майя

I .Введеніе.

В кінці 15 ст. іспанські конкістадори в гонитві за золотом кинулися в країни Нового Світу. Вони зустрілися з індіанськими племенами і народностями, у більшості яких ще зберігся первіснообщинний лад.

Деякі народи, як ацтеки Центральної Мексики, індіанці майя, інки в Перу, переходили від первіснообщинного до рабовласницького ладу. Ці народи створили розвинену землеробську культуру і на її основі високу цивілізацію.

АЦТЕКИ.

Основою ацтекського суспільства був рід, що складався з декількох сімей, що мали одного загального предка. Усім життям роду керував старійшина. Дванадцять пологів становили плем'я. Племінний рада, що складалася з старійшин родів, обирав двох вождів. Один був воєначальником, інший відав внутрішніми справами племені і релігійними обрядами.

Поступово ацтеки підкорили народи, що жили в долині і далеко за її межами. Підкорені народи платили данину, а захоплені землі розподілялися між кращими воїнами.

Основу господарства ацтеків становило землеробство. Головним знаряддям праці була дерев'яна палиця, злегка розширена донизу і загострена з одного кінця. Велике значення мало штучне зрошення, плавучі огороди- "чинампа".

Нахуатль купці торгували міддю, каучуком, глиняним посудом, тканиною зі складними і барвистими візерунками, багатьом іншим. Залишки величних храмів, скульптура показують, якої досконалості досягли ацтеки в обробці каменю, золота і срібла.

Ацтеки поклонялися численним богам, з яких вони особливо шанували богів, пов'язаних із землеробством. Покровителем ацтеків вважався бог війни і полювання Уіцілопочті, якому був присвячений головний храм в століце- місті Теночтітлан.

ИНКИ.

Держава інків простягалося від південної частини сучасного Еквадору до північній частині Чилі, включаючи території Перу і Болівії. До середини 14 ст. інки, підкоривши всі навколишні племена, забезпечили собі панівне становище. По праву спадщини вони займали вищі військові та адміністративні посади. Правитель країни - верховний Інка шанувався як втілення бога сонця на землі. Після смерті инкских правителів їх тіла бальзамували, одягали в розкішний одяг і залишали в храмі на золотом троні. Під час урочистих релігійних церемоній жерці приносили трон з мумією останнього правителя, яка своєю присутністю освячувати торжество.

Оброблювана земля поділялася на три частини: "поля Сонця", урожай з яких йшов на утримання храмів і жерців, "поля Інки", урожай з яких йшов у казну і "поля громади", оброблялися в останню чергу.

Великих успіхів інки досягли в обробці металів і гірничій справі. Вони добували мідь, олово, срібло, широко застосовували бронзу. Архітектурні споруди відрізнялися грандіозністю і художнім оздобленням. Високої майстерності досягли інки у виготовленні виробів з кераміки. Особливо майстерно вони робили судини у вигляді людських фігур і голів, різних тварин і плодів.

Розвиток культури і суспільного ладу инкского держави було перервано в 16 столітті.

Ацтеки, інки і майя були високорозвиненими цивілізаціями в доколумбової Америки, але особливу увагу хотілося б приділити культурі та мистецтву народу майя.

II .ЦІВІЛІЗАЦІЯ МАЙЯ.

1) ПОХОДЖЕННЯ.

У старовинному епічному оповіданні "Пополь-Вух" майя кіче з гірської Гватемали є розповідь про створення світу. У ньому говориться, що руками великих богів в незапам'ятні часи були створені земля, сонце, місяць і зірки. Боги населили Землю різними рослинами, тваринами і птахами, а потім створили з кукурудзяного тіста перших людей- предків майя.

У всій доиспанской літературі Америки це одне з небагатьох згадок про походження індіанців. Однак ні стародавні легенди, ні окремі археологічні знахідки не можуть допомогти пробитися крізь ту пелену невідомості, якою оповиті витоки найдавнішої майяской цивілізації. І все ж саме археологія дає вченим провідну нитку, яка веде до вирішення проблеми.

Якщо звернутися до найбільш раннім знахідкам, то можна побачити, що на більшій частині рівнинної лісової зони майя (п-ів Юкатан в Мексиці і область Петен в Гватемалі) 1-і сліди перебування людини з'являються лише в самому кінці 2-ої тисячоліття до н. е. У гірських же районах майя (Чьяпас в Мексиці і Гватемальську нагір'я) є пам'ятники, висхідні ще до періоду первісного заселення Нового Світу - до 12-10-му тисячоліть до н. е.

Виходячи з власних даних, лінгвісти підрахували, що предки майя з'явилися на нагорьях Чіапас і Гватемали не пізніше середини 3-го тисячоліття до н. е., тобто ще до утворення на континенті найдавніших осілих землеробських культур. Не виключено, що саме з цими племенами пов'язано послідовне запровадження в господарство і поширення найважливіших с / г рослин доколумбової Америки-деяких різновидів кукурудзи, квасолі і гарбуза. [1]

Отже, на межі 2-ого та 1-ого тисячоліття до н.е. хлібороби майя, відчуваючи брак нових земель, спустилися з нагір'їв і приступили до широкої колонізації майже безлюдних до того рівнин на півдні Мексики і півночі Гватемали.

Ще один потік переселенців прийшов в ці місця, на думку деяких вчених, із заходу, з південного узбережжя Мексиканської затоки, з області загадкових ольмеків. Зусиллями цих прийшлих груп при тривав інтенсивному і благотворний вплив сусідніх народів і була нібито створена до рубежу нашої ери та блискуча цивілізація, яку ми називаємо класичної культурою майя. [2]

2) майяская АГРАРНИЦТВО. ТОРГІВЛЯ.

Довгий час вважалося, що майя споконвіку культивували у себе саму примітивну форму земледелія- підсічно-вогневу, яка вимагала великих масивів вільної землі, поросла лісом, і частої зміни випалюваних ділянок в зв'язку з швидким виснаженням родючості грунтів. Таке землеробство не могло забезпечити їжею скільки-небудь значне населення. Як же в такому разі у майя з'явилися багатолюдні і процвітаючі міста? Чому вони існували на одному і тому ж місці безперервно протягом сотень років?

В результаті подальших досліджень вдалося встановити, що підсічно-вогневе землеробство майя, при всіх його зовнішніх мінусах не було настільки примітивним і малоефективним, як це уявлялося на перший погляд. Уже в далекій давнині жерці розробили досить досконалий сонячний календар, точно регулює терміни основних землеробських робіт: рубка лісу, його випалювання, сівши на початку сезону дощів, догляд за посівами, збирання врожаю. Майяські хлібороби шляхом тривалих дослідів і відбору зуміли вивести гібридні високо врожайні сорти основних сільськогосподарських харчових культур - кукурудзи, бобових і гарбуза. Нарешті, ручна обробка невеликої ділянки в лісі і поєднання на одному полі посівів кількох культур дозволяло довгий час зберігати його родючість. Крім того, біля кожного індіанського житла був присадибну ділянку з городом і фруктовими деревами.

Різноманітність грунтів і клімату в області [3], займаної майя, визначили різноманітність землеробських продуктів і прийомів, про які можна лише частково судити за повідомленнями хроністів 16 ст. і по рідкісним даними з археологічних джерел.

