Народні перекази як джерело для вивчення етнічної історії киргизів Центрального Тянь-Шаню

Народні перекази як джерело для вивчення етнічної історії киргизів Центрального Тянь-Шаню.

С.М. Абрамзон

Сучасна етнографічна карта Центрального Тянь-Шаню являє собою складну картину поєднання різних груп Киргизькі населення, відносили себе раніше за походженням до племен переважно так званого правого крила (Чериков, мон'олдор, саяк, чекір саяк, тинимсейіт, азик, сари багиш, Бугу) і лише частково - лівого крила (басиз, Жетиген і ін.) [2]. Розселення цих груп у тому вигляді, в якому воно склалося до теперішнього часу, відноситься в основному до другої половини ХІХ ст. Головними факторами, що визначили сучасну угруповання киргизького населення Центрального Тянь-Шаню, були джунгарська експансія в XVI - початку XVIII ст., Яка привела до откочевка більшості киргизів в сусідні райони Фергани і Східного Туркестану, а також подальше пізніше їх повернення на колишнє місце проживання і переміщення деяких груп, викликане інтересами феодальних власників, які прагнули до захоплення кращих пасовищ і до закріплення панування над місцевим населенням.

Тянь-Шань зберігає серед старшого покоління киргизів свою древню назву Кермен-Тоо, його вважають батьківщиною киргизів, оспівують як обіцяний край, в якому все незвичайно і чудово. В одній з пісень є такі слова:

Упа ендігі жок туруп

Кизи Сулу Кермен-Тоо,

Оту чёбю жок туруп

Малі Семиз Кермен-Тоо.

Без білил і рум'ян

Гарні дівчата Тянь-Шаню,

Без трав і корми

Жирний худобу Тянь-Шаню.

Серед місцевостей, в яких киргизи жили до приходу на сучасну територію, зазвичай називають Ай-Кел (Місячне озеро) і Кой-Кел (Овече озеро). Вони обов'язково згадувалися в піснях, що звався Бекбек, які виконувалися жінками і дівчатами вночі, коли вони охороняли від вовків отари овець. Мабуть, книжковим впливом можна пояснити появу такої назви колишньої батьківщини киргизів, як Еенсай (Єнісей). Наводяться навіть дві назви: Чон Еенсай (Великий Єнісей) і Кичи Еенсай (Малий Єнісей).

Згідно повідомленою А.Чоробаеву варіанту історичного перекази [3], чотири рідних брата прийшли з Еенсая в місцевості Ай-Кел, Кой-Кел, Шарпилдак, Каракалкан, Джилдиз і Кундуз. Звідти три брата - Ристаркан, Долоон і Оргочор - переселилися на Кер-Кел (старовинна назва озера Іссик-Куль), а четвертий - Узун калпак Муратай переїхав нижче - на берег Сирдар'ї. Оргочор помер в місцевості, званої його ім'ям (на південному узбережжі Іссик-Куля), нащадки Долоона розселилися на Іссик-Кулі і Тянь-Шані, а Ристаркан пішов разом з Чінгізханом.

За іншою версією (їх налічується до десяти), киргизи жили раніше на Алтаї, де ними правил Киргизкан, а пізніше в Андижані (так називають Ферганську улоговину з прилеглими передгір'ями і гірськими хребтами).

Предком Киргизкана був Угузкан. З Алтаю вони прийшли на чолі з Далган-бием і його сином Долон-бием. Киргизкан посварився з жили по сусідству ханами маньчжурів (маньжі) і каракалмаков, причому причиною сварки була киргизька красуня. У виниклій війні киргизи були переможені і рушили в напрямку Тянь-Шаню. Долон і його нащадки кочували в долині річки Чу і в інших місцях. Сам Долон був убитий в бою з калмиками і похований на перевалі (на Тянь-Шані), що носить його ім'я [4].

Тривалий період боротьби із загарбниками-джунгарами (ойратами), що тривала з XVI по XVIII ст., Знайшов відображення в топоніміці Центрального Тянь-Шаню, а пов'язані з цього події збереглися в пам'яті людей похилого віку. Цікавий один з епізодів цієї боротьби, який переплелася з іншою подією - війною між казахськими ханами Турсунов і Ішим, що відбувалася в 20-х роках XVII ст. Киргизи виступали на стороні останнього [5]. Цей епізод викладено в переказі, сообщенном згаданим О. Джаманджееновим.

Ось про що оповідає переказ. Плем'я катаган жило раніше в долині р.Таласа, очолювали його брати Шамій-султан і хан Турсун. По сусідству кочувало плем'я Кипчак на чолі з Ешимканов (так киргизи називали хана Ішиму). До Ешімкана дійшли чутки про те, що в місцевість Кёлдюн баши Кёкё-Кюлюсюн, розташовану на східному узбережжі Іссик-Куля, прийшов калмаков Аджаан з великим військом і став знищувати всіх без винятку киргизів, навіть вагітних жінок. Ешімкан вирішив тоді скликати знатних осіб на частування "улюш" і запросити на нього хана Турсунов. Він пропонує Турсуну спільно битися з Аджааном.

