Зміст
Вступ
Глава 1. Теоретичне дослідження виникнення свята Новий рік
1.1 Історія виникнення свята Новий рік
1.2 Соціальне значення свята Новий рік
1.3 Походження свята Новий рік
1.4 Актуальність свята Новий рік для Республіки Білорусь
Висновок до розділу 1
Глава 2. Сучасне становище свята Новий рік для Республіки Білорусь
2.1 Сучасний стан свята Новий рік для Республіки Білорусь
2.2 Методичний аналіз сценарію свята Новий рік в Мінську
2.3 Практичні рекомендації щодо організації свята Новий рік в Мінську
висновок
Список використаних джерел
Вступ
Актуальність курсового дослідження: Свято в усі часи у всіх народів був особливою подією, що виділяється з низки буднів, які мають особливе значення як для святкує спільності, так і для суб'єктивного досвіду кожного учасника святкового дійства. Протягом історії людства святкова культура виробила безліч правил і ритуалів, міфів, зберігала пам'ять про значущі дати, події, що відзначаються в різних країнах, містах, сім'ях, трудових спільнотах. Незважаючи на багатобарвність і різноманітність культурно-історичних форм святкування, вироблених багатовіковим досвідом всіх народів світу, свято завжди залишався універсальною формою емоційного, символічного, ціннісного і світоглядного вираження установок колективного та індивідуального суб'єктів. Дослідження феномена свята активно ведеться в різних галузях гуманітарного знання - філософії, культурологи, етнології, лінгвістики, соціології [7, с.63]. Дослідження уявлень про свято допоможе знайти нові підходи до вивчення формування соціальної ідентичності підростаючого покоління, його ціннісно-смислових і світоглядних орієнтирів [7, с.65]. У теоретичному плані актуальним є побудова концептуальної соціально-психологічної моделі свята, яка може доповнити існуючі філософські, культурологічні, соціологічні та етнографічні моделі. В рамках дослідження нас цікавить
Новий рік як вид святкового ритуалу. Для початку визначимо співвідношення ритуалу і свята. Свято обов'язково передбачає ритуальну складову, яка допомагає відокремити святковий час і простір від буденності. Ритуал в найзагальнішому сенсі розуміється сьогодні суспільними науками як фундамент соціального порядку. Про ритуализма повсякденності чимало написано (Г. Зіммель, Р. Мертон, А. Шюц). Відомо безліч визначень ритуалу в залежності від завдань тієї чи іншої гуманітарної науки. Скористаємося розумінням ритуалу в соціології. Як стверджує В. Фукс, ритуал - це «соціально регульована, колективно здійснювана послідовність дій, які не породжують нової предметності і не змінюють ситуацію в фізичному сенсі, а переробляють символи і ведуть до символічного зміни ситуації»
Крім широкого значення цього поняття, існує уявлення про інституалізовані ритуалах, чітко відмежованих від перебігу повсякденності [7, с.69].
Вся сукупність соціальних і культурних ритуалів може бути класифікована по самих різних підставах: наприклад, світські і релігійні, державні та сімейні, національні та групові, колективні та індивідуальні. Особливий клас утворюють ритуали інтенсифікації. Цей термін використовується американськими антропологами Чепль і Куном для позначення ритуалів, здійснюваних для того, щоб протистояти порушенню рівноваги групового життя і взагалі підвищити рівень групової згуртованості. Чепл і Кун наводять як приклад весільний обряд або інше сімейне торжество, на яке з'їжджаються всі члени сім'ї. Ми припускаємо, що всякий інституалізовані ритуал з великим ступенем ймовірності містить в собі святкові компоненти, так як його учасники повинні в результаті відчувати сильний емоційний підйом [8, с.63].
Новий рік займає в системі свят радянського часу особливе місце. Це єдиний ритуал, який був запозичений зі старої Росії і не був пов'язаний з суспільно-політичною історією країни, що взяла точкою відліку Велику Жовтневу революцію. Ставши в епоху пізнього соціалізму святом, де вся країна, зібравшись біля телевізорів, слухає привітання глави верховної влади, Новий рік ефективніше будь-якої пропаганди виконував завдання об'єднання людей поза вікових, соціальних, політичних і національних відмінностей.
На перший погляд здається, що цей «людський» свято було малим винятком спочатку в тоталітарній, а пізніше і в авторитарній радянській системі. Але саме величезна популярність цього свята як раз і повинна стати приводом для більш уважного дослідного погляду, так як прагматика влади при тоталітаризмі не залишає ніяким культурним феноменам автономного сенсу. Спробуємо розібратися, якими значеннями «обріс» Новий рік в сучасний час [7, с.80].
Мета курсового дослідження: Вивчити історію виникнення Нового року як свята, а також з'ясувати значення даного свята на сучасному етапі часу.
Об'єкт курсового дослідження: Новий рік, як основний свято, що регулює традиції громадян, їх віру в краще, змінюють їх світогляд.
Предмет курсового дослідження: Дослідження свята Новий рік, в історичному часі і на сучасному етапі.
Завдання курсового дослідження:
1) Вивчити науково-методичну та психолого-педагогічну літературу з проблеми дослідження;
2) Розробити захід щодо заявленої теми дослідження;
3) Розробити ряд рекомендацій педагогам і методистам з проведення Нового року в Мінську.
Гіпотеза курсового дослідження: Новий рік є одним з найулюбленіших свят сучасного людства, ми припускаємо, чим краще буде відзначений даний свято, в кожній конкретно окремо взятій сім'ї, тим краще буде життя всього білоруського народу. Адже народне прислів'я говорить «як зустрінеш Новий рік, так його і проведеш».
Глава 1. Теоретичне дослідження виникнення свята Новий рік
1.1 Історія виникнення свята Новий рік
Традиція зустрічі Нового року повсюдно поширена в цивілізованих і примітивних (архаїчних) товариства. Виникла вона в глибокому минулому і пов'язана з появою у людини відчуття необхідності періодичного оновлення світу. Відправним моментом, мабуть, послужили спостереження за біокосміческімі ритмами: все в цьому світі має свій початок і свій кінець; місяць зростає, стає повною, а потім зменшується і зникає, природа розквітає навесні і вмирає взимку, все живе проходить стадії розвитку, старіння і смерті. Але за кожною смертю слід нове народження, тому весь світ, час і сама людина потребують періодичного оновлення, яке здійснюється в Новий рік. У різних племен і народів настання Нового року доводилося, та й нині доводиться, на різні пори року, але кожного свята властива спільна риса - в Новий рік гине старий світ, гине з усім поганим, що в ньому було, а на зміну йому народжується новий світ [7, с.63].
