|
Найважливішою відмінною характеристикою Ставропольського краю як суб'єкта Північно-Кавказького регіону є побутування (за наявності основної маси російського населення) безлічі переселенських етнічних груп. Історія становлення етносфери краю свідчить про участь в ньому різних народів, які протягом довгого історичного періоду сформували унікальний етнічний організм.
Представники різних етнолінгвістичних та етноконфесійних груп, культур розмістилися в Ставропольському краї паралельно з утворенням російської та української етнічних територій в сусідстві з автохтонними гірські та степовими народами. Складання переселенських етнічних груп проходило тут з кінця XVII ст., А їх активне поширення, здійснювалося в Ставропольському повіті Ставропольської губернії, в Пятигорском повіті Терської області, а також на території Терського козачого війська протягом XIX в. Так, з 1867 по 1897 року, за даними ревізій та місцевого обчислення, в Ставропольському краї відзначається виразне присутність українців, вірмен, греків, німців, татар, білорусів, поляків, які складали мікросоціумі не тільки за характером господарських занять, етнічної приналежності та віросповідання , а й за індивідуальним культурному зовнішності (1).
Самобутній культурний портрет ці етнічні групи зберегли і в період радянського державного будівництва, а також в період реформування російського суспільства. На території краю, який був і залишається перехрестям етнокультурних інтересів багатьох народів і етнічних груп, склалося їх ефективну взаємодію. Ставропіллі, як і регіон в цілому, зазначено приливами і відливами етнічної енергії, яка підігріває «етнічний котел». Повноправними учасниками міжнаціональної взаємодії стали: гірські і степові народи, російські (в тому числі козацтво), українці, білоруси, вірмени, греки, представники народів Дагестану, татари, туркмени, азербайджанці, грузини, німці, осетини, євреї, корейці та багато інших ( 2).
Етнічне розмаїття краю, як не парадоксально, виступає в якості однієї з скріплюють детермінант соціокультурного процесу. При визначальною і об'єднуючої ролі російського народу склалися особливий етнопсихологічний клімат, а також цілісна аксіологічна система, в якій перемежовуються як традиційні російські і російські, так і оригінальні північнокавказькі культурні орієнтири. Важливу роль у становленні та сучасному розвитку культурного простору Ставропілля грають стійкі групи національних меншин, які перебувають в інонаціональної оточенні, поза своєї історичної батьківщини і материнського етносу - діаспори.
Феномен діаспори грунтується, в першу чергу, на культурну самобутність, яка забезпечує життєздатність етнічного організму. Відрив від історичної батьківщини скупається особливої «етнічної ревнощами», акцентованим прагненням до збереження національної культури, сприянням її розвитку, стійкістю до асиміляції. Очевидно, що не кожна етнічна група виступає в ролі діаспори і що діаспора є певною стадією розвитку етнічної спільноти, яка відрізняється наступними показниками: чітке агрегування і артикулювання етнокультурних інтересів; високий рівень згуртованості і консолідації; ефективні організаційні форми існування; дієва соціальний захист своїх членів; активна самоорганізація і самоврядування; повноправне входження в систему вертикальних і горизонтальних внутрішньо-і міжнаціональних зв'язків; поступове складання етноеліт. Основою існування і еволюції діаспори виступає колективна етнокультурна ідентичність, з одного боку, і гармонійне включення в інтернаціональний культурний процес, з іншого боку.
У сучасному просторі Ставропольського краю відбувається активізація діаспор як учасників міжкультурного діалогу. У ньому беруть участь різні суб'єкти, з яких основні національності, за даними Ставропольського крайового комітету державної статистики, представлені таким чином:
російські - 83%, вірмени - 4%, українці - 3%, даргинці -1,4%, греки - 1,2%, білоруси -1%, ногайці -0,7%, чеченці - 0,5%, туркмени - 0,5%,
карачаївці - 0,5%, татари - 0,5%, азербайджанці - 0,4%, грузини - 0,3%, німці - 0,3%, осетини -0,3%, євреї - 0,1% та ін .
Як видно, етнічний світ Ставропольського краю за наявності загальних північнокавказьких і ставропольських культурно-історичних рис характеризується «дивним многоцветьем», яке «є дорогоцінним скарбом усього людства, як гірський луг, на якому сотні різноманітних і неповторних квітів» (3). Таке різнобарв'я може зберігатися лише при динамічному міжкультурному діалозі, що проходить в рамках загальноукраїнських культурних тенденцій (зміна типів культур, глобалізація, культурна стратифікація, модернізація, етнізація) і на основі головних концептів вітчизняного культурного процесу - різноманіття, універсальності, всеотзивчівості, терпимості, гуманізму.
В поле діаспор бачаться численні можливості для розвитку культури міжнаціонального спілкування і міжнаціональних комунікацій. Тут виділяються всередині - і междіаспорний плани.
Перший план передбачає взаємодію субкультур всередині етнічного організму. Учасниками такої взаємодії виступають:
-різні соціальні та професійні групи (особливо в тих діаспора, де сильна соціальна і професійна стратифікація, тобто в вірменської, грецької, німецької, української, грузинської, осетинської і т. д.);
-різні вікові і демографічні групи, «старші» і «молодші» (особливо в тих діаспора, де сильні традиційні сімейно-родинні і кланові зв'язки, тобто в даргінською і народів Дагестану в цілому, чеченської, туркменської, Карачіївське, татарської та т.д.);
-Соціальний і політичний авангард і інші члени співтовариства (особливо в тих діаспора, де сильні розгалужені системи національно-культурних об'єднань, тобто в грецької, вірменської, німецької і т.д.);
-священнослужітелі і керівники національно-культурних організацій (особливо в тих діаспора, де сильні релігійні настрої, тобто в вірменської, народів Дагестану, татарської, туркменської, чеченської і т.д.).
