Основні етапи феміністського руху в XIX-XX ст

Міністерство загальної та професійної освіти

Російської Федерації

Ярославський державний університет ім. П.Г.Демідова

Кафедра Загальної історії

реферат

Основні етапи феміністського руху в XIX-XX ст.

Керівник ___________ Гаврилов А.В.

Студент ________________ Рябцева Н.А.

2000
РЕФЕРАТ

33 с., 1 джерело.

ФЕМИНИЗМ, рівноправності, емансипації жінок, суфражизму, ПЕРІОДИЗАЦІЯ жіночого РУХУ, ГЕНДЕРНИЙ ФАКТОР.

Об'єктом дослідження є рух за рівноправність у Західній Європі та Америці в XIX - XX ст.

Мета роботи - вивчення підсумків, цілей і особливостей феміністського руху.

В ході роботи на основі аналізу джерела була обгрунтована періодизація жіночого руху.

В результаті дослідження були зроблені висновки про поступовий відхід суспільства від жорсткої прив'язки суспільних норм поведінки за ознакою статі.

ПЛАН

Вступ.

Фемінізм (фр. Feminisme, отлат. Femina - "жінка") - в широкому сенсі-прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах життя суспільства, у вузькому сенсі - жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх прав з чоловіками . [1]

Синонімом можна назвати термін "емансипація жінок".

Емансипація (лат.-emancipatio) -у римлян означало звільнення з-під батьківської влади. Звідси відбулося загальне значення-звільнення від залежності і обмеження. [2]

В "Малому енциклопедичному словнику" Брокгауза і Ефрона цей термін трактується як "правомірне звільнення особи від юридичної залежності, надання неповноправних особі повної юридичної правоздатності; звільнення групи населення від деяких обмежень у правах, порівняно з іншими громадянами ". [3]

Таким чином, емансипація жінок - прагнення до рівняння прав обох статей, що виходять із думки, що спочатку всі людські індивідууми були рівні між собою і що нерівність статей зобов'язане своїм походженням насильницького підпорядкування жінок чоловіками. Початок емансипації жінок відноситься до Великої французької революції, а поява терміна "emancipationdelafemme" - до епохи липневої революції 1830 р [4]. Але спочатку жіночий рух виникло в Північній Америці - в період війни за Незалежність 1775-1783гг.

Природно, про нерівноправне становище "слабкої статі" замислювалися і раніше, вже в XVII столітті з'являються твори, які доводять, що жінка - повноцінна людина, вона народжується з тієї ж здатністю бути вільною, повноцінною особистістю, що і чоловік. Серед цих творів можна виділити роботу переконаного прихильника жіночої рівноправності Пулена де ля Барра "Про рівність обох статей" (1673г.). У числі перших він оголосив про те, що нерівне становище чоловіка і жінки в суспільстві є результат підпорядкування жінки грубої чоловічій силі, а зовсім не припис природи. [5]

Відбуваються глобальні зміни тієї ролі, яку відіграють жінки в усіх сферах життя - політиці, виробництві, економіці. Цей процес супроводжується зростанням жіночої самосвідомості. Надбанням громадськості стає все більша кількість раніше невідомих історичних фактів, які доводять не останню їх роль у багатьох важливих подіях.

І це дає можливість для того, щоб пред'явити свої права на рівне з чоловіками участь у політичному та соціальному житті.

Для здійснення цього необхідно відтворити історію жіночого громадського руху, з усіма його проблемами і досягненнями.

Не можна сказати, що історики зовсім не приділяли увагу проблемам жіночого руху. Однак в історії, що представляла собою опис суспільної (насамперед політичної) життя, не було місця для жінок.

Історики жіночого руху приділяли основну увагу дослідженню сфер діяльності жінок - виконуваної ними роботи, створених ними організацій, зміна поглядів в питанні про поділ підлог. За рідкісним винятком, уникати вивчення політичних аспектів, вважаючи політику долею чоловіків, або сприймали політичну діяльність жінок як засіб досягнення інших цілей, а не як самостійний вид активності.

Аналогічно теоретики жіночого громадського руху віддавали перевагу вивченню "жіночих цінностей", що брали початок в узкосемейной сфері та відтворенні, нехтуючи дослідженням природи суспільного життя і громадянства.