Сакральне час пов'язано з космічними ритмами, воно циклічно і оборотно, тоді як звичайний час пов'язано з історією, воно лінійно і необоротно. У різних народів є спільна у описі «райського» часу: люди були безсмертні, що не працювали, легко знаходили рясну і смачну їжу, розуміли мову тварин і жили з ними в світі. Потім відбувалися якісь події, в результаті чого «райський» період завершувався. Зв'язок з небом втрачалися, але не остаточно, так як за допомогою спеціальних ритуалів в певному місці і в певний момент часу можливе повернення до изначальности [7, с.63]. Всі існування архаїчного людини направлено на правремя: він прагне відновити цей зв'язок і повернути те блаженство, що передувало його сучасному скуштують. «Туга за втраченим раєм» викликає потребу періодичного відродження світу і в тому числі породжує звичай святкування Нового року як моменту космічного поновлення, що дає надію на отримання початкового щастя. Первісні народи вважають, що світ повинен оновлюватися щороку, причому по одній і тій же моделі: необхідно повторити те, що колись зробили творці світу. Весь земний світ є функцією повторення сакрального світу, його імітацією, а «будь-освячене простір збігається з Центром миру, де сходяться небо і земля, сакральний і звичайний світи [7, с.80].
Точно так само і час проведення ритуалу збігається з міфічним часом Почала »(М. Еліаде). Між іншим, у багатьох ритуалах центром світу є світове дерево - прототип сучасної різдвяної або новорічної ялинки, відтворюються ритуали восени або взимку і тільки вночі, супроводжуються святковим застіллям. У наявності традиційний набір сучасних святкових дій. Новий рік - не момент, а проміжок між смертю і новим народженням. Щоб почати нове життя, людина повинна за допомогою спеціальних ритуалів очиститися від гріхів, від старіння і розкладання світу. У наш час у православних християн це здійснюється під час постів, в тому числі Різдвяного, після якого вони сповідаються і причащаються. А хто з нас напередодні Нового року не йде в ванну, під душ або, як герої всенародно улюбленого фільму Е. Рязанова «Іронія долі, або З легким паром», в баню? Все, якщо обставини не перешкоджають цьому. І це обумовлено не тільки гігієнічними правилами, а й колективним несвідомим, закладеним в нас предками [7, с.63].
У стародавніх слов'ян існував ритуал обмивання в лазні, відповідний за своїм значенням хрещення, тобто очищенню і залученню до Бога. У євреїв і мусульман до сих пір існує обряд обмивання перед трапезою або молитвою, у християн - чин водосвяття і хрещення водою. Головний герой «Іронії долі» не тільки здійснює обмивання «по повній програмі», а й відлітає на літаку в інше місто, тобто для нього настає символічний кінець світу. Між іншим, Іполит після краху своїх надій на щасливе сімейне життя також здійснює обряд обмивання, залазячи у всій одязі (її теж необхідно очистити) під душ. В архаїчних суспільствах створення нового світу відбувалося щорічно, іноді кілька разів на рік. У Месопотамії в третьому тисячолітті до нової ери Новий рік зустрічали в період весняного рівнодення (березні - квітні). Вважалося, що в цей час світлий бог неба Мардук, описуваний в поемі «Енума Еліша» як «дитина-сонце», перемагає дракона Тіамат - втілення світового хаосу [8, с.63].
Під час свята, що тривав дванадцять днів, дві групи людей розігрували всі перипетії цього міфологічного сюжету. У стародавніх єгиптян Новий рік також символізував створення нового світу. Його відзначали під час розливу Нілу, води якого змивали все старе, а принесений ними мул був основою для майбутнього врожаю і процвітання країни. В Ізраїлі в Новий рік бог Яхве перемагав сили хаосу (історичних ворогів Ізраїлю) і ставав королем світу, в результаті чого відбувалося оновлення світобудови. У дохристиянський період багато індоєвропейські народи святкували настання Нового року в період зимового сонцестояння. У III столітті християнські історики прийняли за початок року 1 березня, а з V століття на цей стиль перейшли в багатьох містах і областях Європи, в тому числі на островах Венеціанської лагуни і у Франкської державі. Разом з тим папська канцелярія використовувала Благовіщенський стиль - від «втілення Господа» - з початком року 25 березня. Він був дуже популярний також у Флоренції, Пізі, Кельні і Мюнстері. У Римській імперії з IV століття рахунок днів в році вели від 25 грудня - Різдва Христового.
З IX століття цей стиль стали застосовувати (поряд з Благовіщенському) на територіях німецьких герцогів, а з 1310 року аж до другої половини XVI століття він залишався там практично єдиним.В Англії Новий рік довгий час зустрічали 25 березня і тільки в 1752 році парламент прийняв рішення перенести його на 1 січня. На території Франції з 420 по 752 рік початком року вважалося 1 березня, з 753 по 987-й - Різдво, з 988 по 1563-й - перший день Пасхи. У 1563 році Карл IX повелів починати рік з 1 січня, парламент опирався цьому до 1567 року, а потім все ж підкорився нововведенню [8, с.60]. У Данії та Швеції в минулому тисячолітті рік починався 12 січня (в день закінчення свята «зимової ночі»), в 940 році король Гакон перейшов в християнство і поєднав початок року з Різдвом Христовим, з 1559 року його перенесли на 1 січня.