Перш за все Ешімкан наказав своєму знавцеві коней (синчи) вибрати для нього коня. Синчи побачив серед табунів, що належать Тюгёль-баю (Тюгёль - син Чекиров, легендарного родоначальника племені чекір-саяк), скакуна Шарпкула. Сам Тюгёль-бай в цей час перебував з худобою в Мірки, але його постійне стійбище розташовувалося в долині р.Джумгал, в місцевості, званої його ім'ям (Тюгёль-сай). Згідно раді синчи, Ешімкан відправився в супроводі 70-80 людина до Тюгёль-баю, був добре прийнятий і отримав коня в тимчасове користування (кюч). Ешімкан відправився в похід. Відбулася битва, після якого Аджаан біг на своєму коні Телішалки. Ешімкан наздогнав його і вбив, узяв велику здобич і з Каркира і Кегена приїхав в місцевість Тюп-Джиргалан. Тут він радився з народом і відпочивав, тому місцевість отримала назву Джиргалан [6]. Потім Ешімкан запропонував бажаючим і має хороших коней відправитися разом з ним в Талас. Решта повинні були повільно їхати слідом. З ним поїхали п'ять супутників, що мали хороших скакунів. Один з коней носив ім'я Тору-Айгир, два - Кара-Буурул, два - Ак-Сур, один був іноходець-жорго. По дорозі до Талас скакуни супутників здохли, а за їхніми іменами були названі місцевості, що лежать на шляху, - Тору-Айгир, Чон Ак-Суу, Кичи Ак-Суу, Кара-Буурул, Джоргонун білі. Ешимканов довелося їхати одному по дорозі Шиби (так називалася дорога від Токмака до Ашмаров-Мірки). Коли Ешімкан прибув в Талас, він не знайшов там ні свого народу, ні худоби. Він заночував. Вранці до нього під'їхав чоловік - табунник жилкичи Тюгёль-бая. Він поїхав слідом за Ешимканов в надії отримати частку від військової видобутку (соогат або мёёсюл), але під час походу на нього не звернули уваги і йому нічого не дісталося. Табунщик розповів Ешимканов, що коні його супутників загинули, а він сам наздогнав Ешімкана на кобил Кара-Бее - матері Шарпкула.

Удвох вони попрямували в Джумгал, де в цей авремя літував Тюгёль-бай. Останній сказав, що він не бачив народу Ешімкана і що з боку Кашгара ніхто не нападав, тому Ешимканов слід поїхати через Джумгал в сторону Іссик-Куля і шукати там свій народ. Ешімкан з табунником поїхав пл вказаною шляху. Зупинившись в місцевості Орто-Токой, вони побачили безліч нашвидку обгризені кісток. Ешімкан вирішив, що тут зупинялися голодні люди, які поспішно бігли, піддавшись нападу. І рушили далі, в місцевості Тозор вони побачили аил ​​і вирішили, що він калмакскій. Вночі Ешімкан під'їхав до цього аілу, захопив жінку, яка охороняла овець, і став її розпитувати. У темряві вона не впізнала його і розповіла, що була дружиною Ешімкана і що хан Турсун, скориставшись його відсутністю, захопив все належало іму майно та дружин. Так як вони не захотіли стати йому за жінок, Турсун зробив їх рабинями: одну змусив носити дрова, іншу - воду, а ця мала охороняти худобу. Після її розповіді про віроломство хана Турсунов Ешімкан попросив її сказати, як можна перемогти Турсунов. За її словами, в фортецю хана Турсунов з річки Тон підведена по трубі "тютюк" вода, якщо воду закрити, то всі люди в фортеці загинуть від спраги. Ешімкан перекрив воду, потім під виглядом торговця з Кашгара з караваном з 100 верблюдів, на кожному з яких було заховано по кілька воїнів, накритих наметами Чатир, проник до фортеці хана Турсунов. Вся сім'я хана Турсунов і його військо були перебиті, за винятком доньки самого Турсун та дочки його молодшого брата Шамій-султана.

Після цього Ешімкан відіслав Тюгёль-баю його коня Шарпкула, але той образився, тому що вважав, що кінь по заслугах належить Ешимканов. Тюгёль-бай послав Ешимканов в супроводі свого сина мангитів коня назад, накинувши на нього попону "уртюк" з шкури тигра, повісивши йому на шию амулети з пір'я пугача (укюнюн жюню) і з дерева "долоні". Це був подарунок і поздоровлення Ешимканов з нагоди його перемоги над спільним ворогом - баш куттуктоо. У відповідь подарунком Ешімкана Тюгёль-баю була дочка хана Турсунов. Ешімкан видав дочку Шамій-султана заміж за киргизького б'ючи Чаа (Чаа - правнук Богорстона, легендарного родоначальника племені Солт).

На дочки хана Турсунов Тюгёль-бай одружив свого сина мангитів. Вона народила йому трьох синів: Казигула, Сюйёркула і Есеркіміша. Нащадків двох перших синів дочки хана Турсунов назвали загальним ім'ям катаган, за назвою племені, до якого вона належала. Цю групу катаган з киргизького племені чекір-саяк вважають племінниками - "РЕЕН" раннього племені катаган. Катаганцев, що належали хану Турсуну, Ешімкан прогнав в сторону Кашгара - за Опол-Тоо, в Кебез-Тоо.

Це повідомлення О. Джаманджеенова отримало деяке підтвердження в оповіданні Джумабая Качибекова, заснованому на його особистих спостереженнях, що відносяться до 1937-1938 рр. [7] У Східному Туркестані на південь від Таш-Коргона (Ташкурган) розташований хребет Кебез-Тоо, біля підніжжя якого є і піщана місцевість, і ліс. Між перевалами Чёп-бель і Мус-бель (на півдні) живуть киргизи, які відносять себе до племені катаган, - близько 2 тис. Сімей. Частина цієї території входила в хотанского округ, частина - Яркендскій.