Для того щоб зрозуміти всю повноту впливу жінок, необхідно змінити традиційний підхід до історії та життя, змінити своє сприйняття світу так, щоб бачити не тільки політичних діячів-чоловіків знаходяться на передньому плані, а й скромні фігури їхніх дружин і матерів. Важливо бачити їх повсякденну роботу і сімейне життя, діяльність жіночих клубів і організацій, зміни в сфері праці та дітонародження. Тільки тоді можна буде зрозуміти, як ці настільки строкаті факти вплинули на розвиток громадського та приватного життя в минулому, і як діяльність жінок активно сформувала більш багату історію і досвід людства.

Для написання роботи я використовувала різнопланові джерела: словники, дослідницьку літературу, мемуари. Для уточнення термінів і дат була використана наступна довідкова література:

1. Велика Радянська Енциклопедія. Т.27. М., 1977

2. Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Енциклопедичний словник. Т.80. СПб., 1904

3. Ілюстрований енциклопедичний словник. М., 1999..

4. Малий енциклопедичний словник. Т.3. СПб., 1902.

5. Настільний словник для довідок по всіх галузях знання. У 3-х т. Т.3. СПб., 1864.

Фемінізм у вітчизняній історіографії довгий час вважався частиною робочого і соціалістичного руху. Самостійно це питання не розглядалося і тому не отримав широкого розвитку, звідси нечисленність використаної літератури.

Першою вітчизняної роботою з проблем фемінізму є збірка "Фемінізм: Схід, Захід, Росія" [6]. Причина цього наслідок панувала в СРСР політико-ідеологічної установки, яка ігнорує феміністський напрямок думки. У книзі вперше у вітчизняній літературі зроблено спробу теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки - культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановки феміністської проблематики в контексті різних культур і соціальних систем.

Дві інших книги, на які спирається моя робота - переклади. Одна з них - переклад з французької книги Сімони де Бовуар "Друга стать" [7]. Два її томи до цих пір вважаються самим повним історико-філософським дослідженням всього комплексу проблем, пов'язаних з жінкою. Що таке "жіночий доля", що стоїть за поняттям "природне призначення статі", чим і чому положення жінок в цьому світі відрізняється про положення чоловіки, чи здатна в принципі жінка відбутися як повноцінна особистість, і якщо так, то в яких умовах, які обставини обмежують свободу жінки і як їх подолати.

Симона де Бовуар звертається у своєму оповіданні до міфів і легенд про "таємниці статі", про "загадку жіночої душі", створеним, за її словами, чоловіками. Спираючись на найвищі зразки світової літератури, вона знову і знову говорить про жахливу несправедливість звичайної жіночої долі, про традиційний нехтуванні до слабкої статі і пов'язаної з цим принизливої ​​повсякденному дискримінації.

Третя книга - переклад з англійської роботи Сари Еванс "Народжена для свободи". [8] У ній розкривається історія життя американських жінок, починаючи з 16в. Вона пише про те, як американська жінка з давніх часів намагалася змінити відведені їй кордону. Звідси вибух соціальної активності, що призвів до створення цілого ряду неформальних об'єднань. У центрі книги різноманітні долі американських жінок - корінних американок, першовідкривачем, рабинь, іммігранток, фабричних робітниць, матерів і домогосподарок. Жіночий рух, на думку Сари Еванс - це прихований джерело демократизації суспільства.

Основним джерелом у моїй роботі з'явився переклад з англійської, книга "Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе" [9]. До антології включено твори різних жанрів - есе, мемуари, листи та уривки з художніх творів відомих громадських діячів і літераторів - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С.Ентоні і ін. Включені до збірки твори відображають історію 150-річної боротьби жінок за свої права - з часів Американської революції по сорокові роки XX ст. Серед проблем, про які йде мова в збірнику - шлюб як інструмент придушення і експлуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою, економічна залежність жінки.

У відповідності зі зробленими мною висновками, структура роботи відповідає періодизації жіночого руху. Мною виділено три етапи. На 18в. - першу половину 19 століття доводиться перша хвиля - боротьба за досягнення юридичної рівноправності статей. Її початком можна назвати рух жінок Франції, обурених спеціальним декретом, яке заборонило їм брати участь в мітингах, зборах, демонстраціях, взагалі відвідувати публічні місця і збиратися в групи. Цей декрет суперечив з принципами Великої французької революції, закріпленими в її основному документе- "Декларації прав людини і громадянина". А першим документом фемінізму стала що вийшла в 1791р. з-під пера Олімпії де Гуж "Декларація прав жінки і громадянки". Перший етап відрізнявся своєю порівняльної нечисленністю учасників і слабкою організованістю.