Інші варіанти початку року в християнських країнах тісно пов'язані з ключовими моментами в житті Спасителя і співвідносяться або з днем його народження в людському образі - Різдвом, або з днем його Хрещення, або з його відродженням після фізичної смерті - Великоднем. У Древній Русі рік починався в березні - в день появи нового місяця в період весняного рівнодення. Можливо, такий відлік початку року був прийнятий за прикладом старозавітної церкви, яка початок свого церковного року пристосовувала до місяця нісану, приблизно відповідному нашому березня. У XIII столітті початком року стали вважати 1 березня, але одночасно існувала і ще одна новорічна дата - 1 вересня, яка прийшла до нас разом з релігією з Візантії. Пов'язано це з особливим шануванням православними римського імператора Костянтина I Великого, який в цей день в 312 році розбив свого головного суперника Максенція. Через рік міланським едиктом імператор Костянтин I допустив вільне віросповідання християнства, а з 325 року зробив його державною релігією Римської імперії. Поворот Костянтина I до християнства стався в день його битви з Максенцієм. У 312 році сам Костянтин I ввів числення, згідно з яким рік починався 23 вересня - датою народження першого римського імператора Октавіана Августа. Таке числення було прийнято в багатьох країнах Сходу і проіснувало до 462 року, коли з практичних міркувань (зручності розрахунку 15-річного індіктового циклу збору податей з провінцій) початок року перенесли на 1 вересня. Мабуть, тоді ж народилося і обгрунтування цієї дати - «в честь імператора Костянтина». У Литві та Польщі з 1362 рік Новий Рік починався 1 січня, а літочислення велося «від Різдва Христового» [8, с.60].
Така ж система була поширена і на територіях, що перебували під впливом цих держав, зокрема зустрічається в українських літописах того часу. На територіях незалежних російських князівств новий рік довгий час міг починатися 1 березня і 1 вересня, поки в 1342 році московський митрополит Феогност, а потім і церковний собор 1492 року не узаконили початок року з 1 вересня. Великий князь Московський і «всія Русі» Іван III затвердив постанову церковного собору, причому з 1 вересня став починатися не тільки церковний, а й цивільний рік. Можливо, ініціатором цього рішення був сам Іван III, оскільки другим шлюбом (1472 рік) він був одружений з Софією Палеолог - племінниці останнього візантійського імператора [8, с.80]. Цікаво, що 1492 рік від Різдва Христового очікували як «фатальний» рік - рік «кінця світу», оскільки єврейські, а потім і християнські тлумачі Біблії вважали, що світ буде існувати чи 6000, чи то 7000 років від його створення - еквівалентно числу днів творіння або повної седмиці.
В «Історії держави Російської» Н.М. Карамзін пише: «минув сьома тисяча років від створення світу за Грецьким хронологія: марновірство з кінцем її чекало і кінця світу. Впевненість в кінці світу була настільки велика, що великодні таблиці в Греції і Русі обмежилися тисячу чотиреста дев'яносто-два роком. Однак рік закінчився, все «заспокоїлися, побачили, що земля стоїть і небесне склепіння не вагається», а Московський церковний собор відразу ж вересні затвердив пасхалія на наступні роки і переніс початок року на 1 вересня. В цей день в Росії Новий рік зустрічали останній раз в 1699 році (7208 рік від створення світу), а 20 грудня того ж року Петро I видав указ, згідно з яким, «за прикладом усіх християнських народів», пропонувалося вести літочислення не від створення світу , а від Різдва Христового. Відповідно до цього після 31 грудня 7208 року наступало 1 січня 1700 роки від Різдва Христового. Так Генваря ж в 1 день, в знак веселощів, один одного вітати з Новим роком і столітнім століттям, вчинити це: коли на великий Червоній площі вогненні потіхи джгут і стрілянина буде, потім по знатним дворах бояри і окольничий і думні й близькі і знатним людям палатного, військового і купецького чину знаменитим людям, кожному на своєму подвір'ї з невеликих гармат, буде у кого є, і з кількох мушкатов або інаго дрібної рушниці, вчинити трожди стрілянину, і випустити кілька ракет, скільки у кого трапиться, і по вулицях великим, де простір є, Генваря з 1 по 7 число ночами вогні запалювати з дров і хмизу, або соломи, а де дрібні двори, собрався п'ять або шість дворів, такий вогонь класти або, хто похочет, на стовпчиках поставити по одній або по 2 або по 3 смоляні і худі бочки, і наповнити соломою або хмизом, запалювати ».
1700 рік почався службами у всіх церквах «з вимагання благославления на Новий рік». Вказівки царя були виконані з усією ретельністю, асам Петро, за повідомленням австрійського резидента О.-А. Плеєра, «в цей вечір влаштував дуже красивий феєрверк, цілий день наказав стріляти з гармат, яких більше 209 везено було до Кремля, і ця стрілянина з гармат і феєрверки, як і стрільба з дрібної рушниці по всіх будинках, також ілюмінації й інші вияви радості протягом шести днів замкнених звичайним освяченням води, або Йорданню, в день св. Богоявлення ». Традицію веселої зустрічі Нового року Петро I підтримував протягом усього царювання. Збереглася вона при дворі наступних правителів, але колишнього розмаху свята вже не досягали. Для більшості населення Росії Новий рік залишився всього лише одним із днів веселих зимових святок. У XIX столітті, наприклад, з нагоди настання Нового року в православних храмах служили Божественні літургії, але одночасно молилися на славу Бога, Який дарував перемогу російській зброї у війні 1812 року, і поминали полеглих захисників вітчизни. У столицях і провінції влаштовувалися карнавали та бали, але вони проводилися і за іншими, менш значним приводів. Газета «Санктпетербургскіе відомості» 1. січня 1853 повідомляла: «Петербург проводить Васильєв день точно так же, як | і всі інші вечора: так само грає в карти, так само танцює, так само вечеряє і п'є шампанське, з тією лише різницею, що додає привітання з Новим роком ». Тільки на околицях міста і в провінції ставлення до Васильєву вечора було особливим, та й то тому, що вечір цей присвячувався святочні ворожіння [8, с.90].