Мабуть, землеробство майя цілком залежало від природних умов - грунтів, водного режиму і клімату. Винятком було лише обробіток какао на штучно зрошуваних ділянках тихоокеанського узбережжя Гватемали і, можливо, терасувати землеробство на нагір'я Альтос, також в Гватемалі. Очевидно, що в районах вологих тропічних лісів велика кількість дощів робило необов'язковим зрошення, в той час як на півночі Юкатана убогість опадів і відсутність поверхневих вод не дозволяв його здійснити. У центральній зоні використовували воду річок.

Що стосується землеробських знарядь, то вони не могли бути простіше: кам'яна сокира для рубання дерев та чагарнику і палиця для посадки, звана шул, - простий загострений кіл, обпалений для твердості; до цього можна додати сумку для насіння, зроблену, ймовірно, з хенекена.

Крім маїсу майя вирощували квасоля, гарбуз, томати, різні види стрічкових перців і як приправи ореган, коріандр, ванілін і ін. Однією з найбільш важливих культур було какао. Широко розповсюдженими культурами були також бавовна і тютюн, що розводяться насінням.

ТОРГІВЛЯ.

Відмінності геологічних, гідрографічних кліматичних умов між окремими районами області майя визначили помітне різноманітність природних ресурсів в кожному з них.

Різні райони майя поставляли на внутрішній і зовнішній ринок свої особливі товари. Так, з Юкатана доставляли сіль, віск, мед, маїс, квасоля, рибу, бавовна, хенекен, копав і кремінь як сировину або у вигляді готових виробів.

З Гватемали йшли головним чином цінні породи дерев, шкури, бавовна, копав, яшма, бірюза, базальт. З узбережжя Мексиканської затоки і Тихого океану поставлялися какао та каучук. З Гондурасу - алебастрові судини і какао.

Зрозуміло, ще одним дуже важливим "товаром" були раби чоловіка, жінки і діти - здебільшого вихідці з узбережжя Мексиканської затоки.

Товари доставляли наземними, річковими і морськими шляхами. Це були і прості стежки в сельві, в горах або на рівнині, і бруковані дороги в низинах, зазвичай заливаються в сезон дощів.

Річки Усумасинта, Гріхальва і Мотагуа зі своїми притоками служили головним чином для торгівлі між високогір'ям і рівнинами. Використовувалися також річки Мопан і Беліз. Інтенсивний торговий обмін здійснювався морем.

Хоча більша частина торговельних угод здійснювалася за допомогою обміну, деякі продукти, колишні найбільш цінними і в той же час легкими, виконували роль монет. Головним з цих продуктів було какао, торговці носили його в сумках. Використовувалися також червоні раковини, нанизані або в сітчастих сумках, намистини з нефриту, маленькі плоскі сокири і дзвіночки з бронзи, ціна яких залежала від розміру. Бобами какао можна було оплатити вартість будь-якої речі. Ов'єдо, наприклад, називає ціну одного кролика (10 бобів какао), чікосапоте (8плодов і 4 бобу) і одного раба (100 бобів). Той же хроніст пише, що продавець товару, отримавши плату бобами какао, дуже ретельно їх перераховував по одному, злегка натискаючи на кожен, оскільки знаходилися люди, які підробляли "монету", наповнюючи шкаралупу бобу землею.

Незважаючи на іноді трапляються підробки, торговельні відносини складалися в атмосфері чесності і довіри. Ланда [4] уточнює, що майя "поручилися, давали в борг і платили з гідністю і без відсотків". Згідно Когольюдо, вони не потребували ні в письмових договорах, ні в обіцянках сплати. Договір набрав чинності, коли договірні разом, на очах у всіх, пили.

Розкидані в історичних джерелах дані, дозволяють скласти уявлення не тільки про важливість торгівлі, а й про становище торговця в рамках суспільства майя.

Інтерпретуючи джерела, вчені відрізняють простого професійного торговця (ППоле) від того, хто очолює караван рабів-носильників (ах ППоле єк), яких в кінці переходу продавали як товар. Немає сумніву, що на соціальних сходах торговець стояв на більш високому рівні, ніж основна маса трудящих. І хоча становище торговця в соціальній структурі не зовсім ясно, але найімовірніше, що у майя торговці були тісно пов'язані зі знаттю, а не утворювали проміжний шар між нею і народом, як це було у ацтеків.

3) НАУКОВІ ЗНАННЯ МАЙЯ.

Розробляючи цю тему, багато майяніст сильно ідеалізують культуру майя, помітно перебільшуючи рівень їх наукових знань і забуваючи при цьому про успіхи, досягнуті іншими народами стародавності як в Америці, так і в Старому Світі.

Звичайно, не варто применшувати заслуг стародавніх майя, які, без сумніву, ще раз відкрили астрономічні та математичні закони, винайшли ієрогліфічну писемність, розробили складний календар, удосконалюючи математичні та астрономічні знання інших народів Мезоамерики.Проте не можна ставити їх в науковому відношенні на більш високий рівень, ніж халдеїв, китайців, єгиптян і греків, які досягли знань, подібних і навіть більш високих, за багато століть і навіть тисячоліть до появи цивілізації майя.

3.1 Астрономія.

Засоби, що використовуються стародавніми майя для проведення астрономічних спостережень, були надзвичайно примітивними.

Можливо, майя могли визначати прохід Сонця через зеніт, слідуючи тим же принципом, на якому базується гномон [5], - за допомогою палиці, поставленої вертикально, що не відкидає тіні, коли Сонце проходить над нею. Вони, мабуть, також користувалися двома перехрещеними паличками для того, щоб проводити візуальні лінії в напрямку цікавлять їх астрономічних точок (схід або захід Сонця, Місяця і Венери в різні періоди року).

Кілька будівель, побудованих в зоні майя, були призначені для астрономічних спостережень. Серед них - так званий Караколь [6] з Чичен-Іци і така ж споруда з Майяпана.

У Вашактуне є комплекс будівель, який також вважається призначеним для астрономічних спостережень. Він складається з піраміди і подовженої платформи, на якій спочивають підстави трьох храмів. Візирні лінії, спрямовані від точки на осі сходів до центру центрального храму, на північно-західний кут храму, розташованого на північ від, і на південно-західний кут південного храму, вказують відповідно істинний схід, тобто точку сходу Сонця У дні весняного і осіннього рівнодення, схід Сонця в день літнього сонцестояння і схід Сонця в день зимового сонцестояння. Від 12 до 18 подібних обсерваторій було знайдено в різних містах області майя.

За допомогою цих простих способів жерці майя визначали з дивовижною точністю цикли Місяця, Сонця, Венери і сполучення небесних тіл, які їх найбільш цікавили.

Серед астрономічних знань, набутих майя, є визначення сонячного року, який, згідно з календарним виправлень, зареєстрованим на деяких написах, повинен відповідати 365,2420 доби, в той час як наш григоріанський календар складається з 365,2425 доби, а в дійсності він дорівнює 365 , 2422 діб. Ці підрахунки показують, що оцінка сонячного року, досягнута астрономами майя, мала розбіжність лише 0,0002 доби в рік замість 0,0003 доби нашого календаря, тобто їх наближення було більш точним.

Їх оцінка місячного місяця, що розраховується за різними молодика, повинна була складатися з 29,53086 доби. За сучасними підрахунками, місячний місяць в середньому відповідає 29,53059 доби.