Найважливішим зрізом внутрідіаспорной комунікації виступають зв'язку між етнічною групою та етнічними мігрантами, переселенцями новітньої хвилі, які в прискореному і надзвичайному порядку поповнюють діаспори. Потужний міграційний приплив етнічних родичів виводить етнічні групи зі стану рівноваги, привносить хаос в сформовані зв'язки, а також випробовує на міцність культурну спільність діаспори.
Сформовані соціокультурні ідеологеми, що забезпечують ефективну еволюцію ставропольських діаспор (прихильність російським державним пріоритетам, повагу і симпатії до росіян, до автохтонним північнокавказьких народів, етнокультурна і релігійна терпимість), не уявляють цінності для «прибульців». Їх культурні нормативи і прояви часом викликають подив і неприйняття не тільки в основного етносу краю, а й у етнічних родичів - старожилів Ставропілля. Багаторівнева внутрідіаспорная комунікація, в зв'язку з етнічною міграцією, відзначена локалізму, який створює нові рівні внутрішньоетнічних прихильностей: перший - загальна групова внутрішньоетнічних комплементарність; другий - локальна внутрішньоетнічних комплементарність на основі спільності історичних місць походження; третій - локальна внутрішньоетнічних комплементарність на основі спільності місць результату.
В цілому, внутрішні зв'язки діаспор набувають нового змісту і вимагають від етнічних спільнот і їх національно-культурних об'єднань нового рівня організації, сучасних прийомів спілкування.
Другий план взаємодії припускає міжкультурне спілкування діаспори та інших етнічних, соціальних, політичних організмів. В якості суб'єктів такого спілкування виділяються: діаспора - основний етнос краю, в тому числі козацтво; діаспора - іноетнічних діаспора; діаспора - державні органи та муніципальні структури; діаспора - материнський етнос і історична батьківщина; діаспора - однойменна діаспора в межах Росії; діаспора - однойменна діаспора в країнах ближнього зарубіжжя.
Зазначені відносини мають виражену соціально-політичний зміст і висувають високі вимоги до культурної порогу діаспор. Не викликає сумнівів, що в рамках позначених діалогів розвивається як культура міжнаціонального спілкування, так і політична культура діаспор.
Становлення і зміцнення цієї культури проходить у надрах неоднозначних російських етнополітичних реалій: розвиток асиметричного і етнічного федералізму; підвищення рівня суверенітету суб'єктів РФ і статусу етносів; поширення інституту національно-культурної автономії; забезпечення реабілітації репресованих народів і етнічних груп; відродження і розвиток національних культур (4). Вкрай небезпечними і що провокують діаспору обставинами є міжетнічні конфлікти, в які залучені материнські етноси переселенських етнічних груп. Ситуація етнічного конфлікту між материнськими етносами ставить під сумнів конструктивний діалог між діаспорами, всупереч традиції мирного співжиття (вірмени і азербайджанці, грузини і осетини, чеченці і представники народів Дагестану, чеченці і все населення краю, карачаївці і черкеси).
Міжнаціональний діалог ускладнюється також конкуренцією між народами та етнічними групами, в якій проявляється різна ступінь модернізації, адаптації до мінливих соціально-економічних і політико-правових умов (ногайці і даргинці, ногайці і корейці, вірмени і росіяни, євреї та росіяни, карачаївці і російські і т.д.).
На тлі цих процесів підвищується не тільки загальнокультурна, а й соціально-політична значимість діаспори, її широкі можливості в налагодженні міжнаціонального контакту, в попередженні міжнаціонального протистояння, в миротворчих процесах.
Можна стверджувати, що будь-які соціальні ініціативи діаспори, по-перше, розвивають культуру внутрішньоетнічних спілкування, а по-друге, культуру міжнаціонального взаємодії. Успіх такого спілкування та взаємодії не може забезпечуватися тільки традицією і сучасної етнополітичної інтуїцією народів і етнічних груп. Ефективний міжкультурний діалог етнічних організмів можливий лише за цілеспрямованої скоординованої діяльності державних органів, муніципальних структур і національно-культурних об'єднань.
Концептуальною основою такої діяльності є Основні напрями національної та регіональної політики Ставропольського краю, які в якості найважливішого історико-культурної спадщини називають «єдність і духовну спільність представників багатьох етносів, що проживають в Росії, в першу чергу Північного Кавказу і Закавказзя», які склалися завдяки об'єднуючої ролі російського етносу (5).
Зміцнення цієї єдності є не тільки найбільш бажаним результатом міжкультурного діалогу, а й вирішальною умовою поступального розвитку діаспор Ставропольського краю, як і всієї його етносфери в цілому.
література:
1.Кабузан В. Населення Північного Кавказу в Х1Х-ХХ століттях. - СПб., 1996.С.6,189,198,205.
2. Див .: Авксентьєв А.В., Авксентьєв В.А. Етнічні групи та діаспори Ставропілля. Ставрополь: СГУ, 1997..
3. Жданов Ю. Сонячне сплетіння Євразії. - Майкоп, 1999. С.21.
4. Див .: Дороги спокою на Північному Кавказі. Незалежна експертна доповідь. Під ред. В.А. Тишкова. - М., 1999..
5.См .: Основні напрямки національної та регіональної політики Ставропольського краю і Комплексна програма гармонізації міжетнічних відносин в Ставропольському краї на 2000 - 2005 роки. Постанова Губернатора Ставропольського краю № 798 від 31.12.99.
|