У 1582 році папа Григорій XIII ввів нову календарну систему, яка отримала назву григоріанської або «новий стиль». Реформа ця супроводжувалася протестами і запеклої полемікою серед вчених і священиків, але католицькі країни перейшли на новий стиль практично відразу - неслухняних чекало відлучення від церкви. Поступово до них стали приєднуватися країни з протестантським віросповіданням, і до 1782 року майже всі держави Європи перейшли на нове літочислення. Православна церква на Константинопольському соборі 1583 року визнала неточність юліанського календаря, але на григоріанський переходити відмовилася, оскільки за новим стилем християнський Великдень іноді збігається з єврейською або настає раніше неї, що заборонено «Апостольських правил». Чи не перейшла на григоріанський стиль і Росія, хоча з 1700 року вона і зустрічала новий рік 1 січня, але все ж на 11 діб пізніше інших європейських держав. У нашій країні календарну реформу провели більшовики відразу після приходу до влади: 16 листопад 1917 року ця питання обговорювалося в уряді, а 24 січня 1918 року було прийнято декрет про введення в Російській Республіці західноєвропейського календаря: «З метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу, Рада Народних Комісарів ухвалює запровадити по закінченні січня місяця цього року в цивільний обіг новий календар. В силу цього:
Перший день після 31 січня цього року рахувати не 1-им лютого, а 14 лютого, другий день - вважати 15-м ». Декрет підписали: Голова Ради Народних Комісарів В. Ульянов (Ленін), помічник Народного Комісара із закордонних справ Г. Чичерін, Народні Комісари: А. Шляпніков, Г. Петровський, А. Амосов, В. Оболенський, Секретар Ради Народних Комісарів Н. Горбунов . Він був опублікований на наступний день в «Правді». Звертає на себе увагу подібність формулювання причин переходу на новий календар Петром I і більшовиками. У Петра I - «... за прикладом усіх християнських народів ...», у більшовиків - «... з метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу ...». Мабуть, зміна календаря для нової влади в чималому ступені диктувалося прагненням розділити світську і духовну життя, повернути свідомість людей до нових ідей і цінностей, які посилено впроваджувалися. Церква переходу на новий календар заперечила, і до сих пір пристрій церковного року здійснюється за юліанським календарем. В результаті радянський Новий рік передує православному Різдву Христовому, а православні і раніше зустрічають Новий рік за старим літочисленням, тобто 14 січня, називаючи його «старим Новим роком». Різдво Христове в католицькому і протестантському світі святкується 25 грудня по григоріанським календарем, тоді ж, 25 грудня, воно святкується і в православному світі, але за юліанським календарем. У XX і XXI століттях це відповідає 7 січня за новим стилем, а в XXII столітті - 8 січня. Для католиків і протестантів - це найголовніше свято в році. Для православних - великий, але не найбільше свято. Його затьмарює Великдень, бо духовне відродження важливіше земного народження. Стародавні християни взагалі називали днем народження людини день його смерті, тому і свято Різдва з'явився не відразу, а, можна сказати, під тиском зовнішніх обставин.
Стародавній церкви був невідомий не тільки день, а й місяць народження Ісуса Христа. Однією з причин появи свята стала боротьба з єретиками - гностиками, які надавали найбільше значення в житті Спасителя його хрещення, вважаючи, що Дух Святий зійшов на Ісуса в Йордані, а до того він був простою людиною, доступним гріха. Щоб протиставити гностичному свята свій такий же, стародавня церква встановила свято Хрещення і назвала його Богоявленням, тим самим вселяючи думку, що в цей день Христос не став вперше Богом, а тільки явив себе в цій іпостасі. За своїм змістом слово «богоявлення» означало не тільки Хрещення, а й Різдво Христове, тому в цей день святкувалося те й інше.
На початку нашої ери в грецько-римському світі одночасно з поширенням християнства відбувалося поширення язичницької релігії: культу сонця. Більш того, в 70-х роках III століття римський імператор Авреліан зробив цю релігію офіційної для імперії. Головним святом релігії сонця були дні зимового сонцестояння - час, коли відбувається перехід від зимового вмирання до весняного воскресіння природи. У центрі цього божественного дива, перемоги світла над темрявою, було сонце - джерело світла і життя.
У 325 році, коли імператор Костянтин I робить християнство державною релігією, християни становили приблизно десять відсотків всього населення імперії. Головним методом навернення до християнства решти населення стало використання самих язичницьких вірувань, очищених і наповнених новим змістом. З цієї причини свято Різдва Христового відокремили від свята Хрещення і перенесли на день народження сонця (25 грудня), «як народження справжнього духовного сонця, входження в світ справжнього духовного світу». З тих пір в головному співі свята збереглися слова: «Різдво Твоє, Христе Боже наш, засвітило для світу світлом пізнання. Бо в ньому службовці зірок були навчені поклонятися Тобі, сонця правди ... «У дореволюційній Росії Різдво було одним з найулюбленіших свят. Прийшовши до влади в 1917 році, більшовики мали намір створити новий світ: «Весь світ насильства ми зруйнуємо до основанья, а затем ми наш, ми новий світ побудуємо - хто був нічим, той стане всім». День 7 листопада стали вважати першим днем нової ери і щорічно святкувати як Новий рік з усіма його ритуалами. При такому баченні світу ні Богу, ні старим свят місця в новій Росії не було, тому почалася активна кампанія боротьби з ними. Керували більшовики, а безпосередніми виконавцями стали комсомольці. Обстановку боротьби з релігією і святом Різдва Христового наочно передають газети і журнали того часу. Олександр Введенський написав рядки, що стали популярними: «Тільки той, хто один попів, ялинку святкувати готовий» ( «Чиж», 1931, № 12). Семен Кірсанов у вірші «Різдво» ( «Комсомольська правда», 1928 25 дек.) Звернувся до комсомольців із закликом: «Святкувати Різдво - значить святкувати рабство з невіглаством! .. Ялинки суха різка маячить в очиськами нам, по шапці діда Мороза, ангела - по зубах! "Апогей боротьби з Різдвом припав на 1930 рік. Комуністи в черговий раз довели необхідність боротьби з ним: «1930 років гуляє по білому світу безглузда, нескладна різдвяна казка, зліплена на догоду паразитам послужливими лапами мракобісів на горі, на приниження пригноблених і знедолених трудівників, на зле знущання і наруга над ними ...