Майя мали уявлення про період руху Венери, дуже подібні до наших. Вони визначали його в 584 діб, хоча насправді періоди обертання цієї планети змінюються.

З деяких повідомлень в історичних джерелах видно, що майя цікавилися багатьма зірками і сузір'ями. Серед них Полярна зірка, яка називається Шаман Ек - "Велика зірка", яка у майя, як і у народів Старого Світу була провідною зіркою мандрівників і мандрівних торговців. Плеяди, які вони називали Цаб- "Бубенчики", так як в їх контурах знаходили певну схожість з брязкальцями хвоста гримучої змії; Близнюки називалися ними Ак "Черепаха", можливо, також через схожість їх обрисів. Висловлювалася думка, що, можливо, майя мали певне уявлення про зодіак і вдавалися до нього в астрологічної практиці.

3.2 Математика.

Для написання чисел майя використовували кілька систем. Найпростішою була та, яку вони успадкували від ольмеків та сапотеков: нумерація з рисками та крапками (зі значенням 5 і 1 відповідно), до якої вони додали "нуль", позначений маленькою морською раковиною на мальованих рукописах і подобою 4-хлепесткового квітки на кам'яних монументах. Цими тім'я знаками вони могли відзначати величини, що досягали мільйони одиниць, легше, ніж із застосуванням римської нумерації з її сім'ю літерами. За допомогою точок і смуг вони також здійснювали такі дії, як додавання, віднімання, множення. Щодо легко ця система застосовувалася і для поділу.

В іншій системі запису чисел використовувалося зображення людських голів з деякими деталями за якими їх розрізняли. Символом цифри "10" служило зображення черепа. Варіанти зображення голів відповідали певним божествам - покровителям нуля і перших дванадцяти чисел. Однак ця система використовувалася рідше, ніж перша.

У надзвичайних випадках майя зображали числа за допомогою людських фігур, у яких на будь-якої частини тіла було завдано символ, що позначає цифру.

У написах порядок читання величин - зліва направо і зверху вниз, при цьому великі величини знаходяться на початку написів, а наступні за ними мають менше значення. Часто зустрічається розташування в подвійній колонці, в цьому випадку горизонтальне читання охоплює лише знаки двох стовпців і потім переходить на знаки найближчого нижнього ряду і т.д.

Що стосується писемності, то припускають, що стародавні майя розробили саму передову систему писемності у всій доиспанской Америці. Початковим стимулом для них повинно було служити наявність зародковій писемності на більш древніх скульптурних пам'ятниках в області майя і в сусідніх землях, і навіть цілком ймовірно, що деякі ієрогліфи майя походять від ольмекской або сапотекскіх знаків.

3.3 Календар.

Майя, коли закладали початку власної культури, чітко відрізнялася від всіх інших мезоамериканських культур, успадкували календарні знання, набуті іншими народами за кілька століть до цього, і доповнили їх новими ідеями та винаходами, розробивши таким чином вельми складну календарну систему.

Будівельники Монте-Альбана і так звані ольмеки із завищеною талією Веракрусу і Табаско записували на камені дати, які дозволяють стверджувати, що між 500 р. До н.е. е. І початком нашої ери використовувалися два календаря, сприйнятих майя в кінці III ст. н. е., а саме календар в 260 днів і інший - в 365 днів.

Ритуальний календар. Мабуть, з найдавніших часів використовувався календар в 260 днів. Цей календар є результатом комбінацій 20 назв і числівників від 1 до 13. Значення назв зазвичай збігаються і охоплюють назви тварин (ягуар, змія, собака, мавпа, ящірка, кролик, олень, орел), рослин (квітка, маїс, бур'ян), явища природи (вітер, ніч, дощ, землетрус, смерть) і деякі матеріальні предмети (будинок, кремінний ніж). Функція цього календаря була виключно "астрологічної", хоча рух світил не вплинуло на його створення. Їм маніпулювали жерці, звертаючись до нього, щоб дати новонародженому ім'я - ім'я відповідного дня - і встановити те, що зараз назвали б його гороскопом.

Сонячний календар. Цей календар з 365 днів, або хааб, - астрономічного характеру. Він пов'язаний з землеробськими роботами, тобто він винайдений осілими землеробськими народами. Спостереження за сходом Сонцями на горизонті, за зміщенням точки сходу з півночі на південь, а потім назад, за літнім і зимовим сонцестоянням дозволило уточнити діяльність сонячного циклу. Виходячи з 365 днів, що протікають між двома послідовними повтореннями одного і того ж крайнього положення точки сходу Сонця, стародавні мезоамериканців винайшли набагато більш логічне поділ цього проміжку часу, ніж наше: 18 місяців по 20 днів і ще 5 "зайвих" днів, які вважалися несприятливими, замість наших місяців з 30 і 31 дня, які повинні чергуватися, але не роблять цього 2 рази в рік, і одного дивного місяця з 28 днів, який кожні 4 роки має 29 днів.

Майя знали, що тривалість сонячного циклу була більше 365 днів, але не уточнювали свій календар за допомогою додавання одного дня кожні 4 роки. У момент реєстрації дати в будь-якої написи вони пояснювали, що до цієї дати потрібно додати певну кількість років, місяців і днів, щоб компенсувати щорічне накопичення частки дня, не враховане з дати з дати, коли був винайдений календар, до цього моменту ( " вторинна серія "). Згідно з підрахунками фахівців, корекція календаря, зроблена майя, була на одну десятитисячний частку дня в рік точніше, ніж корекція нашого календаря з додаванням високосного місяця.

"Календарний колесо". Мудреці майя помітили, що можна поєднати релігійний календар з 260 днів і світський з 365 днів, так як 73 цолькіна (260х73) давали стільки ж побільшало днів, що і 52 світських року (365х52), або 18980 днів. Потрібно було, щоб минув цей період для того, щоб відповідність між певним днем ​​цолькіна і певним днем ​​в одному з місяців хааба повторилося. Назва, яке було у цього періоду невідомо, але майяніст називають його "календарним колесом".

3.4 Медицина.

Для древніх майя причини захворювання могли бути природними або надприродними. У першому випадку лікування здійснювалося за допомогою застосування тих, що були у них емпіричних знань про лікувальні властивості рослин. Але якщо захворювання були викликані "поганими вітрами", або наслані ворогами, або викликані порушеннями релігійних приписів, вважалося, що вилікувати їх може тільки чаклунство.

Знахарі встановили справжню симптоматологію хвороб, згідно з якою вони наказували засоби рослинного або тваринного походження, які готувалися у формі настоїв, відварів, припарок і мазей, ефективність яких була доведена емпірично.

Знахарі застосовували часто терапевтичний метод, заснований на елементарному принципі: лікувати подібне подібним. Але схожість для майя було поверхневим, тому що насправді йшлося про спробу порівняти колір, що пов'язується з симптомом з кольором рослини, призначеного для лікування. Наприклад, жовті квіти використовувалися проти жовтяниці або розлиття жовчі.

Серед знахарів була деяка професійна диференціація. Костоправи лікували всі види розтягувань, вивихів і переломів. Хірурги були здатні здійснити, хоча і не завжди успішно, судячи з археологічних свідченнями, такі важкі операції, як трепанація черепа.

4) РЕЛІГІЯ І МИСТЕЦТВО МАЙЯ.

4.1 РЕЛІГІЯ.