Друга хвиля охоплює другу половіну19- початок 20 століття, аж до початку I Світової Війни. Вона характеризується появою численних феміністських організацій у ряді країн. Висуваються вимоги надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.

І знову феміністський рух починає активізуватися вже після закінчення II Світової Війни. Його прихильники піддають критичному аналізу патріархальну культуру, закликають до перегляду всієї існуючої системи соціальних відносин між статями. Все більша увага приділялася проведенню в життя виборчих та інших політичних прав, визнаних в законодавчому порядку, усунення існуючої дискримінації.

Феміністські ідеї, на мій погляд, і сьогодні зберігають свою актуальність. Нехай багато чого жінки вже домоглися, але справжнього рівноправ'я в суспільстві ще не здійснюється. Як і раніше в політиці і економіці панують чоловіки, з сумнівом ставляться до прогресивних, діловим жінкам. На папері закони проголошують рівноправність, а на ділі - переважають старі, патріархальні устої в сім'ї, чоловік як і раніше вважає себе господарем в будинку і в суспільстві.

1.Перша хвиля фемінізму

У Франції жіночий рух виникло під час Великої французької революції 1789р. В основному документі, "Декларації прав людини і громадянина" закріплювалися принципи революціонерів. Його перша ж фраза свідчила: "Всі люди народжуються вільними і рівними в правах". Все, без яких би то не було виключень. Але ця "Декларація" вступала в суперечність зі спеціальним декретом, урізати в правах жінок. Щоб зняти цю суперечність, законодавці були змушені доповнити «Декларацію" цілим рядів актів, в яких роз'яснювалося, хто ж в революційній Франції потрапляє в категорію "вільних і рівних". Жінки в неї не потрапили. Відмова тлумачів революційної справедливості визнати француженок в якості повноправних громадян своєї батьківщини привів до виникнення нового суспільного явища - руху на захист політичних прав жінок, або фемінізму. Серед родоначальниць - француженка Олімпія де Гуж, англійка Мері Уоллстонкрафт, американка Абігайль Адамс.

Олімпія де Гуж запропонувала в 1790.. "Декларацію прав жінки" по аналогії з "Декларацією прав людини", де зажадала знищення всіх чоловічих привілеїв. На її переконання, "природне право" передбачає загальну свободу, володіння власністю, опір усім формам деспотизму. І жінка нітрохи не менше чоловіки здатна до його відправлення. Єдина перешкода для неї - тиранія сильної статі. За свій радикалізм Олімпія де Гуж розплатилася сповна. У листопаді 1793г. за помилковим доносом її відправили на гільйотину. Поряд з заснованої нею газетою "Імпасьян", з'являються і інші листки, але протриматися їм вдається недовго. Жіночі клуби здебільшого зливаються з чоловічими і поглинаються ними.

У 1790. були скасовані право первородства і чоловіче перевагу; в тому, що стосується спадкування, хлопчики і дівчатка стали рівні; в 1792 році законодавчо затверджується розлучення, що кілька послаблює суворість матримоніальних уз; але все це були лише незначні завоювання. В буржуазному середовищі жінки настільки сильно вростали в сімейне життя, що не могли відчути між собою реальну солідарність; вони не становили окремої касти, здатної висунути вимоги, - з економічної точки зору вони вели паразитичне існування. Виходить, що тим жінкам, які могли б брати участь у подіях, незважаючи на свою стать, їх класове становище не дозволяло це зробити, а жінки з активно діяли класів були приречені залишатися осторонь саме як жінки.

Таким чином, трудящі жінки змогли б домогтися своїх прав, тільки якщо економічна влада опинилася б в їх руках. Але це було неможливо.