Одягти ярмо робочому на шию, вдарити революцію хрестом по голові - ось підлий класовий сенс різдвяної легенди »(« Известия », 1930, 6 Січня.). Комсомольці в Москві (сорок тисяч чоловік) та інших містах «весело» поховали релігію, героїв старого побуту, любителів побездельничать в Різдво - Макдональд, священиків, п'яниць, ченців, ворожка. Вони висміювали ялинки і церкви, вбиралися в попів, ксьондзів, пасторів, рабинів і читали «проповіді», а потім під музику, сміх і танці палили ікони, макети церков, ризи священиків. Особливих нападок на Новий рік не було, його терпіли, але бачили в ньому щось чуже радянському режиму - «обивательська» і намагалися пристосувати до своїх потреб. Пропагувався досвід клубів з організації дитячих новорічних інсценівок, маскарадів і живих газет. «Комсомольська правда» приводила в приклад, як культурно, «... незвично, на подив усім, що не танцюючи, що не хмеліючи, скромно зробила крок в новий рік замоскворецька молодь - дивилася в театрі революції прем'єру вистави" Купіть револьвер "» (1927, 4 Січня. ). Починаючи з грудня 1931 року активна антирелігійна пропаганда майже припинилася. Справа в тому, що, відповідно до декрету Раднаркому СРСР від 24 вересня 1929 року, країна перейшла на п'ятиденний робочий тиждень (чотири дні робочих, п'ятий - вихідний, причому не збігається для більшості робітників і служачи х), при якій свят, за винятком революційних, місця не було. Вважалося, що перехід на п'ятиденку викликаний необхідністю раціональної організації праці, однак (судячи з тексту декрету, це теж планувалося) такий режим роботи сприяв ще більшому віддаленню віруючих від церкви. Неясно , наскільки була ефективна п'ятиденка в економічному плані, але проіснувала вона тільки кілька років, а потім Радянський Союз поступово перейшов на шестиденний робочий тиждень. Можливо, що п'ятиденка була по-своєму гарна і завдання по перетворенню економіки країни виконала, але залишалася завдання виховання нової радянської людини. Домогтися цього при роз'єднаності людей поза виробничим процесом було важко. Разом з тим відомо, що свята є дуже ефективним способом згуртування колективу, засобом впливу на людину і управління ім. Тому реабілітація новорічної ялинки швидше за все з'явилася продуманою акцією. 28 грудня 1935 року в газеті «Правда» була опублікована стаття П.П. Постишева «Давайте організуємо до Нового року дітям гарну ялинку« У дореволюційний час буржуазія і чиновники буржуазії завжди влаштовували на новий рік своїм дітям ялинку. Діти робітників із заздрістю через вікно поглядали на блискучу різнокольоровими вогнями ялинку і тих, хто бавиться навколо неї дітей багатіїв. Чому у нас школи, дитячі будинки, ясла, дитячі клуби, палаци піонерів позбавляють цього прекрасного задоволення дітлахів трудящих Радянської країни? Якісь, не інакше як «ліві», загібщікі знеславили це дитяча розвага, як буржуазну витівку. Слід цьому неправильному засудженню ялинки, яка є прекрасним розвагою для дітей, покласти край. Комсомольці, піонер-працівники мають під Новий рік влаштувати колективні ялинки для дітей. У школах, дитячих будинках, у палацах піонерів, в дитячих клубах, в дитячих кіно і театрах - скрізь повинна бути дитяча ялинка. Не повинно бути жодного колгоспу, де б правління разом з комсомольцями не влаштувало б напередодні нового року ялинку для своїх дітлахів. Міськради, голови районних виконкомів, сільради, органи народної освіти повинні допомогти влаштувати радянську ялинку для дітей нашої великої соціалістичної батьківщини. Організації дитячої новорічної ялинки наші дітлахи будуть тільки вдячні. Я впевнений, що комсомольці візьмуть в цій справі найактивнішу участь і викорінять безглузде думка, що дитяча ялинка є буржуазним забобоном. Отже, давайте організуємо веселу зустріч нового року для дітей, влаштуємо хорошу радянську ялинку у всіх містах і колгоспах! »Звернемо увагу, що ялинка з різдвяної перетворилася в новорічну, а сама стаття сприймається як керівництво до дії. Судячи з розгорнулася кампанії, все було узгоджено заздалегідь. У тій же газеті надрукована замітка «Продаж ялинок на ринках Москви», в якій буденно повідомляється, що на деяких ринках з'явилися ялинки і їх охоче розкуповують дружини робітників, службовців, інженерів, командирів Червоної Армії, діти і підлітки. Далі повідомлялося, що дістати ялинки та іграшки до них дуже важко, оскільки директори найбільших ринків не дозволяють їх продавати, вважаючи це порушенням якихось нікому не відомих правил і «пустощами».
У той же день ЦК ВЛКСМ приймає постанову «Про проведення вечорів учнів, присвячених зустрічі нового 1936 року», фабрикам і заводам дається доручення підготувати дітям подарунки, а райлесхозам - заготовити ялинки. У наступному випуску «Комсомольська правда» заздалегідь засудила можливих супротивників нової кампанії: «Немає сумніву, що і зараз знайдеться чимало таких охоронців" сучасності », які вважатимуть дитячу ялинку за буржуазний забобон і позбавлять дітвору прекрасного задоволення. Комсомольці перші повинні засудити цих "сухарів», вже чимало нашкодити справі виховання здорового, веселого і життєрадісного покоління ». Одночасно з пристроєм ялинок для дітей влади стали заохочувати колективну зустріч Нового року дорослими. 31 грудня того ж 1935 року «Комсомольська правда» опублікувала статтю «Студентський бал-маскарад« Яскраві стрічки, плакати, панно, карикатури, маски, малюнки, вирізані фігури прикрашали коридори, стіни залу, колони і кожен куточок інститутського будинку. Навіть гучномовці, безперервно розносили по інституту звуки танцювальних мелодій, ховалися під великими відкритими співаючими масками ... У залі шум. Це на величезному коні в'їхав Дон-Кіхот Ламанчський зі своїм вірним слугою Санчо Пансой. Але раптом кінь впав, і з нього стали вилазити Коломбіни, Арлекіни, і знову все закрутилося, затанцював і заспівало. Вже 2 годині ночі. Але це мало кого хвилює - "Щасливі годин не спостерігають», цей напис на всіх годинниках тримає Амур, або вона написана на вогненно-червоному серце, підвішеному до годинника «...