Хоч майя і вміли розраховувати цикли звернення світил, але для них світила були божествами, так само як і різні явища природи, наприклад дощ і вітер. Крім того, сама земля, рослини, що вони обробляли, тварини, на яких вони полювали або яких приручали, теж мали божественне походження.

Селянин вірив у численних богів, що уособлювали основні елементи його існування. Земля представлялася божеством з особою, що асоціюється зі смертю. Його жахливий вигляд пояснювався тим, що в її лоні знаходиться підземний світ, в якому спочивали не тільки тіла померлих, але також светіла- Сонце після заходу і Місяць і зірки після світанку.

Сонце-Ах Кін, або Кініч Ахав. Його символ - чотири- пелюстковий квітка. Малюнок квітки божество може мати на лобі; зазвичай квітка супроводжує його в ієрогліфічних текстах кодексів. На пам'ятниках його часто прикрашають щити, які несуть важливі особи. Божество має особа старця з великими овальними або квадратними очима, зіниці яких іноді розміщені у внутрішніх, верхніх або нижніх кутах очі; верхні резци- єдині зуби, що збереглися у нього в силу похилого віку, підпиляні в формі ієрогліфа дня Ік; спіраль на носі і щось, схоже на гачок або спіраль в куточку рота, доповнюють характерні риси сонячного бога. У деяких випадках він міг бути представлений у вигляді молодої людини. Хоча він і шанувався як істота, від якого залежав ріст рослин, схоже, що його більше боялися, ніж любили, так як посухи, які він міг викликати, були згубними для врожаю.

Для селянина майя дощ був життєво важливий, особливо в північній області, де сезон дощів нетривалий і недостатній за кількістю опадів. Саме тому зображення бога Чаака найбільш часто зустрічається в кодексах і на монументах Юкатана. Це бог, який має такі характерні риси, як довгий висить ніс, око, обведений спіраллю, зіниця у формі коми і завиток над носом, рот, беззубий або з одним верхнім різцем і часто з одним гачком, виходять з відомого куточка рота вперед, при цьому особа зображено в профіль. Він може бути зображеним стоїть в потоках дощу або плаваючим в невеликому човнику або спорожняти посудину з водою. Зазвичай в руці він тримає кам'яна сокира чи факел.

Такі тварини, як жаба і черепаха, були пов'язані з богом дощу; перша тому, що її квакання віщує дощ, друга - тому, що її плач нібито викликає дощ.Майя вірили, що на небі жив один бог Чаак в чотирьох іпостасях, по одній для кожної сторони світу. Майя Юкатана вважали, що бог дощу жив на дні сеноти, тому, щоб домогтися його прихильності, вони кидали в колодязь різні приношення і людей (переважно дітей, плач яких асоціювався з дощем). Іншим магічним засобом, нібито викликає дощ, служив густий чорний дим, що утворюється при спалюванні каучуку або спеціального порошку і нагадує темні дощові хмари. У гірських районах Чіапас і Гватемали вважали, що бог дощу і його слуги, блискавка і грім, жили в гірських печерах.

Природні явища, пов'язані з дощем, - вітер, блискавка і гром- також були шановані у майя. Деякі історичні джерела згадують про богів Павахтунах, насилає вітри з чотирьох сторін світу, при цьому кожен був пов'язаний з кольором, відповідним його напрямку. Ці надприродні істоти жили під землею; вони швидше нагадували слуг бога дощу - Чаакообов, ніж самостійних божеств.

Схоже, у майя не було особливих божеств блискавки й грому; мабуть, вони вважалися силами, які походять від Чаакообов, або просто їх знаряддями. Сокира, який в кодексах дуже часто стискає Чаак, міг символізувати грім (через удар, виробленого при роботі їм) і молнію- через іскор, висікаються при ударі об інший камінь. Барабан, на якому іноді в кодексах грає Чаак, також, ймовірно, нагадує грім.

Важливе місце по багатозначності функцій і по зв'язку з життєвими аспектами діяльності людей в пантеоні майя займає богиня Ішчель. Головним чином вона представляє Місяць, яка звалася мовою майя Юкатана "У". У календарних написах це, мабуть, молода богиня числа "1".

Інтерес до Місяця визначався не тільки характером блискучого світила, а й її передбачуваним впливом на ріст рослин і здоров'я людей. Тому вона вважалася богіней- покровителькою медицини. Ідол, її зображає, містився під рогожу породіллі, щоб полегшити пологи. Крім того, вона протегувала ткацтва. Ішчель може в цілому вважатися богинею, які сприяють жінці і її основним заняттям.

Інша богиня, яка називається Иш ЧЕБЕЛ Яш і знаходиться в тісній спорідненості з Ішчель. У неї той же ієрогліф, що і у Ішчель, за винятком того, що її обличчя в зморшках і іноді у неї тільки один зуб, що вказує на її старість. На думку Шельхаса, вона є дружиною Іцамна і матір'ю Ішчель. Вона також пов'язана з Чаакообамі, оскільки її нерідко зображають ллє воду з посудини. Як і Ішчель, вона, мабуть, була покровителькою ткацтва, малярства та вишивки. На останній сторінці Дрезденського кодексу [7] вона представлена ​​зі злісним виразом обличчя, з кігтями на ногах, спідницею, прикрашеної схрещеними кістками, і зі змією, згорнулася на голові. Знак Кабан в її ієрогліф, як і в ієрогліф Ішчель, вказує на те, що обидві богині пов'язані в деякому роді з Землею.

У майя здавна обожнювався маїс - основа їх харчування і, відповідно до "Пополь-Вух", плоть людей, створених богами. У кодексі він представлений красивою молодою людиною, голова якого закінчується в вигляді качана або оточена листям маїсу. Часто він зображений виконують будь-яку хліборобську роботу.

У майя обряд людського жертвопринесення шляхом обезголовлювання пов'язаний, мабуть, з культом маїсу. На одній зі сцен Дрезденського кодексу зображено, як віддається культ саме голові бога маїсу; відсічені голови замість качанів поміщені серед листя маїсу на хрестоподібної фігурі в Паленке, відомої як "Листяний хрест" і знаходиться в храмі того ж назви.

Іншим обожнюємо рослиною було какао. Бог какао Ек Чуах зображувався розписаним чорною фарбою, з червоним ротом і довгим носом, з поклажею на спині і палицею в руці, тому що він був богом покровителем торгівлі. Культ його шанувався, як видно, лише господарями плантацій какао і багатими торговцями.

У різних згадках, що містяться в колоніальних джерелах, підтверджується важливість культу бога Іцамна. Він шанувався як творець всесвіту і міг бути самим Хунаб Ку або, як вважають деякі автори, його сином.

Іцамна був переважно богом неба. Він уособлював небеса в їх нескінченності і вічності, небо денний і нічний. Від Іцамна залежало все, що було пов'язано з небом: сонячне світло, місячні впливу, дощ і як похідне всіх цих природних сил врожаї. Як небесний бог і творець, він зображувався беззубим старцем, а як божество, що дарує життя рослинності, - ієрогліфом у вигляді листя, яке росте з його чола. У Дрезденському і Мадридському кодексах Іцамна зображений у вигляді двоголового змії. Іцамна приписувалися численні властивості, тому до нього часто зверталися з різних приводів - і щоб запобігти колективні лиха, наприклад посуху, і щоб випросити доброго здоров'я.