Ці катаганци - кочівники "кёчмён" живуть аіламі, що складаються з 50 - 60 сімей. Постійних селищ у них немає. Будинків вони не мають, живуть в юртах "бос уй" в яких багато килимів - хотанского і яркендскіх. Чоловіки носять високі повстяні капелюхи "калпак" з вишивкою, жінки - сукні з вишивкою на подолі, нагрудні вишиті прикраси "он'юр", чоботи з прикрасами. Пітники "тердік" також оздоблені вишивкою. Катаганци займаються скотарством і сіють дуже мало. Розповідають, що живуть вони в цій місцевості дуже давно, що у них був колись був колись герой Кошой. Питали Джумабая, чи правда, що цей герой похований в Ат-Баши, на березі річки [8], і що там живуть киргизи, що відносяться до племен Чериков і сари-багиш. Катаганци говорять на чистому киргизькому мовою. Багато з їхніх звичаїв аналогічні звичаям тянь-шанський киргизів; у них також влаштовуються кінські скачки "ат Чабиш", скачки з козлом ( "улак тартиш"), боротьба на конях ( "ер ен'іш") та ін. Тільки при оплакуванні покійного катаганци спочатку пригощають прибулих, а потім вже дозволяють приступити до оплакування (на Тянь-Шані надходять навпаки).

Важко судити, наскільки точні відомості, повідомлені Д. Качибековим, але вони не можуть розглядатися лише як плід уяви оповідача. Мабуть, всі ці розповіді засновані на фактах, що свідчать про наявність груп киргизів далеко на півдні, аж до кордонів Пакистану. Викладений ж вище епізод служить підтвердженням існування багатовікових етнічних і політичних зв'язків між киргизами і казахами.

Вельми значний цикл переказів пов'язаний з періодом панування на Тянь-Шані ойратов (калмиків). У більшості переказів стверджується, що після приходу на Тянь-Шань калмиків киргизи були отттуда витіснені. Спочатку з Іссик-Куля були вигнані що жили там бугінцев, які переселилися на Центральний Тянь-Шань, пізніше ж калмики змусили піти звідси всіх киргизів.

За деякими даними, киргизи продовжували жити в долинах річок Чу і Талас, коли калмики вже зайняли Прііссиккулье і Тянь-Шань. Ібраїм Саримашаев стверджує, що киргизи і калмики довго жили упереміш "аралаш", потім між ними відбулися зіткнення і киргизи пішли, причому основна їх частина досягла ташкентський гір (Ташкендін тоосу) і Андижана. Пізніше калмики внаслідок внутрішніх чвар самі пішли з зайнятих ними місцевостей і киргизи повернулися назад. [9]

Істотний інтерес представляють перекази, записані в Тогуз-Тороуском районі на Тянь-Шані, який, мабуть був свого роду прикордонним районом, місцем дотику киргизьких і калмикскіх кочевий.За повідомленням Емільбека Мамбеталіева [10], в ті часи, коли тут жили калмики, киргизів вже давно не було, а стоянки калмикскіх ханів Дордже та Калдама знаходилися на захід від села Атай, до перевалу Кек-Арт. А. Чоробаев, знавець тянь-шаньской старовини, розповідав, що калмицький вождь Дордже жив У Тогуз-Торо, інший їх вождь, Ноозан, - в Какир-Когона (зараз ця місцевість, розташована вище Ак-Кия, в Ак-Талінском районі, називається Тобок). Він розповів і про інше калмикском хані, на ім'я Калдама, який повинен був видати свою дочку Макмал заміж за знатного калмика (тёрё). Було вирішено, що весільний бенкет буде тривати 70 днів; 30 днів відводилося ігор "Оюн" і 40 днів частування "той". Були запрошені люди з Фергани, Кашгара, з Або (Ілі), Іссик-Куля і т. Д. Для зустрічі гостей були поставлені 30 дівчат "киз", 30 молодих жінок ( "Келін") і 30 хлопців "жігіт". Побачивши тіні або пил на дорозі, вони передавали туди, де повинен був відбутися бенкет, слова "муна келді" - "ось прибутку" (в тутешніх краях є місцевість під назвою Мунакельді), але виявлялося, що це були не гості, а торговці. Гостей чекали 15 днів і вирішили закінчити бенкет без них. Правда, з Ілі прибуло 40 дівчат на чолі зі старим. Калдама вирішив для прибулих влаштувати той. Вони бенкетували близько місяця. Потім дівчата відправилися назад, але, так як настала вже зима, на перевалі їх застиг сильний холод, і вони перелякалися, боячись замерзнути. Старий сказав їм, щоб вони лягли навколо нього, і кожної вказав місце. Вони лягли - і замерзли, а старий залишився живий, йому було тепло. Звідси сучасна назва перевалу Киз-Арт (Дівочий перевал), розташованого між долинами Джумгал і Кочкор. Та місцевість, де відбувався бенкет, отримала назву Макмал (по імені дочки Калдами), тепер її називають Кош-Дёбё.

Далі розповідають, що Калдама (його називають також Тентек або Калдан Шерен [11]) насильно взяв за дружину Ебрешім - сестру Джанго-Мирза, рідну по батькові, нерідну по матері [12]. Це сталося, коли сама Джанго-Мирза після вбивства Тюлкю була захоплена сарибагишцамі і видана заміж за Калтамая з племені багиш. Кілька років по тому Джанго повернулася до свого племені нойгут. Почувши про долю сестри, Джанго знову поїхала на Тянь-Шань, щоб відібрати її у Калдами. Коли Калдама дізнався про це, він разом з калмиком Дордже втік до Андижан через перевал Сариджон (тепер називається Калдама). Джанго вирушила в погоню через перевал Кек-Арт і, перерізавши шлях Калдама, вбила його стрілою з лука. Як видобутку вона взяла коня Калдами - Конкул-Джоор - і його рушниця "минтик" Кек-Чибик, забрала сестру і поїхала до нойгутцам.