Новий рік миттєво перейшов з неофіційного статусу в статус державного свята, а з 1 січня 1948 року (Указ Президії Верховної Ради СРСР від 23 грудня 1947 року) перший день нового року став неробочим днем. А що ж з Різдвом? Не те щоб боротися з ним перестали - боролися, але не так шумно і крикливо, як раніше. І агітацію вели, і церкви закривали ... Так тривало аж до кінця 80-х років, а 7 січня 1991 року Росія знову на державному рівні відзначила православне Різдво Христове. Однак пройде ще чимало часу, перш ніж це свято займе своє особливе місце в нашому житті, і, мабуть, він буде багато в чому відрізнятися від дореволюційного Різдва: порушилася спадкоємність традиції, змінилися ми, до того ж звична нам зустріч Нового року руйнує нормальний перебіг різдвяного поста, обов'язкового для віруючих.
Сприйняття Нового року і Різдва нашими сучасниками обумовлено причинами, що викликали появу свят в давнину. Здавалося б, людина цивілізованого суспільства далекий від людини архаїчного, для якого ритуал Нового року був реальністю, за допомогою якої він включався в сакральне час, в вихідну первинну історію. Однак сучасна людина успадковує від своїх предків архетипи - колективні несвідомі образи, форми і символи, які передаються у спадок і служать сполучними ланками між раціональним свідомістю сучасної людини і «світом інстинктів первісного».
Сучасні психоаналітики пояснюють прагнення людини до початкового «райського» станом тим, що на початку кожного людського життя був «райський» період, період блаженства, коли людина перебувала в утробі матері. З моменту народження він залишає рай і стикається з недосконалістю, нестійкістю і небезпеками навколишнього світу. На цій основі формується особисте несвідоме, причому його основні елементи повторюються з покоління в покоління і, ймовірно, викликають формування колективного несвідомого за схемою: спочатку був рай, потім відбувається вигнання з раю (гріхопадіння) і, нарешті, настає «доросле» життя, то є звичайний час. Одна з головних ідей психоаналізу перегукується з ритуалами Нового року: щоб усунути або компенсувати травмують психіку події, необхідно повернутися до витоків і знову їх пережити. Те ж, що ми робимо при зустрічі Нового року: «щоб зцілитися від часу, слід повернутися назад і злитися з початком світу». В силу свого походження свято Різдва Христового несе в собі деякі елементи символіки свята сонцестояння - символіки циклічного відродження світу. Це ж значення надають Великодня, - іншого найважливішого християнського свята, - пасхальне яйце і кролик. Згадаймо хоча б казку про Кащее Безсмертному, сюжет якої сходить до язичницьких вірувань індоєвропейців. Смерть Кащея (втілення сил зла і хаосу) укладена в яйці, яйце знаходиться в качці, качка - в зайці (кролика), заєць - в скрині, скриня - на дереві. Якщо розбити яйце, то Кащей (старий світ) гине і народжується новий світ, нова всесвіт. Історія народження, смерті і воскресіння Ісуса Христа нагадує ритуали, пов'язані з символізмом щорічного відродження світу, де інші «рятівники» бог або напівбоги - досягли успіху в своєму призначенні, були вбиті і відроджені, а разом з ними відродився і світ. Однак, при всій схожості християнства з циклічними релігіями, де смерть і відродження бога, будь то Озіріс, Таммуз або Орфей, були вічно повторюється міфом, Христос народився, був розп'ятий, воскрес і вознісся по праву руку Бога Отця один раз і назавжди. Завершеність воскресіння призводить до того, що в християнських ритуалах, в тому числі і свята Різдва Христового, святкується вже вчинене, але одночасно і як духовна подія, що відбувається саме сьогодні і з самими віруючими. Люди і весь світ відродяться тільки один раз, коли другий раз з'явитися
Спаситель і у кожного запитає у справах його. Здавалося б, християнство дає людині найвищу свободу, яку він тільки може собі уявити, - людина може все, навіть впливати на всесвіт. Тільки вір, і все збудеться по вірі твоїй, тільки не сумнівайся в серці своєму. Однак досягти цього можуть тільки обрані: святі, мученики і праведники, тільки їх чекає сходження на Небеса, в рай і спілкування з Богом, тільки вони знайдуть вічне спасіння. Шлях цей не закритий нікому, але, зі спостереження М. Еліаде, у більшості сучасних людей, в тому числі і у християн, десь глибоко всередині сидить думка, «що життя не можна виправити, а можна тільки створити заново». Тому багато хто з нас вважають за можливе розпочати нову, незаплямовану життя, нове, доброчесне існування з Нового року, Різдва, дня народження або, наприклад, з понеділка. У цьому, безсумнівно, простежуються архетипічні погляди наших предків на можливість знищення часу, багаторазового періодичного відродження не тільки природи, а й людини.
1.2 Соціальне значення свята Новий рік
Місце радянських свят і обрядів як важливого засобу виховання мас в арсеналі форм ідеологічного впливу визначається тими завданнями, які висуває наша партія в справі комуністичного виховання трудящих. Важлива роль в комуністичному вихованні трудящих належить радянським свят і обрядів. Обрядовість сприяє зміцненню зв'язку між окремою людиною і суспільством. Вона пов'язана з усіма формами суспільної свідомості. В обрядовості акумулюється соціальний досвід людей, який вона передає новим поколінням. Своєрідність обрядовості як засобу виховання проявляється в тому, що вона впливає на свідомість людини, як в раціональній, так і емоційній формі. У нашій країні склалася і продовжує розвиватися система радянських свят і обрядів, що є складовим елементом соціалістичної культури, соціалістичного способу життя. Радянські свята і обряди зазвичай класифікуються з точки зору їх ідейно-політичного змісту. За цією ознакою в системі радянських свят і обрядів можна виділити такі основні групи:
1) загальнодержавні, революційні свята;
2) свята трудові;
3) сімейно-побутові, а також свята, присвячені різним циклам пір року, природи і т.п.
В особливі групи деякі радянські дослідники виділяють військові свята і обряди, і молодіжну обрядовість.