У ритуальному календарі кожному дню відповідало пророкування для народженого в цей день, зумовлює його майбутні якості, а також рід майбутніх йому занять і долю. За віруваннями майя, вплив днів ритуального календаря позначалося на долю не тільки окремої особистості, але й колективу людей, тобто одні знаки були сприятливі, а інші навпаки, небезпечні для даних занять. Крім того, жрець, який займався цими передбаченнями, враховував вліяніе- хороше або плохое- числівника, який супроводжував кожен день, яке в залежності від обставин могло б змінити долю, залежить від назви дня.

За повідомленнями хроністів і по зображеннях в кодексах і на монументах, а також з археологічних знахідок, можна до певної міри відновити ритуал, через який виявлялися релігійні вірування майя. Відомо, що найбільше майя були стурбовані добуванням їжі і продовженням життя. Вони вважали, що в цьому їм можуть допомогти різні обряди, індивідуальні або колективні. До них належали пости і утримання; молитви; приношення, що покладаються перед зображеннями божеств і складалися з квітів, плодів, їжі рослинного або тваринного походження, живих або тільки що принесених в жертву тварин; запалювання запашної смоли-копала; жертовні кровопускання, коли людина видобував із свого тіла краплі крові, головним чином з вух і мови; людські жертвоприношення.

Церемонії релігійного характеру супроводжували всі найважливіші моменти колективного та індивідуального життя. Наприклад, одні обряди супроводжували землеробські роботи, інші були пов'язані з життєвим циклом людини.

У похоронних обрядах відзначаються розбіжності у ставленні до тіла померлого в залежності від соціальної категорії даної особи: кремація правителів і поважних осіб, попіл яких зберігався в глиняних урнах або дерев'яних статуях; проста яма під хатиною або поруч з нею-для простих людей. Археологи визначили, що в залежності від соціального стану покійного поховання могло бути простою ямою, виритої в землі, ямою, обкладеного зсередини камінням і закритою зверху плитою, камерою з кам'яними стінами і склепінчастою стелею. Поховання могло знаходиться під підлогою хатини, всередині платформи релігійної або цивільної споруди, в кургані, насипаному з похоронними цілями; деякі гробниці прикрашалися настінним живописом. Воно могло бути індивідуальним або колективним, в останньому випадку легко впізнаються останки, відповідні головному особі, і останки супроводжували його людей, принесених в жертву для служіння йому на тому світі. Кількість і якість предметів, покладених як приношення, також варіювалися.

Під час релігійного свята Нового року зображення бога - покровителя минулого року замінювалося зображенням покровителя починається року. Щомісяця влаштовувалися свята на честь богів - покровителів деяких професій (лікарі, жерці, мисливці, рибалки, бджолярі, воїни і т.д.). Кінець деяких великих періодів відзначався особливо пишно.

Очевидно, що релігія у древніх майя грала величезну роль. Вона регулювала не тільки всі сторони соціального життя, а й особисте життя будь-якої людини, члена цього суспільства. Жречество, яке здійснювало це всебічне регулювання, використовувало свою необмежену владу над простим народом і тримало його в покорі.

4.2 МИСТЕЦТВО МАЙЯ.

Мистецтво майя не може бути відокремлене від мистецтва Мезоамерики. Воно не народилося і не розвивалося ізольовано від зовнішнього світу. Майяское мистецтво - це частина мезоамериканські культури, і як таке воно висловлює загальні концепції, що існували в тій же чи іншій формі у інших народів.

Але мистецтво майя має свої характерні риси і легко відрізна від мистецтва інших народів Мезоамерики.

Архітектура.

Основні принципи архітектури майя є наслідком принципів устрою житла селянина, яке істотно не змінилося за тисячі років. Хатина зводиться на низькій платформі, що оберігає її від затоплення в сезон дощів; кілька ступенів ведуть від поверхні землі до підлоги хатини. Пол може бути просто з утоптаної землі або покритий штуком. Хатина зазвичай прямокутна, але на Юкатані може бути еліпсовою; вона має одні двері на передньому фасаді, у неї немає вікон і отвори в стелі. Стіни - з стовпів і гілок, скріплених ліанами; вони обмазані глиною і часто побілені вапном зсередини і зовні. Міцний каркас з крокв, жердин і зліг і тримає дах з пальмового листя. Всередині приміщення темно і тісно, ​​але так як хатина зроблена з природних матеріалів, то вентилюється вона досить добре. Дах з пальмового листя або з трави добре пропускає повітря, але затримує вологу.

Перші споруди майя, зведені з ритуальними цілями або як житла жерців і вождів, були простими хатини різних розмірів, які стоять на платформах різної висоти і облицювання каменем і штуком. У пізній доклассический період вони перетворилися в ступінчасті піраміди в результаті накладення одна на іншу декількох платформ. Піраміда "Е-VII" з Вашактуна, незважаючи на багату прикраса з алебастрові масок, несла на собі храм, який був простий хатиною.

Пізніше, коли будівельники майя навчилися робити стіни з каменю, але ще не знали зводу, вони продовжували використовувати пальмові покрівлі, як це вдалося встановити при дослідженні споруди "К-5" в Пьедрас-Неграс.

Пальмова дах була замінена кам'яною тільки з винаходом склепіння, який отримав назву помилкової арки, або майяского зводу. Подібні склепіння були відомі деяким народам Старого Світу на кілька тисячоліть раніше (мікенці), іншим - декількома століттями пізніше (кхмерам), ніж майя. Майяський звід зводився за допомогою зближення стін, починаючи з певної висоти, при цьому ряди каменів накладалися один на інший так, щоб кожен виступав над попереднім, до тих пір поки у верхній частині не залишалося невеликий отвір, яке накривалося плитою. Тривалий час майя будували склепіння за допомогою накладених одна на іншу плит. Вони надійно вмуровують в стіну, з якої виступала лише їх частину. Але з часом майя стали використовувати більш короткі плити, потім злегка оброблені кам'яні блоки і в кінці кінців - досить невеликі тесані камені.

Звід, побудований таким чином, походив зсередини на покрівлю хатини. У поперечному розрізі він мав форму трикутника або трапеції. Але фантазія архітекторів майя призвела їх до винаходу таких варіантів покрівлі, як криволінійний звід, який в деяких випадках майже наближається до романського, звід в формі пляшки та ін.

Майяський звід, невідомий іншим мезоамериканські народам, був, без сумніву, найбільш підходящим архітектурним рішенням, тому що він міцніше, ніж плоска земляна покрівлі на балках, до того ж дерево не може зберігатися тривалий час у вологому тропічному кліматі і не витримує руйнівної діяльності термітів. Крім того, велика висота внутрішнього простору і товщина покрівлі забезпечували приміщенню достатню прохолоду.

Недолік майяского зводу полягав у тому, що він дозволяв перекривати тільки вузькі простору і не годився для великих приміщень. Однак такі склепіння були зведені в могильному склепі "Храму Написів" в Паленке і в поперечних коридорах, які поділяють центральна будівля "Палацу правителя" і бічні прибудови в Ушмале.

Скульптура.

Майя знали і застосовували в більшій чи меншій мірі всі скульптурні прийоми: різьблення, барельєф і горельєф, круглий і модельований обсяг. Для виготовлення дрібних предметів застосовували обсидіан, кремінь, нефрит та інші тверді або дрібнозернисті камені, а також раковину і кістка. У великих скульптурах використовувалися головним чином вапняк і іноді дерево. Їх знаряддя виготовлялися з твердих порід каменю; при їх допомоги різали, ліпили, свердлили; полірування була через кам'яного пилу, піску і води. Багато, якщо не все, скульптури раскрашивались в різні кольори.