Про Дордже розповідають, що він помер в Тогуз-Торо, а його сини Байкалмак і Ноозан жили в місцевості Куртка і були вбиті киргизами. І зараз в колгоспі "Ак-Кия" Куланакского району є нащадки Байкалмак. Вони пам'ятають, що їх предок - Байкалмак, але називають себе киргизами і вважаються належними до групи Чиминтай уулу або Джамболот уулу (з племені чекір саяк). У цьому районі є зрошувальний канал, який називався раніше Ноозан-арик і був нібито побудований при Ноозане, тепер його називають Чиминтай-арик.

Цікаво й інше повідомлення Назармата Мамирова. Біля перевалу Дордже (Доржунун білі) знаходяться руїни "тёрт кюл", які вважають залишками фортеці "чет" калмика Дордже. Поблизу протікає Дордже-арик, що бере свій початок високо в горах і що харчується льодовикової водою, яким користувалися до самого недавнього часу. Потім він став непридатним, і протягом трьох років його не вдавалося привести в порядок - потрібно багато праці і часу, щоб він почав діяти.

У 1954 р після витрати величезних зусиль його вдалося відновити. Назармат Мамиров розповідає, що за життя Ак-Тери [13] його нащадки прибули в цю місцевість. В цей виттям тут ще жили калмики, разом з якими вони прийняли участь в спорудженні Дордже-арика. Після відходу калмиків на користування цим ариком, поряд з саякцамі (підрозділ каву, рід ак тери), пред'явили претензії представники племені басиз (підрозділ кудайлят). Частина кудайлятцев жила в Чет-Булаке, а частина - навпаки, в Кара-Талан. Арик цей доходив до Кара-Талан. Між племенами виникла велика суперечка, так як кудайлятцев стверджували, що вони теж брали участь в спорудженні арика, а актерінци заперечували це. З цієї та з іншого боку були обрані посередники "калис киши". Кудайлятцев заявили, що доказом їхньої участі в будівництві є надісланий ними в арик мішок з вугіллям, актерінци ж стверджували, що в арик залишилися кістки колінних суглобів задніх ніг (толорсук) дев'яти верблюдів. І ті й інші свідчення підтвердилися. Тоді посередники вирішили помирити актерінци з кудайлятцев за допомогою шлюбу (кудалаш). Одна дівчина з кудайлятцев була видана заміж в рід ак тери. Обидва роду помирилися. Потім, уже за угодою, ариком стали користуватися тільки актерінци [14].

Наведені дані переконливо свідчать про те, що киргизи в цьому районі займалися землеробством вже на рубежі XVII-XVIII ст.

Слід звернути увагу на те, що тривале перебування калмиків на Центральному Тянь-Шані підтверджується топонімікою. Назва селища Дёдёмёль (Тогуз-Тороузскій район) вважається калмикскіх. Місцевість біля мосту через р.Ат-Баши називають Буркан. У терекскіх сільраді Ак-Талінского району є невеликий перевал під назвою Чоногур (відповідає киргизькому Бёрюлю, тобто вовчий) Недалеко від сіл Кен'бель, вище місцевості Бокой (Ат-Башинський район), знаходиться калмаки-арик, зараз не використовується . Один з перевалів між Куланакскім і Ат-Башинський районами носить назву Улаан (що відповідає киргизькому Кизил бель, тобто Червоний перевал). Між долинами р.Ат-Баши і р.Аксай на високому місці лежить великий камінь. Його називають Олдомор (по-киргизькому Соку-Таш, або Шиш-Чоку, або Таш-Чоку).

Особливе місце серед великих подій на Центральному Тянь-Шані, які відображено в його етнічної історії, належить епопеї, яку пов'язують з ім'ям одного з предків племені сари-багиш - Кудаяна [15]. Його вважають братом згаданих Учюке і Тюлкю, тобто правнуком манапов. Згідно з переказами, повідомленою Алимкулом Токбаевим [16], батько Учюке і Тюлкю Сарсеіт-бий кочував в долинах річок Аксай і Арпа. Після того як Тюлкю і Учюке були вбиті, на Аксай пішки прийшов хлопчик, який був в цей час разом з ними. Сарсеіт запитав його, звідки він; хлопчик не знаючи про те, що це батько убитих, розповів все. Сарсеіт впав без свідомості. Всі жителі сусідніх аілов плакали і ридали протягом шести-семи днів. Потім до Сарсеіту прийшла його дружина і сказала: "Наші сини загинули як джигіти, але є у нас Кудаян. Він народився, тримаючи в обох руках згустки крові, і буде могутнім джигітом". І дійсно, коли хлопчик Кудаян підріс, він став ханом киргизів і казахів. Одного разу він зібрав представників усіх підвладних племен і сказав їм: "В Афганістані є наші далекі родичі, і вони, здається, мусульмани, нам треба з'єднатися з ними". І запропонував всім рушити туди. Зібралося двадцятитисячне військо. Всі рушили в дорогу. Коли досягли місцевості Тюлкю-Баши (соврем. Тюлькубас в Південному Казахстані), провісник "Санчо-синчи" (який походив з племені Солт) став пророкувати всім долю і у кого які будуть діти. Кудаян попросив передбачити долю і йому. Коли той відмовився, хан наполіг на своєму, і "синчи" сказав, що не треба йти в похід, що під час походу Кудаян загине. Хан вдарив провісника, і у того з-за пазухи вискочив сірий заєць "боз койон", який підказував "синчи" його слова. Потім хан вирушив у путь. Головна частина війська переправилася через Сирдар'ю і досягла Андижана, решта відстали. Частина народу потонула в річці при переправі, частина померла від виснаження, а що залишилися в живих оселилися в Андижані. З Кудаяном пішов весь народ, тільки в Тогуз-Торо (місцевість Чаар-Таш) залишалися бугінцев. Сам хан помер на перевалі. Після його смерті народ збіднів і настав сильний голод. Це був час, коли "казахи доїли березу, а киргизи увійшли в Гіссар і Куляб" ( "козак кайин саап, киргизів исар кёлепкё Кирдий"). Весь народ з Андижана повернувся назад в Ат-Баши.