Величезне соціальне значення мають радянські загальнодержавні і революційні свята. Вони найбільш повно виражають наші суспільні ідеали, революційні і прогресивні демократичні традиції, боротьбу за нове життя. Багато красивих свят і обрядів пов'язано також з природою. Це, перш за все Новий рік, який є офіційним святом нашого календаря. Красі зими присвячений свято проводів російської зими. Деякі народні свята пов'язані з весною і влітку: лола (свято тюльпанів), навруз (день весняного рівнодення) і ін. На Україні і в Білорусії відроджуються купальські свята з їх барвистими іграми та розвагами. У цю групу входить і поетичне свято російської берізки.
Вплив економічних та ідеологічних чинників на систему свят і обрядів найнаочніше виявляється в період великих соціальних перетворень. Так, перемога соціалістичного ладу в нашій країні створила умови для розквіту справді народних, прогресивних свят, обрядів і церемоній, відкрила нову сторінку в історії культури народів нашої країни. Суттєвою особливістю системи радянських свят і обрядів є її атеїстична спрямованість. Адже не секрет, що церковні обряди надають ще значний вплив на віруючих. Це відбувається як за рахунок ретельно розробленого ритуалу, так і використання деяких елементів мистецтва: архітектури, живопису, музики, хорового співу. В емоційному впливі релігії на людей криється одна з причин її живучості. З емоційно-психологічним впливом релігійної обрядовості можна успішно боротися, лише протиставляючи їй нову, радянську обрядовість, яка сприяє підвищенню духовної культури трудящих, витісняє релігійні пережитки. Образно-художня природа радянської обрядовості дозволяє надавати емоційний вплив на людину і, таким чином, є незамінним засобом подолання релігійних почуттів. Наша обрядовість сприяє поглибленому розумінню дійсності, формування матеріалістичних переконань і вихованню почуттів, становленню людської особистості. Атеїстичну функцію виконують всі радянські свята і обряди. Але серед них є і такі, атеїстична спрямованість яких виражена найяскравіше. Це перш за все свята та обряди, пов'язані з особистим життям людини: урочиста реєстрація народження дитини, свято повноліття, весілля, цивільні похорон, День пам'яті покійних, а також свята, пов'язані з різними природними циклами: проводи російської зими, свято російської берізки, свято весняного сонцевороту.
Звичайно, атеїстичну функцію радянської обрядовості можна розуміти прямолінійно, бо ця функція опосередковується сутністю і соціальною спрямованістю нових свят та обрядів. Помилковим було б думка, що в міру відмирання релігії суспільство все менше потребуватиме цивільних обрядах. Бо нова обрядовість не тільки заперечує релігійну традицію, вона стверджує радянські традиції, прилучає особистість до комуністичних духовних цінностей, до радянського способу життя. І в цьому відношенні її виховні функції неминущі.
1.3 Походження свята Новий рік
Російська традиція святкувати Новий рік прийшла із Заходу разом з петровської модернізацією і спочатку несла в собі прихований конфлікт з давньоруської культурою, що характерно для всіх починань епохи Просвітництва. Замість релігійно-міфологічного ритуального комплексу освічена еліта впроваджує раціонально обґрунтовані, державно-ідеологічні свята. Зрушення точки початку року повинен був зруйнувати природно-циклічне уявлення про час, властиве традиційному аграрному суспільству, зв'язати цей витік ні з природою, а з культурою. Новий рік 1 січня Російської імперії святкували далеко не всі піддані, оскільки він не був «самостійним святом, він був частиною різдвяних свят, які тривали до Водохреща» [7, с.30]. Новий рік до того ж не був і масовим святом. Його відзначали в колі сім'ї, причому тільки в «панських» сім'ях. Селянам Новий рік був далеким від, як і все те «нове», ніж розважалися люди вищих верств. Таким чином, важливо зафіксувати, що Новий рік не мав такої багатої народної і релігійно-ритуальної традиції, як інші російські свята, що частково пояснює можливість його впровадження в радянську святкову культуру, яка прагне створювати власні нові ритуали.
Спочатку після Жовтневої революції Новий рік пішов на задвірки разом з Різдвом. Як сімейні ритуали, ці події ніхто не відміняв, але на них лежав відбиток «дикунського», «попівський»; існувала думка, що з ялинки як символу свята «починається релігійність дітей» [7, с.50]. Використання новорічного символічного капіталу почалося в період сталінської модернізації. У газеті «Правда» (1935 28 дек.) Був надрукований заклик П. Постишева: «Комсомольці, піонер-працівники повинні під Новий рік влаштувати колективні ялинки для дітей. У школах, дитячих будинках, у Палацах піонерів, в дитячих клубах, в дитячих кіно і театрах - скрізь повинна бути дитяча ялинка! »[7, с.65] .Так почалася історія радянського Нового року, а остаточно святковий канон склався на початок 1960-х рр. Ключовим словом у заклику 1935 року є слово «колективні». Як вже було сказано вище, в дорадянської Росії святкування Нового року носило сімейний характер. Влаштовувалися, звичайно, ялинки, наприклад, для дітей друзів сім'ї, а з 1852 р проводилися публічні ялинки, але вони не носили такого розмаху, як ялинки радянські Святковий ритуал - найважливіший спосіб формування «колективних тел», «великої родини», що є надзвичайно значущою в рамках радянських культурних практик. Культура 1930-х рр. будувалася на міфі про «велику сім'ю». В атмосфері кризи першого етапу сталінської модернізації, пов'язаного з невдачами індустріалізації, держава замінює механістичні символи 1920-х рр. символами «теплого» єдності людей по аналогії з родинними узами традиційного суспільства (в концепції В. Паперного - культура-2). Як пише К. Кларк, «держава приділяла особливу увагу кровним родинними зв'язками і представляло їх як центральний символ соціального благополуччя. Керівники радянського суспільства стали «батьками»; національні герої стали «синами», а держава - «сім'єю». Заклик до абсолютної відданості символічної сім'ї-державі не виключав, а використовував прихильність до реальної сім'ї, залишаючи пріоритет за державою. Історичні дослідження показують, що завжди, коли ідеологія використовує риторику єдності народу і влади (наприклад, за часів правління Миколи 1), держава активно шукає шляхи зміцнення звичайної «атомарної» сім'ї, розцінюючи її як помічника держави. Новий рік, зберігаючи ауру приватного, домашнього свята, в той же час дозволяв кожному злитися з усіма в загальному переживанні низки років, вічному кругообігу природних циклів, створюючи ілюзію дистанціювання від щільного соціально-ідеологічного тиску. Це свято як ніякий інший сприяв конституюванню радянського суспільства як однієї великої родини.