Скульптура могла прикрашати деталі будівель (панелі, одвірок, плити, косяки, колони, сходи), могла бути елементом, функціонально пов'язаних з будівництвом (вівтарі, святилища, трони), або бути частиною таких архітектурних комплексів, як площі, платформи, храми.

Скульптура, як і мистецтво в цілому, повинна була втілювати теми, які сприятимуть зміцненню існуючої системи: життя божеств, які створили цю систему і стежили за її правильним функціонуванням, і влада тих, хто вважався представниками цих божеств на землі.

Боги - абстрактні істоти зображувалися символічно: у вигляді людини, тварини, рослини, а також геометрично, ієрогліфічних або шляхом поєднання елементів різних форм. Однією з найбільш частих форм зображення була маска, в якій зливалися риси людини і тварини. Маски робили з каменю, або частіше з штука. Вони були частиною орнаментації храмів і розміщувалися в тих місцях, де були найбільш помітні: на гребенях, фризах, кутах фасадів, над входами. Але вони зустрічаються і на вівтарях, на підставах стел, на написах, а також прикрашають одяг і атрибути зображених осіб.

Якщо на монументі зображувався лише одна людина, то зазвичай риси його обличчя були ідеалізовані і він завжди був пишно одягнений. Якщо ж сцені брали участь кілька персонажів, то правитель розташовувався вище інших; часто він стояв чи сидів на будь-кого з підданих або бранців, а його поза демонструвала перевагу.

Займаючись глорифікація правлячого класу в цілому, стародавні скульптори зазвичай не прагнули до індивідуалізації правлячих осіб. Що ж стосується простих людей, рабів і полонених, то убогість і простота їх одягу, а також поза, приданная їм скульптором, вказує на їх низьке походження.

Живопис.

Живопис з її багатством колірної гами і можливістю зображати сцени з численними учасниками ще більш, ніж скульптура, дозволяє нам побачити життя народу майя. Вона відобразила сцени з життя майя як би в русі.

До сих пір не вдалося визначити точно, яку техніку застосовували майя для настінного живопису: фреска чи по шару ще вологою штукатурки або темпера по вже сухій поверхні. Можливо, що використовувалися обидва ці методу. При аналізі деяких настінних розписів можна переконатися, що на початку якийсь світлою фарбою намічалися контури фігур і основні внутрішні лінії; потім накладалися різні кольори, кожен на певній ділянці; зазвичай вони покривали внутрішні лінії, які потім знову прокреслюють розведеною чорною фарбою, щоб підкреслити додаткові деталі. Одні частини тіл зафарбовувати темні, а інші - світліше, але, мабуть, відмінностями в тональності не прагнули створити тривимірний ефект. Чи не помітно також спроб уявити перспективу в тих сценах, які мають кілька планів. Інтерес художника зосереджений на лінії, і дійсно малюнок виявляє велику майстерність живописця.

Фарби застосовувалися рослинного і мінерального походження. Кольори охоплюють широку гаму: червоний, жовтий, зелений, блакитний і синій, фіолетовий, сепія, кава, крім білого і чорного. Змішування кольорів і їх більша або менша концентрація давали багатющу палітру.

Далеко не всі настінні розписи встояли перед негодою і часом, і тільки деякі з них вдалося знайти і скопіювати. Ймовірно, більшість храмів мали розпису з історичними, релігійними та орнаментальними мотивами.

Кераміка.

Коли який-небудь народ переходить до землеробства, він починає потребувати ємностях для варіння рослинних продуктів. Крім того, землеробський народ має вільний час, який він може використовувати для виготовлення корисних предметів. Форми судин функціональні і подібні у всіх частинах світу, тому що вони відповідають однаковим потребам і виготовляються з того ж матеріалу; вони включають перш за все горщики, вази, миски, тарілки, різноманітні за формами, пропорціями і розмірами.

Зазвичай майстри майя використовували місцеву глину, але якщо її не хватало- привозили з інших районів. Щоб зменшити надлишкову пластичність глини і уникнути її розтріскування при випалюванні, додавалися частки знежирювачах, які могли бути мінерального походження (пісок, фрагменти вулканічних порід, кварц, слюда), рослинного (насіння, волокна) або тварини. Ремісники майя не знали гончарного круга, відомого в інших культурах, хоча, ймовірно, вони використовували два блюда, з'єднані опуклими донцями. При цьому верхнє оберталося на нижньому, яке лежало в перевернутому положенні, - таким чином виходив дуже простий гончарний круг.

Вивчення кераміки в часі виявляє логічний розвиток від найпростіших форм і елементарних декоративних прийомів раннього докласичного періоду до найбільшої розмаїтості в малюнках, обробці і орнаментальних мотивах пізнього класичного періоду. Протягом докласичного періоду (1500г. До н.е.-150г. Н.е.) звичайні форми такі: кулясті горщики з шийкою або без неї, прості або на трьох ніжках; миски з відігнутими назовні стінками; глибокі тарілки з відігнутими стінками або віночком, зверненим назовні. Вироби покриті шаром ангоба, отриманого з тієї ж розведеною глини, вони одноколірні, - сірі, кремові, чорні, помаранчеві, червоні. У протоклассіческое час (150-300гг.) З'являються такі ускладнені форми, як чотириногі тарілки з підставками у вигляді жіночих грудей і з двуцветной розфарбуванням, з простими геометричними мотивами (меандри) або стилізованими зображеннями тварин.

Протягом раннього класичного періоду (300-600гг.) Кераміка піддалася сильному теотіуканскому впливу. Воно виразилося в появі циліндричних триноги кубків і ваз з плоскими підставками, часто забезпечених круглої кришкою. Дуже характерний для цього періоду такий елемент, як потовщення стінок судин в їх нижній частині у вигляді виступу. Орнамент може бути гравійований або намальований перед випалюванням або після нього; перевага віддавалася червоному і чорному кольорах по помаранчевому, використовувалися також кремовий, кава, бежевий, рожевий, сірий і зелений кольори.

Пізній класичний період характеризується в кераміці, як і в інших художніх формах, надзвичайним технічним і стилістичною різноманітністю. Серед головних форм судин присутні наступні: миска з ручками, глечики, тарілки без піддону або на трьох ніжках; страви з вертикальними, відігнутими або звужуються стінками; циліндричні кубки з високими стінками, злегка вигнутими, яйцевидної форми, з підставкою; жаровні або урни з пишною модельованої орнаментацией. До квітів додалися наступні: пурпурний, синій, жовтий, блідо-рожевий.

Перша фаза постклассического періоду (1000-1250гг.н.е.) Відзначена впливами, привнесеними на Юкатан захватчікамі- тольтеками. З'являється кілька видів кераміки, дуже поширеною в ту епоху: так звана тонка "Х" та "свинцева" або з металевим відливом. Форми помаранчевої кераміки - це в основному високий циліндричний кубок з піддоном, грушоподібний келих на трьох ніжках або на піддоні; триногі тарілки, блюда і горщики. Найбільш загальні форми "свинцевої" кераміки - чаші і блюда на трьох ніжках і судини у вигляді тварин.