Це переказ має багато варіантів, що містять інше трактування подій, додаткові епізоди і деталі. Так, Момонкул Деркембаев [17] стверджує, що Кудаян хотів завоювати Афганістан, але потрапив в полон і залишився там. В Афганістані від нього залишилися нащадки, а серед киргизів їх немає. Однак, за іншою інформацією, потомство від Кудаяна залишилося в невеликому числі. У 1953 р в сіл. Кизил-Дёбё Чолпонского району ми виявили шість сімей, відносили себе до групи Тоголок і вважали себе нащадками Кудаяна. Старший з них - Самсали Алікеев (74 роки) - повідомив, що він нащадок Кудаяна в сьомому поколінні, що його предком був син Кудаяна Мамбет, мав прізвисько Томолок (звідси - Тоголок). За його словами, до впав без свідомості від страшної звістки Сарсеіту прийшла дружина і почала його соромити. Вона говорила: "Хіба ти жінка, у нас ще є Кудаян, нехай він буде живий". В одній руці вона тримала посудину з молочної горілкою арак, в іншій - меч "Килич", сказала чоловікові, щоб він встав, випив і взяв в руки меч.

Розповідають, що, коли Кудаян відправився в похід за Сирдар'ю, народ гнали два його джигіта - Марал і Тайбас. Переправившись через річку, військо виявилося в скрутному становищі. Мааматкулу (син Учюке, брата Кудаяна) під приводом, що його дружина повинна народити (для переконливості він прив'язав до її живота шматок повсті), залишився на іншому березі з частиною людей. Вночі він підклав під міст суху траву (курай) і спалив його, після чого відправився на батьківщину. Кудаян послав до нього двох синів (один з них був Томолок) з проханням про допомогу. Це був час, "коли казахи доїли березу, а киргизи пішли в Гіссар" ( "козак кайин саап, киргизів исарга Кетті"). Поки сини добиралися до Мааматкулу, Кудаян помер і його військо розсіялася. Від Кудаяна залишилося дуже маленьке потомство тому, що синчи, якого він ударив, виголосив прокляття (каргишка Калді) і передбачив йому, що у нього буде мало потомства. Як розповідає Ілепес Сеита [18], коли було вбито Учюке і Тюлкю, Кудаяну було 10-12 років, а син Тюлкю тину (батько Атаці - відомого ватажка киргизів другої половини XVIII ст.) Був ще в колисці. Вирушаючи в похід, Кудаян говорив, що піддасть нападу народ Каратегін (мен каратегінді чабамин) [19]. З Кудаяном в похід відправилися два племені: сари багиш і саяк. Кудаян переправився з військом по мосту "кёпрё" через Сирдар'ю, а Мааматкулу з братом Дёёлётом залишився на протилежному березі. Синчи передбачив Кудаяну, що він залишиться без в пустелі, буде жити в курені з трави (чёп алачик), помре від голоду і у нього не буде навіть савана "Кепін". Кудаян з військом пішов, міст спалений, а Мааматкулу і Дёёлёт з народом повернулися назад в Кочкор. Кудаян, не дочекавшись їх, відправив свого охоронця "желдет" Ак-Таяка з наказом, щоб Мааматкулу і Дёёлёт з народом наздогнали його, але Мааматкулу відмовився, мотивуючи відмову пологами дружини. Військо Кудаяна було розбите, сам він поранений і помер десь близько Андижана. Після розгрому війська прибіг син Кудаяна Тоголок, але від нього не залишилося й 10 сімей, як і передбачив синчи.

Інший інформатор - Ніязі Тёрёканов [20] - стверджує, що Кудаян повів киргизів через Сирдар'ю воювати проти казахів, що до цього він жив в Нарині (Нарин нерідко в переказах є синонімом Центрального Тянь-Шаню). Коли війська Кудаяна дійшли до Сирдар'ї, Тагай (тут оповідач допустив помилку: мова йде про Мааматкулу) сказав, що його дружина повинна народити. З ним залишився весь народ, а потім вночі повернувся назад.

Ашіму Мата розповідає іншу версію про Кудаяне. Нібито він вирушив з військом в Афганістан; коли ж вони під'їхали до Амитдарье (мабуть, мається на увазі Амудар'я), Мааматкулу відмовився переправлятися через річку. Там же його захопили разом з військом.

