, опісові питань комерційної торгівлі подій.

Нова історична наука - срок, запропонованій на початку ХХ ст. А. Беррі для Позначення тієї французької історіографії, яка намагались відійті від позітівістської Методології. Пізніше ЦІМ терміном начали означуваті сукупність всех модерністськіх історіографічніх напрямків.

Одаль - вільне землеволодіння у скандінавів.

Омаж (фр. Hommage, від фр. Homme - людина; лат. Commendatio - передання (себе)) - у Західній Европе ПЕРІОДУ Середніх віків, акт Укладення догоди, а іноді и сама угода, яка супроводжували відповіднім сімволічнім церемоніалом. Отношения, что виходе Із принесення омаж НЕ обов'язково були васально-сеньйоріальнімі, но омаж практично всегда пріносівся лишь особисто вільною особою. После принесення омаж особа, что его принесла ставала "людиною" свого Сеньйор, звідки и походити французька назва цього акту.

Содомія - срок, что вікорістовувавя для назви ряду відів сексуальної поведінкі. У середньовіччі зустрічався в церковному та крімінальному праві ряду європейськіх держав. Відносіться до біблійного Розповіді про Загибель

Содому и Гоморі. 1. Вжівається як назва анального гомосексуального статево акту между чоловікамі; 2. Як назва сексуального акту между Людина і тварини (скотолозтво, зоофілія).

Час довгої трівалості - срок, запровадження Ф. Бродель для визначення одного з трьох годин потоків, в якіх протікає історія. Час довгої трівалості - це час географічний, Який характерізується стабільністю, Надзвичайно повільнімі темпами змін та слугує за основу матеріального та культурного укладу цівілізації.

Ф'єф - у Франції за феодалізму ті самє, что й феод, льон.