Гончарні вироби останнього етапу постклассического періоду демонструють технічний і стилістичний занепад, тольтекская вплив і повернення до деяких традиційних форм посуду майя. Крім деяких класичних форм (тарілка, блюдо або келих без підставки або на трьох ніжках) та інших, які стосуються періоду тольтекского впливу (чаша або грушоподібний келих, циліндричний або яйцеподібний), основні форми такі: високі циліндричні або кулясті кубки з високим піддоном, глибокі миски і високі гуртки з ручками; судини з ручками у вигляді фігурок тварин, курильниці, циліндричні або кулясті на високому дзвоноподібних підставі, в формі пісочного годинника. Орнамент може бути одноколірним (чорний по сіруватою або білястої глині ​​з нанесенням точок або вертикальних смуг), але найбільш часто зустрічалася технікою була аплікація з глиняних смуг зі слідами пальців або вдавлень від кінців трубочок, а також невеликих дисків, кульок або конусів. Зображені мотиви - в основному божества, як майяські, так і мексиканські. Паста груба, грубозерниста, поганого випалу; поверхню мало або погано Лощенов, стиль фігур реалістичний, хоча їх виконання часто грубе і ніколи не досягає тієї досконалості, яке відоме, наприклад, по судинах з наліпними прикрасами пізнього класичного періоду.

Музика, спів, театр.

Крім повідомлень хроністів про присутність музикантів в церемоніях і на святах і вказівки інструментів, на яких вони грали, вчені знаходять в малюнках реальне підтвердження цієї інформації. Археологи виявили багато з інструментів, хоча, природно, не вистачає тих, які були зроблені з неміцних матеріалів.

Серед ударних інструментів можна назвати тункуль, горизонтальний барабан з полого дерева; був ще один барабан, паш, який ніде не описаний; відомий також великий вертикальний барабан, майяское назва якого не збереглося. Були також глиняні тамбурини кулястої або циліндричної форми, маленькі або середніх розмірів, прості або здвоєні, переносні або встановлювалися на землі.

У всіх цих барабанів або тамбуринів мембрана виготовлялася зі шкіри мавпи. Як брязкальця використовувалися великі гарбуза, до яких прилаштовувалася дерев'яна ручка або порожні глиняні фігурки, всередину яких насипалися дрібне насіння, глиняні кульки або камінчики; в пізню епоху були відомі золоті і мідні дзвіночки. Були також панцири черепах, за якими вдаряли оленячими рогами. В барабани били долонями або користувалися довгою паличкою, на кінці якої кріпився кульку з каучуку.

Серед духових інструментів відомі великі труби, які виготовлялися з якихось нетривких матеріалів і на кінці іноді мали гарбуз для посилення резонансу; флейти з очерету, кістки або глини, прості і з декількома отворами, з двох або більше трубочок.

Спів з музичним супроводом або без нього, було частиною багатьох релігійних церемоній. До нас дійшли пісні, хоча і без музики, сонця, "чорним" днях, богу Кукулькану, Катунь і тунам календаря, квітки як символу жіночої цнотливості і ін.

У кожній громаді була людина, ах-хольпоп, - головний співак, який навчав музики і співу; в його обов'язки входив догляд за музичними інструментами, він керував також Пополь-на - общинним будинком, в якому давалися вистави для розваги народу.

Зазвичай музика і спів супроводжувалися танцями. Найбільш важливими на Юкатані вважалися 4 дня: Кан, Мулук, Иш і Каваку, як дні, що відзначали початок сонячного року, що складався з 365 днів. Залежно від дня змінювався характер танців і богиня - покровителька цього дня, але сам ритуал помітно не змінювався. Серед танців, пов'язаних з цими церемоніями, були: танець воїнів Хола окот, в якому брали участь більше 800 чоловік і який тривав цілий день; танець, виконавцями якого були старі жінки, танець демона, під час якого спалювали велику кількість дров, а потім по вугіллю проходили танцюристи; танець, в якому учасники нерухомо стояли на високих ходулях. В місяці Сип мисливці відзначали свято, присвячене їх професії, і танцювали танець окотуіль; танцем також супроводжувалося жертовне расстреліваніе людини з луків. Була відома танцювальна гра, що супроводжувалася музикою, коломче, коли один танцюрист кидав палиці в іншого, а той намагався відхилити їх також за допомогою палиці.

Крім танцювальних вистав ритуального характеру існували й інші, які мали лише розважальний характер, хоча, ймовірно, вони мали певний етичне значення.Словники ХVIIв. дають різні найменування акторам в залежності від їх ролі: "благородні", "кавалери", "блазні", і "маги". Инсценировались також легенди і стародавні історії, були і справжні фарси, в яких майя блищали дотепністю, розповідаючи забавні історії. Мирський характер цих комедій підтверджується хроніками, де говориться, що вони ставилися "для задоволення народу".

У громадському будинку Пополь-на разом з майстром співу ах-хольпоп трудився театральний "директор" ах-куп-цублаль, який готував подання і керував ними.

5) ЗАГАДКИ ЗАГИБЛИХ МІСТ.

VII-VIII ст. - час найвищого розквіту класичної цивілізації майя, її "золотий вік". Правителі численних міст-держав ведуть успішні бойові дії на західних і південних кордонах країни. Каравани всюдисущих торговців майя проникають в найвіддаленіші куточки Мексики і Центральної Америки, вивозячи звідти зелений камінь нефрит, яскраве пір'я тропічних птахів, боби какао, сіль і обсидіан. Бурхливо розвиваються різні ремесла, безпрецедентно високого рівня досягає мистецтво. Здавалося, ніщо не загрожує благополуччю цієї великої країни.

Але відбувається незрозуміле. До кінця IX ст. на більшій частині території низинних лісових районів майя (Північна Гватемала, Беліз, Південна Мексика) життя в містах загасає або зовсім припиняється. Зодчі перестають будувати нові храми і палаци, скульптори не зводите більше різьблених стел і вівтарів з календарними датами. Припиняються наукові дослідження. Завмирають багатолюдні і галасливі ринки. Занепадають пишні палаци.

"На священних вівтарях НЕ кадили більше запашний копав. На широких площах замовкло відлуння людських голосів. Міста залишилися недоторканими - без слідів руйнувань або перебудов, як ніби їх мешканці збиралися незабаром повернутися. Але вони не повернулися. Міста огорнуло безмовність ... Двори заросли травою. Ліани і коріння дерев проникли в дверні прорізи, руйнуючи кам'яні стіни пірамід і храмів. За одне лише сторіччя покинуті міста майя виявилися поглиненими сельвою. "[8]

І дійсно, протягом яких-небудь 100-150 років найбільш густо населена і розвинена в культурному відношенні область Нового Світу приходить в повний занепад. Цей несподіваний регрес в житті древніх майя доводиться перш за все тим, що в кінці 1-го тисячоліття н.е. в містах Південної Мексики і Північної Гватемали не велося більше архітектурного будівництва і не зводилися стели з датами по ері майя. "Причому в деяких випадках, - пише Дж. Е. Томпсон, - ці роботи були припинені настільки раптово, що платформи, створені для того, щоб служити фундаментів для якихось будівель, залишилися порожніми, а в місті Вашактуне стіни самого пізнього храму залишилися недобудованими ".