Під час відкату Революції жінка користувалася анархічної свободою, але коли суспільство впорядкували знову, вона знову опинилася у важкій кабалі. З феміністської точки зору Франція випереджала інші країни; але, на жаль, для сучасної француженки, її статус був визначений за часів військової диктатури; Цивільний кодекс Наполеона, прийнятий в 1804р., На ціле століття зумовив її долю, сильно затримав її емансипацію. Як все військові, Наполеон хотів бачити в жінці тільки матір; але як спадкоємець буржуазної революції він не збирався руйнувати структури суспільства і давати матері перевага перед дружиною: він забороняє встановлення батьківства і жорстко визначає положення матері-одиначки і позашлюбну дитину; але і заміжньої жінки материнське гідність житті не полегшувало. Дівчина і жінка не вважаються громадянами, що позбавляє їх права виконувати деякі функції: займати посаду адвоката або приймати на себе опікунство. Однак незаміжня жінка користується всією повнотою цивільних прав. Жінці пропонується підпорядкування чоловікові. У разі подружньої зради він може домогтися її взяття під варту і отримати розлучення; якщо він уб'є винну на місці злочину, в очах закону його вина можна пробачити. У той же час на чоловіка може бути накладено штраф в тому випадку, якщо він приведе співмешканку в будинок, де живе його сім'я, і ​​тільки тоді дружина може отримати розлучення. Місце проживання визначає чоловік, і прав на дітей у нього набагато більше, ніж у матері; і - якщо тільки жінка не керує комерційним підприємством - для того, щоб вона могла взяти на себе зобов'язання, необхідний дозвіл чоловіка. [10]

В Америці внаслідок війни за Незалежність і політична криза політизувалося не тільки свідомість жінок, а й зміст їх приватного життя. Жінки, які раніше не живили інтересу до політики, швидко долучилися до політичної думки і включилися в політичні дискусії.

Освічені жінки кінця XVIII століття в своїх листах і щоденниках все частіше зачіпали політичні питання. Однак культурна традиція, що відокремлює безпосередньо жіночу сферу діяльності від суспільно-політичної, знову і знову примушувала їх виправдовуватися за свою зухвалість.

Абігайль Сміт Адамс (1744-1818) в 1776 р. пише лист своєму чоловікові, Джону Адамсу, другому президентові Америки з проханням приділити увагу "дамам" в новому законодавстві. [11] Тон Абігайль Адамс у листі чоловікові жартівливо-серйозний. Безсумнівно, вона розраховувала таким чином пом'якшити шокуюче вплив своїх настільки не характерних для жінки відкритих висловлювань. Не дивно, однак, що вона вважала за можливе просити новий уряд про надання жінкам більш широких можливостей. Звикнувши до частого відсутності чоловіка Абігайль цілком взяла на себе і виховання дітей, і турботи по будинку і фермі. Долаючи численні негаразди і біди військового часу. Листи Абігайль до чоловіка свідчать про сміливість і патріотизм цієї жінки перед обличчям голоду, інфляцій, епідемій.

Пізніше Абігайль Адамс вела переписку з ще одним американським патріотом - М.Уорреном. Згадуючи, як вона в листах чоловікові вимолювали його відстояти права жінок, і особливо заміжніх, Абігайль не без гордості писала: "Я неабияк послужила на благо своєї статі", [12] хоча в дійсності її клопотання результатів не дало.

Ще довгий час заміжня американка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власною заробітною платою.

В кінці XVIII - початку XIX століть багато прихильників раннього фемінізму розглядали шлюб як основне знаряддя гноблення жінок.

Аналогічне становище було і в Англії. Мері Уолстонкрафт (1759-1797) у творі "На захист прав жінки» докладно описала той стан невігластва і жалюгідною покірності, на яке в силу соціальних забобонів і системи виховання були приречені жінки. Вона пише: "дріб'язкові заняття жінки породжують і дріб'язкової до неї відношення. Надаючи чоловікові своє тіло, вона притупляє свій розум, а оскільки фізична любов як улюблений вид його дозвілля знесилює чоловіка, він буде намагатися підкорити собі жінку; і хто скаже, скільки ще буде потрібно поколінь, щоб вільні нащадки нинішніх жалюгідних рабинь постали у всьому різноманітті своїх талантів і чеснот? "[13] Причину такого становища жінок вона бачить, перш за все, в її неосвіченості, неможливості реалізувати себе, тому" якщо жінки здатні насправді поводитися як розумні істоти, то можна звертатися з ними як з тваринами, друзями людини, нижчими за розуму. Ні, треба розвивати розум жінок, захищаючи їх здоровими, піднесеними життєвими принципами, і нехай жінки, знайшовши гідність, відчують себе залежними лише від Господа Бога. Нехай вчаться, як чоловікам, не піддаватися, але слідувати необхідності, і тоді жінки стануть ще більш привабливим високоморальним підлогою "[14]

Іншими словами, жінки розуміли, що виховання і освіту, рівну з чоловіками, поставило б їх на один щабель. Дало б можливість розвиватися нарівні з ними. Але цьому перешкоджало законодавство, яке вони ще не могли змінити.