Дуже докладно виклав переказ про Кудаяне Чакі Джайиков [21]. Кан Кудаян жив в Чуйської долині. Одного разу в його аиле зібралися люди похилого віку, і "Санчо-синчи" передбачав кожному його долю. Коли черга дійшла до Кудаяна, синчи відмовився його передбачати. Кан Кудаян наполягав, але "синчи" боявся, що Кудаян його покарає. Тоді Кудаян дав слово, що не зробить цього, і "синчи" передбачив, що у нього народиться син, але що він не назве його Калдишюкюр, а дасть йому ім'я Акбаш Мамбет, і тоді син виросте жорстоким, буде вбивати людей похилого віку. Далі він сказав, що Кудаян загине в сухий, безводної пустелі, на розвилці доріг, ноги його будуть стирчати з трав'яного куреня і він стане здобиччю хижих птахів. Потомства від нього не залишиться. Кудаян розсердився і вдарив синчи.

Прогноз збувся.У Кудаяна народився син, і він назвав його Акбаш Мамбет. Коли він виріс, то став жорстоко поводитися з людьми і вбивати людей похилого віку. Один джигіт сховав свого старого батька в ящику "укёк", щоб він не загинув від руки Акбаш Мамбета. Кан Кудаян відправився в похід проти казахів і підійшов зі своїм військом до Сирдар'ї. Тут у них скінчилися продукти, почався голод, води не було. Попереду стелилася розпечена пустеля медія Чёль. Народ чагарі, став відмовлятися переправлятися через річку. Старий, що лежав у шухляді, запитав сина, чому народ хвилюється. Коли йому пояснили, він сказав: "Побачите корову; там, де вона помочитися і іспражніться, буде вода". І дійсно, на такому місці вирили колодязь і там виявилася вода. Потім старий додав: "Побачите на дорозі чорного собаку (кара дёбёт), убийте її, тоді народ не піде з Кудаяном, залишиться живим і повернеться назад, а Кудаян піде один. Якщо не вб'є собаку, народ загине". Собаку вбили дерев'яним списом з залізним наконечником (каскак). Народ не пішов за Кудаяном.

Коли Кудаян збирався переправлятися, Мааматкулу затримався. Кудаян запитав його, чому він залишається. Мааматкулу відповів: "Ви бачите, до тюндюк (тюндюк - димохідні отвір у верхній частині юрти) прив'язана вата - Ваша невістка" Келін "народжує (раніше існував такий звичай). Я потім наздожену". Насправді це була лише відмовка. Мааматкулу наслідував за Кудаяном і відправився на Іссик-Куль, до бугінцев, які не брали участі в поході Кудаяна. Їх очолював Белек.

Кудаян переправився через річку з сином і з невеликою кількістю людей. Казахи йому не підкорилися, і він загинув разом зі своїми супутниками від голоду. Один з інформаторів приписував Кудаянкану заслугу вигнання калмиків з Тогуз-Торо [22]. Інший стверджував, що калмики при правителя Бакаманджи-контаджи знаходилися на Тянь-Шані (в Ат-Баши). В цей же час жили Сарсеіт-бий, Учюке і Тюлкю. У ті місця, де визрівало зерно, були зайняті калмиками, киргизи ж були витіснені в високогірні місця і голодували. Ось тоді-то і був зроблений похід Кудаяна в Гіссар (Иcар) [23].

Своє тлумачення події дає А. Чоробаев. Кан Кудаян, каже він, був союзником калмиків і діяв з ними заодно. Він хотів відвести звідси киргизів, так як їх було мало, і прагнув поєднати їх під своєю владою з афганцями (ооган) і персами (Кизил баш).

За твердженням багатьох людей похилого віку, калмиків з Тянь-Шаню вигнав Таабилди з племені тинимсейіт. Одним із предків цього племені називають Мортука. Його нащадками (по низхідній лінії) вважаються Токтогул - Ак багиш - Уркюнчю - Бёжёкёй - Алике - Таабилди.

При всій суперечливості тлумачень, при всіх непорозуміннях слід визнати, що перекази про події, що пов'язуються з ім'ям Кудаяна, не можна розглядати лише як фольклор. У них безсумнівно відображені факти справжньої історії тянь-шанський киргизів, що відносяться до руху деяких киргизьких племен на південь. Однак залишається нез'ясованим, чи було це рух пов'язано з загарбницькими прагненнями окремих киргизьких феодалів, або викликано важким становищем, в якому опинилися киргизи в період джунгарской експансії, коли вони були змушені залишати свої кочовища. Поки важко встановити і приблизну дату цих подій. За одними підрахунками, вони відбувалися десь у середині XVII ст., За іншими - трохи пізніше. Так, Акимаали Касимааліев називає своїми предками (по висхідній лінії) наступних осіб: Касимаали - Мамбет - Качи - Шатен - Ніязбек - Есенкул - боліт - Мааматкулу - Учюке - Сарсеіт. [24] Згаданий Самсали Алікеев вважає своїми предками (по висхідній лінії): Алике - Надірбек - Шюкюр - Джумагулов - Учю - Мамбет - Кудаян.

Звертає на себе увагу, що в багатьох переказах описувані події зв'язуються з походом киргизів в Гиссар і Куляб. Історичні джерела свідчать, що пересування 12 тис. Сімей киргизів через Каратегін в Гіссар відбувалося в 1635 - 1636 р.р. Як ми бачимо, хронологічний розрив між даними історичних творів і показаннями генеалогічних переказів не настільки великий, і можна було б пов'язувати похід Кудаяна з названими пересуванням киргизів в Гиссар. Польові ж матеріали, зібрані в Південній Киргизії, дозволяють припускати, що 12 тис. Сімей киргизів належали не до племенам правого крила, а до племені, що складали об'єднання ічкілік і розселилися в Каратегіна, в Алайськой долині і на території південно-західних районів сучасної Ошської області киргизької РСР. При цьому немає ніяких даних про те, що якась частина племен, які брали участь в пересуванні, що мав місце в 1635 - 1636 р.р., повернулася назад. Вірніше припустити, що мова йде про двох самостійних події, які слідували одна за одною.