За підрахунками вчених, на рубежі 9 - 10 ст. населення Тікаля становило не більше 10% від колишнього. Приблизно така ж картина спостерігалася в 9 ст. і в інших містах майя - Паленке, Пьедрас-Неграс, Вашактуне, Сейбаль.

Таким чином, навряд чи доводиться сумніватися в тому, що індіанців майя, що живуть в низинних лісових областях Південної Мексики і Північної Гватемали, в кінці 1-го тисячоліття н.е. спіткала одна з найбільших в давнину демографічних катастроф. За словами деяких авторитетних дослідників, тут протягом одного століття загинуло близько одного мільйона чоловік.

Для пояснення цієї грандіозної катастрофи висувалось безліч найрізноманітніших гіпотез: землетрусу, різка зміна клімату, епідемії страшних хвороб, крах місцевої системи землеробства, повстання пригноблених низів проти правлячої верхівки аристократів і жерців і, нарешті, чужоземне нашестя.

Малоймовірно, що міста майя загинули в результаті землетрусів: майже вся велика зона лісових низинних областей лежить поза пояса активної вулканічної діяльності.

Не витримує критики і гіпотеза про різке скорочення кількості дощових опадів. Геохімічні та ботанічні дослідження в Північній Гватемалі показали, що незначне зменшення вологості, дійсно спостерігалося тут в кінці класичного періоду, не могло серйозно відбитися на розвитку культури майя, а тим більше привести її до загибелі.

Версія про повальних епідемій малярії і жовтої лихоманки, також неспроможна, тому що обидві зазначені хвороби не були відомі в Новому Світі до приходу європейців.

Однією з найбільш поширених була гіпотеза про загальний занепад майяского землеробства, виявився нездатним забезпечити потребу швидко зростаючого населення. Її автором є американський археолог Сильванус Г. Морлі. Він вважав, що до кінця класичного періоду всі запаси земель, придатних для обробки, були вичерпані, а їх родючість повністю виснажене тривалим застосуванням системи підсічно-вогневого землеробства. Проте подальші дослідження змусили переглянути основні положення і цієї гіпотези. Археолог А.В.Кіддер (США) встановив, що грунти долини річки Мотагуа на заході Гондурасу щорічно оновлюються під час паводків і, отже, їх можна обробляти постійно. Така ж картина спостерігається і в долинах інших великих річок - Усумасинти, Канделярія, Улуа і ін. Крім того, добре відомо, що у древніх майя крім підсічно-вогневого були широко поширені і інші, більш інтенсивні способи землеробства: "тераси", "підняті поля ", дренажні і водозбірні канали і т.д.

Значною популярністю серед фахівців користується точка зору Дж. Еріка Томпсона, який пояснював загибель класичних центрів культури майя внутрішніми соціальними потрясіннями - повстаннями пригноблених селян-общинників. Він посилається при цьому на факт умисного знищення або псування зображень персонажів високого рангу на рельєфах і стелах деяких майяских міст. Однак ретельний розгляд цих випадків "вандалізму" показало, що вони мали місце протягом усього класичного періоду, а не тільки в кінці 1-ого тисячоліття.

Найбільш близькою до істини вважається гіпотеза, що пояснює занепад древніх міст майя навалою чужинців. Але і тут залишається багато неясного. Більшість вчених вважають, що в загибелі майяской класичної цивілізації винні народи Центральної Мексики - або тольтеки, що вторглися на Юкатан, згідно з повідомленнями літописів, в кінці 10 ст., Або теотіуканци, вторгнення яких почалися в ще більш ранній час (VII ст.). деякі дослідники пов'язують цю другу хвилю чужоземної навали на землі майя з племенами піпіль. Етнічна і культурна приналежність яких до кінця ще не встановлена. У всякому разі в їх культурі виразно помітні традиції пізньої теотіуканской і тотонакськие культур (специфічна оранжева кераміка, теракотові фігурки, кам'яні різьблені предмети культового призначення - "ярмо" і "сокира"). І крім того, ми знаємо, що перед вторгненням в зону майя піпіль жили на узбережжі Мексиканської затоки (Веракрус, Табаско).

Експансія піпіль на територію майя відбувалася з 800 по 950 р н.е. за двома основними напрямками: уздовж річки Усумасинти і її притоках - на південний схід (Паленке, Сейбаль, Вівтар-де-Сакріфісьос) і по узбережжю Мексиканської затоки - до міст Юкатана.

І все ж причини загибелі класичної цивілізації майя до сих пір залишаються великою загадкою.

Навіть гіпотеза про нашестя войовничих піпіль не до кінця узгоджується з відомими фактами. Справа в тому, що якщо на північному заході майяской території, наприклад в Паленке і Сейбаль, останні дні в житті цих міст дійсно совподает з широким розповсюдженням стороннього комплексу витонченої помаранчевої кераміки, то далі на південь, в Петен, така кераміка появліется лише слідом за занепадом майяских столиць, і представлена ​​вона досить нечисленними зразками. Таким чином, не виключено, що поява тут носіїв помаранчевої посуду стало не причиною, а результатом занепаду майяских міст в кінці 1-ого тисячоліття н.е. саме тому багато вчених висловлюють припущення, що загибель класичної культури майя сталася в результаті впливу не одного, а декількох взаємопов'язаних факторів економічного (перенаселення, занепад землеробства, торгівлі) та соціального (війни, навали ззовні, повстання) порядку.

Список літератури

Мануель Галич. Історія доколумбових цивілізацій. М .: Думка, 1993.

Альберто Рус. Народ майя. М .: Думка, 1990..

Г.М. Бонгард. Стародавні цивілізації. М .: Думка, 1989.

В.І. Гуляєв. Історична доля американських індіанців. М .: Думка, 1985.

[1] Вавилов Н.І. Великі землеробські культури доколумбової Америки та їх взаімоотношенія.- Вибрані праці, т. II. М., 1960

[2] Історію стародавніх майя, як і історію всієї доиспанской Мезоамерики, вчені ділять зазвичай на три великих хронологічних періоди: доклассический - з 2000 або 1500 до н.е. по рубіж (перші століття) нашої ери; класичний - з рубежу нашої ери до X ст .; постклассический - з X по XVI в.

[3] Область майя охоплює в Мексиці сучасні штати Юкатан, Кампече, Кінтана-Роо, майже весь штат Табаско і західну половину Чіапас; цілком Гватемалу, Беліз і західні окраїни Гондурасу і Сальвадора. В цілому її область визначають в 400 тис. Кв. км. Ця територія може бути підрозділена на 3 добре помітні фізико-географічні зони: південну, центральну і північну. Цікаво, що цьому природному поділу досить добре відповідає культурне розподіл і відмінності в історичному розвитку.

[4] Дієго де Ланда - один з хроністів, написав в 1596 р книгу "Повідомлення про справи в Юкатані", яка дає найбільшу інформацію про народи Юкатана. У книзі містяться відомості з етнографії та історії майя, наводяться географічні, кліматологічні, ботанічні і зоологічні дані.

[5] Гномон - (сонячний годинник) - мудреці Старого Світу використовували його для визначення на горизонтальному плані сонячного азимута.

[6] Caracol - по-іспанськи "равлик".

[7] Одна з трьох мальованих "книг", що дійшли до нас. (Інші дві - Паризький і Мадридський кодекси). Відносяться до археологічних джерел.

[8] Галленкамп Ч. Майя. Загадка зниклої цивілізації. М., 1966, с.130.