Таким чином, складається «сімейність» державного типу, тому «ялинка засновується на державному рівні як захід громадських дитячих установ. ... Формування "традиції" відбувається в лічені місяці ». «Традиція» транслювалася зверху: були випущені збірники сценаріїв для дитячих новорічних ялинок, зняті фільми і мультфільми, які визначають зразки святкування. Наприклад, колективне святкування Нового року в клубі, на роботі або в Палаці культури у дорослих почалося з виходу фільму «Карнавальна ніч» (див., Наприклад, документальний фільм Л. Парфьонова «300 років Нового року»). Ці ж обставини сприяли зміні хронотопу: в періоди після революції і в роки перших п'ятирічок орієнтація була на сьогодення або майбутнє, але «як тільки суспільству постали засновники роду, з'явився інтерес до минулого і його витоків». У цей час робиться ставка на фольклор, національну і світову класику, історичні романи.
Святкові ритуали завжди несуть в собі концепцію часу, специфічним чином поєднуючи лінійне (мирське) і кругове (священне) час. У традиційній культурі в святковому ритуалі людина заново переживає найважливіші події як незмінні, вічні, неотменяемого в своєму значенні для сьогодення. Коли в культурі Нового часу починає домінувати секулярне лінійний час, уявлення про нього теж закріплюються в святах, пов'язаних з громадянською історією, яка твориться героїчними особистостями або народом. Такого роду свята вимагають постійного підживлення актуальними значеннями, так як сакральність світських подій потребує постійного обгрунтуванні: вона вже не може спиратися на міфологічне або Божественне походження. Особливістю сталінської літератури була, за висловом К. Кларк, «модальна подвійність, що створює можливість для безперешкодної перекидання з реалістичного дискурсу в дискурс міфічний або утопічний».
Новий рік в цьому сенсі став для радянського проекту дуже відповідним святом, так як в ньому природним чином поєднується прощання з минулим (щороку не схожий на інший, старий рік вже не повернеться, в новому році буде все нове - і щастя, і плани , і успіхи) з радісною надією на майбутнє. Не випадково, як стверджує Л. Парфьонов, на дитячих ранках Дід Мороз розповідав про те, скільки стали виплавили в цьому році і наскільки швидкими темпами ми рухаємося до комунізму. Навіть якщо в реальності один рік був схожий на інший, необхідно було продемонструвати, що з кожним роком жити стає «краще і веселіше». Саме тому зміна одного року іншим стає настільки важливою для радянської культури. Свято, на думку А.Ф. Єремєєва, - це ритуал, пов'язаний з інтенсифікацією і концентрацією радості і задоволення. Дослідник наполягає на тому, що цей процес необхідно описувати як «виробництво позитивних емоцій, оптимальних станів», фіксуючи момент свідомого зусилля архаїчного суспільства по досягненню соціально значимої мети. Таким важливим результатом стає колективне наснагу, відчуття ейфорії від причетності до загального, п'янке почуття неймовірних можливостей. В архаїчному святі «окрема людина не підкоряється зовнішньому впливу, не" заганяється "в вимушене єдність, але загальні причини і прийняті культурні способи реагування на ті чи інші події незмінно приводили до узгодженості і одноманітності». Таким чином, архаїчний свято є найефективнішим способом досягнення колективного наснаги навколо ідеї єдності.
Багато дослідників відзначають, що тоталітарні культури актуалізують архаїчні культурні комплекси, реставруючи і прагматично використовуючи їх колосальний енергетичний заряд для мобілізації. При цьому головні двигуни архаїчного свята - спонтанність і імпровізаційність - відкидалися, а метою державної святкової політики було перемикання регістра страху в ейфорію веселощів. Знаменита фраза «Жити стало краще, жити стало веселіше» була виголошена в розпал Великого терору, і на цей же час припадає пік виробництва святковості: музичних кінокомедій, казок, маніфестацій, парадів, карнавалів та інших масштабних видовищних ритуалів. Як пише М. Риклін, «крайнім проявом страху, що виникають в умовах Терору, було радість». Саме жах давав «санкцію на щось схоже на щастя».
Вибух «сталінської» карнавальности, згідно М. Риклін, «знаходить своє надзавдання в бажанні замкнути народ рамками самодостатньою радісної мови, яка заперечує принцип реальності і тим самим - терор. Звільнений від незручною, покаліченою матеріальності свого буття, народ виявляється ідентичний риторичного канону уявної нетлінної народності ». Радянський новорічний громадський свято обов'язково передбачає маскарадні костюми, це організований «свідомий» карнавал, формалізує та регламентує стихійність народного карнавалу. Але, оскільки Нового року був залишений і навіть посилений його статус родинного свята, в ньому виникає легітимна можливість для імпровізації і творчості в межах приватного простору будинку, дружнього кола.
Як календарне свято, що відзначає хід природного часу, Новий рік був єдиним святом, що відсилає до язичницьких обрядів.Оскільки атеїстична культурна політика скасувала традиційні релігійні свята, ставка робилася на язичництво і фольклор як справжні прояви народної культури. Здавалося б, саме Новий рік повинен був виявляти в собі найбільшу концентрацію архаїчних і традиціоналістських рис, висхідних до аграрних культів стародавніх слов'ян. Насправді архаїчний комплекс набагато більш розгорнуто представлений в суспільно-політичних заходах, що направляють енергію натовпу в ідеологічне русло. Ритуали радянського Нового року зовсім не орієнтовані на збудження колективного несвідомого, сильних соціальних емоцій ентузіастіческімі плану, в них репрезентовані освітньо-дидактичні конотації, патріархальні установки; швидше за все, в ньому успадковуються різдвяні алюзії: «Щороку, в покаянні дні Різдвяного посту, радянська людина разом з рідними і близькими, в темний час доби, через поділ ритуальної трапези долучається таїнств Діда Мороза, а дітей своїх, шануючи це своїм батьківським боргом , вводить в сакральний світ новорічної ялинки ».