Перекази про так званому поході під проводом Кудаяна - швидше за все слід, залишений в народній пам'яті пересуванням північних киргизів в райони Фергани і Червона під тиском ойратов. Известия про масовий рух киргизів з Східного Туркестану в напрямку Каратегина і Гиссара не могли не дійти до північних киргизів і згодом химерно переплелися з переказами про рух на південь самих тянь-шанський киргизів.

Розглянуті вище сюжети в тій чи іншій мірі зачіпають один з важливих питань історіографії та етнографії - питання про співвідношення історичних фактів з матеріалами, що містяться в нородного історичних і генеалогічних переказах. Не підлягає сумніву, що зв'язок між цими видами джерел існує, але в одних випадках вона виступає в абсолютно чіткою формі, в інших - менш очевидна. У даній роботі немає можливості зупиниться на цьому питанні в повному обсязі, тому ми торкнемося лише того чи дають історичні та генеалогічні перекази підстави для зіставлення згадуються в них осіб з історичними особистостями. Ми неодноразово згадували про сина Учюке по імені Мааматкулу. У джерелах вождем киргизьких племен в середині ХУ111 в. названий Ма-му-гу-ху-ли. Про нього повідомляється, що він - верховний володар киргизів, що йому 90 років, він міцної статури, правда досить огрядний, що він ще продовжує здійснювати походи [25]. Цілком можливо, що Мааматкулу переказів і Ма-му-гу-ху-ли джерел - одне і те ж обличчя. Не випадково в переказах йому приділяється значна роль, зокрема у виникненні ворожнечі між племенами сари багиш і Бугу. За його ініціативи плем'я сари-багиш спільно з племенами кара-багиш і чон'-багиш виступило проти бугінцев. До цього часу Мааматкулу було присвоєно звання бія. Жив він сім років в Кетмен-Тёбё, займався землеробством, і там навіть залишився арик під назвою Мааматкулу-Алиш.

У тих же джерелах повідомляється про представника Мааматкулу - ватажка племені сари багиш Че-ли-гу-ци. Це не хто інший, як Черікчі - онук Мааматкулу, син Темира. Про Черікчі-батира, як про сучасника Атаці (80-ті роки XVIII ст.), Згадує Ч.Ч.Валіханов [26]. Джерело називає ватажком племені саяк Тулу-ци-бі, стоянка якого знаходилася в місцевості Чжу-му-хань. [27] (Ця місцевість, безсумнівно, Джумгал. У цій долині була розселені значна частина племен чекір-саяк.) В даному випадку мова йде, очевидно, про Тюлкю - сина Айта, онука Ит Емгена з підрозділу кулджигач племені чекір-саяк [28]. У переказах його називають Тюлкю-бием.

В роботі І.Г.Андреева, на яку посилається В.М.Плоскіх [29], то кажуть, що ватажком, або "старшиною", Саякске волості в 1780-х роках був Ворожи. В.М.Плоскіх дає нібито більш точне написання - Кадай, в дійсності ж треба читати Кедей. Останній був сином названого вище Тюлкю-бія. І тут відомості генеалогічного перекази збігаються з історичним фактом. Нам уже довелося одного разу відзначити, що вождь племен Талас Май-та-гу (середина XVIII ст.), Який згадується в джерелі, це Майтик, син Каймазара, з підрозділу "джоош" племені Кушчі [30] (головна маса кушчінцев проживала в долині р . Талас і в прилеглих урочищах).

В одному з наведених вище джерел ватажком племені адігіне названий А-ци-бі. А..Н.Бернштам схильний вважати, що це (Х) аджібай. [31] Ми знаходимо, що дані генеалогічних переказів дозволяють читати це ім'я як Аджибек. Його носив нащадок Бёёчёна з підрозділу Барг племені адігіне [32]. Найближчим предком Аджибека був Тілеке (у Я.Р.Віннікова - Телеком). Ми наважуємося цього Тілеке зіставити з Тілеке-бием, під начальством якого після 1610 діяв загін киргизів в 5 тис. Чоловік. Другим начальником цього загону був Бай-Бута-Кара. [33]

В обох згадуваних схемах структури племені адігіне, в підрозділі бёрю, нащадками Атаки названі: у Я.Р.Віннікова - Боткара Кулчу, Куртка, Чот, Сарва. У мене - Бок кара, Кулчу, Куртка, Чот, Саравіа, Ак чувак. На нашу думку, Бута-Кара, Боткара і Бок кара - це різночитання імені однієї особи. Як повідомляє В.В. Бартольді, при Абдулла-хана в другій половині XVII ст. був киргиз Чумак-бек [34]. З генеалогічних переказів племені Чериков відомо, що родоначальником одного з великих підрозділів цього племені був Бай-Чубак, а його найближчим родичем, також дав назву цілій групі, - Ак-Чубак. Звісно ж цілком імовірним, що ім'я одного з цих родоначальників і ховається під спотвореним в джерелі "киргизом Чумак-беком".

Ми обмежимося лише наведеними зіставленнями. Але і їх цілком достатньо, щоб переконатися у важливому науковому, джерелознавче значенні народних переказів, які не тільки дають можливість відновити головні віхи етнічної історії киргизів XVI -XIX ст., А й можуть пролити додаткове світло на їх цивільну та військову історію. Дані, викладені в цій роботі, далеко не вичерпують вже накопичених матеріалів і лише частково висвітлюють багату і складну етнічну історію киргизів Центрального Тянь-Шаню, яка заслуговує більш докладного дослідження.