2. Друга хвиля жіночого руху.

2.1 Жінки в XIX столітті.

Друга хвиля фемінізму набирає чинності в другій половині XIX ст. Рух вже тісно пов'язане з французьким утопічним сен-сімонізму, а також з ім'ям Дж. Мілля.

Представники фемінізму вимагали забезпечення рівності статей за допомогою соціально-економічних і юридичних реформ. Мова стали вести вже не тільки про природне, але ще і про соціальне право жінки, право на свободу, освіту, працю.

У цей час багато жінок Нової Англії стали залишати свої домашні обителі. Хтось активно виступав з лекціями, хтось зайнявся політикою, беручи участь в жіночих антирабовладельческую товариства, тисячі жінок знайшли собі роботу поза домом - на текстильних фабриках. Крім того, для жінок відкрили кілька вищих навчальних закладів. Маргарет Фулер в доповіді "Жінка в дев'ятнадцятому столітті" пише, що "багато жінок замислюються над тим, що їм необхідно з того, чого у них немає, і що б вони мали, якби знали, чого хочуть. Чоловіки ж розмірковують над тим, чи здатна жінка бути краще і мати великий і якщо здатна, то чи варто погоджуватися на те, щоб змінити умови її існування ". [15] "Але людство тільки тоді дозріє для змін, коли внутрішня і зовнішня свобода Жінки, як і чоловіки, стане в його свідомості правом, а не поступкою". [16]

Теоретичний фундамент зміцнив позиції фемінізму. Він став різноманітним за формою і змістом. До початку XX століття активно діяли суфражистки (від англ. - suffrage - виборче право), відстоювали політико-правова рівність жінки; соціалістки, що захищали ідеї рівної оплати жіночої праці та участь жінок у профспілках; радикальні феміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства і контролю над народжуваністю; християнські жіночі благодійні товариства. В результаті повільних завоювань всіх цих феміністських потоків, до кінця XIX - початку XX століття суспільні стереотипи і норми вже дозволяли жінці виходити за межі будинку з тим, щоб отримати освіту, роботу.

Пропорційно зростаючим знань, збільшується і самосвідомість жінок, вони вже не просто претендують на рівне з чоловіками положення, але часом бачать свою чільну роль у розвитку суспільства. Так Френсіс Райт (1795-1852) в "Курсі публічних лекцій" говорить про те, що "будь-яке місце не займали жінки на шляху розвитку роду людського, вони цей шлях визначають", а "чоловікам судилося то підноситися, то низько падати в залежності від того, високо чи низько становище жінки; і навіть наділені владою, збройні знанням, вони, в силу особливостей, властивих їх підлозі, завжди знаходяться на поводу навіть у самій пересічної жінки ". [17]

І жінки розуміли, що потрібно викорінювати не тільки нерівність за законом, а й укорінений у свідомості людей помилковий тезу про чоловічу перевагу. Про це пише Сара М. Грімко (1792-1873). В "Листах про рівність статей і становище жінок" вона стосується питань про несправедливу оплаті жіночої праці, про тлумачення Біблії чоловіками в свою користь, про заміжжя, як єдиної мети дівчини. Вона вважає неправильним і протиприродним присвячувати все своє життя ведення будинку і задоволенню чоловіка, і "поки не буде відкинутий тезу про перевагу чоловіків, до тих пір не зміниться ставлення до жінки ні з боку суспільства, ні всередині її самої, чи не займеться надія на відродження її величі і відновлення прав зумовлених їй як суті розумного і відповідального ". [18]

Жінки поступово відвойовують собі економічну значимість, втрачену ще в доісторичні часи, оскільки вириваються з будинку і, працюючи на заводі, по-новому беруть участь у виробництві. Такий переворот стає можливим завдяки машині, бо різниця у фізичній силі між працівниками чоловічої і жіночої статі в більшості випадків нівелюється. Оскільки різкий стрибок промисловості вимагає набагато більше робочих рук, ніж можуть запропонувати працівники чоловічої статі, залучення жінок стає необхідним. Це і є та велика революція, яка в 19 ст. перетворює доля жінки і відкриває перед нею нову еру.