Список літератури

[1] В основу статті покладено польові матеріали, зібрані автором в 1953 і 1954 рр. під час робіт Киргизької археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР і АН Киргизької РСР (за участю А.Чоробаева, З.Белековой і К.Дийканова).

[2] С.М.Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення Північної Киргизії, - "Праці Киргизької археолого-етнографічної експедиції", т.IV, - Л. 1960.

[3] Записано А.Чоробаевим від Орозобека Джаманджеенова, 92 років (підрозділ Керки тамга племені басиз, сіл. Угют Ак-Талінского району).

[4] Запис від Джунусов Борсумбаева, 59 років (плем'я тинимсейіт, сіл. Мін-Булак Наринськой району). 1954 р

[5] С.М.Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення ... стор.23.

[6] Жирга - насолоджуватися, отримувати задоволення, розкошували, насичений (див .: К.К.Юдахін, Киргизько-російський словник, М., 1965, стор. 283).

[7] Джумабай Качибеков, 62 років, відносить себе за походженням до племені Чериков (колгосп ім. Калініна Ат-Башинського району). Запис 1954 р.

[8] У долині р. Ат-Баши є руїни середньовічного міста, що носять у місцевого населення назва Кошой-Коргон (зміцнення або фортеця Кошоя).

[9] Ібрагім Саримашаев, 70 років, відносить себе за походженням до племені джетіген (колгосп ім. 8 березня Куланакского р-ну). 1953 р

[10] У 1954 р йому було 67 років, він відносив себе за походженням до племені саяк (сіл. Кёе-Ійрім Тогуз-Тороузского району).

[11] Галдан-Черен (пом. У 1745 р) - син Батора. Його брат-Галдан Дорджі (ходив в 1740 р проти Козачій орди) .Син Галдан-черена - Лама Дорджи в 1750 р став хонтайдзі (див .: Ч.Ч.Валіханов, Зібрання творів в п'яти томах, т.III, Алма -Ата, 1963, стор. 166).

[12] Джанго-Мирза - легендарна героїня однойменного киргизького епічного сказання, що славилася своєю богатирською заповзятістю, хоробрістю, мисливськими здібностями. Вона вбили стрілою з лука знаменитих предків племені сари-багиш, правнуків манапов, братів Тюлкю і Учюке, які завдали їй образу.

[13] Оповідач, який зараховує себе до племені саяк, вважає себе нащадком Ак-Тери в дев'ятому поколінні.

[14] Назармат Мамиров, 60 років (с. Атай Тогуз-Тороузского р-ну).

[15] Його називають також Кан (хан) Кудаян і Кудаянкан.

[16] Алимкул Токбаев відносить себе за походженням до племені мон'олдор (сіл. Кара-Суу Кочкорского р-ну).

[17] Момонкулу Деркембаеву в 1953 було 70 років, він відносить себе до племені сари багиш (сіл. Кара-Суу Кочкорского р-ну).

[18] Ілепес Сеита, 82 років, відносить себе за походженням до племені сари багиш (колгосп "Туз" Чолпонского р-ну) 1953 р

[19] Плем'я Каратегін згадано в джерелах серед інших киргизьких племен (див .: А.А.Кондратьев, Історичні відомості про киргизів в китайських джерелах, - "Матеріали першого Всесоюзного наукової конференції сходознавців в Ташкенті", Ташкент 1958 стр. 938).

[20] Нияз Тёрёканов, 68 років, відбувається з племені азик (сіл. Арагёль Чолпонского р-ну).

[21] Чакі Джайиков, 74 років, відбувається з племені сари багиш (сіл. Кара-Кунгей Кочкорского р-ну).

[22] Запис від Кармишбека Качкиева, 80 років, він відбувається з племені басиз (сел.Чет-Булак Тогуз-Тороузского р-ну) 1954 р

[23] Запис від Амамбая Джакипбаева, 68 років, він відбувається з племені азик (сіл. Ат-Баши Ат-Башинського р-ну). 1954 р

[24] Акимаали Касимааліев, 69 років, відбувається з племені сари багиш (сел.Учкун Куланакского р-ну) .1954 р

[25] А.Н.Бернштам, джерела з історії киргизів XVIII ст., - ВІ, 1946, №11-12, стор.128, 130.

[26] Ч.Ч.Валіханов, Зібрання творів, т.I, стор. 339.

[27] А.Н. Бернштам, Джерела з історії киргизів ..., стр.129-130.

[28] С.М.Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення ..., рис.6 (Структура племені чекір саяк).

[29] В.М.Плоскіх, Перші киргизько-російські посольські зв'язку (1784-1827), Фрунзе, стр.14.

[30] С.М.Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення ..., стр.71,72.

[31] А.Н.Бернштам, Джерела з історії киргизів ..., стор.129.

[32] Див .: Я.Р.Вінніков, Родо-племінний склад і розселення киргизів на території Південної Киргизії, - "Праці Киргизької археолого-етнографічної експедиції", т.I, М., 1956, рис.6 (Структура родо- племінного поділу групи адігіне); С.М.Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення ..., рис. 15 (Структура племені адігіне).

[33] В. В. Бартольді, Киргизи. Історичний нарис, - Твори, т.II, ч.I, М., 1963, стор. 518.

[34] Там же, стор. 519.