У розвитку ідей фемінізму важливу роль зіграв суфражизм початку XX.- рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність. Сьюзен Б. Ентоні (1820-1906) пише, що "відсутність права голосу означає неможливість будувати і налагоджувати своє життя або розпоряджатися нею. Чи не мають права голосу завжди змушені робити ту роботу, отримувати ту заробітну плату, займати те місце, які визначають для них ті, хто має право голосу. Що не має цього права знаходиться в положенні жебрака: бери, що дають, інакше не отримаєш нічого ". [19] Вважалося, що жінкам не потрібно право голосу для захисту самих себе, тому що їх забезпечують чоловіки. Статистичні дані свідчать, що величезна кількість жінок самі заробляли собі на життя. Вони змушені були працювати в крамницях і на фабриках за мізерну плату. Жінки-робітниці, зайняті в різних сферах, час від часу об'єднувалися в профспілки і влаштовували страйки, щоб домогтися справедливості від своїх господарів так само, як це робили чоловіки. Але не відомо ні про одне успішному виступі жінок. У газетах їх висміювали і писали, що якщо робітницям не подобається заробіток, то вони "вільні взяти розрахунок і вийти заміж". У випадку з чоловіками жоден редактор не наважився б на подібне, тому що розумів: чи варто йому висміяти або викрити цих чоловіків, як не тільки вони, а й всі інші чоловіки, члени профспілки з цього міста, під час наступної виборчої компанії проголосують проти кандидатів , за яких ратує цей самий редактор. Якби жінки могли брати участь у виборах, вони б у своєму містечку "підтримували рівновагу політичних сил". "Є безліч жінок, які точно так же, як чоловіки, цілком здатні бути директорами або керівниками шкіл, і тим не менше, хоча три чверті вчителів - жінки, майже всі вони призначаються на другорядні посади, отримуючи при цьому половину або в кращому випадку дві третини того, що заробляє чоловік. І вся справа тільки в тому, що вони жінки. Саме для того, щоб мільйони жінок, які заробляють на життя, могли так само, як чоловіки розпоряджатися своєю працею, вони повинні бути наділені правом голосу. Зараз, коли сталася велика революція в економіці і жінка може працювати і заробляти там же, де це робить чоловік, не можна не прийти до висновку, що вона повинна мати рівні з чоловіком повноваженнями, щоб захистити себе. Йдеться про право голосу - символ свободи і рівності. Без цього жоден громадянин не в змозі зберегти те, що має, ні тим більше отримати те, чого не має "[20]

Про актуальність вимог говорить поява у другій половині 19 - початку 20 століття численних феміністських організацій у ряді країн. У 1888р. була створена Міжнародна рада жінок, до початку 20в. в нього входили Сполучені Штати, Великобританія, Австралія, Норвегія, Нідерланди.

У 1904р. асоціація жінок була створена в Берлінському університеті, в Союз були готові вступити асоціації з Канади, Німеччини, Данії, Швеції. У 1911р. Союз налічував 24 національні організації. У всіх країнах-учасницях Союзу щорічно проводилися тисячі мітингів, мільйони страйків зі словами правди про становище жінок.

У 1904р. - Міжнародний альянс за виборчі права жінок (сучасна назва - "Міжнародний альянс жінок-прихильниць рівних прав і обов'язків"), до яких приєднався Всеросійський союз рівноправних жінок (заснований в 1905р.). [21]

"У їх розпорядженні інтелектуальний потенціал освічених жінок, здатних вирішити будь-яку проблему, що виникла. Є руки, готові взяти на себе Виконання будь-якої виснажливої ​​роботи; більше того, жінки готові на будь-які жертви, оскільки ними рухає незаперечна логіка вимог і надихає чарівна міць зростаючих рядів прихильників жіночої рівноправності "[22]

З таким настроєм жіночий рух вступило в нове століття.

2.2 Емансипація початку XX століття.

Емансипація, як уже говорилося, в первісному сенсі позначає звільнення від влади чоловіка і батька. Споконвіку дівчина, яка виходила заміж, як би "переходила з рук в руки", тобто з-під опіки батька потрапляла у власність чоловіка. Фактично, вона все життя була залежна від чоловіків і не мала особистої свободи. Багато жінок бунтували проти такого становища, як, наприклад, письменниця Жорж Санд на початку 19в., Яка взяла чоловічий псевдонім і носила чоловічий одяг.

Але більшість феміністок бачили причину такого становища в нинішній економічній ситуації. Жінки багато століть змушені були виходити заміж за розрахунком, за більш багатих чоловіків, які змогли б забезпечити її і майбутніх дітей. Тобто залежність жінки визначалася її економічної неспроможністю, обумовленої обов'язком народжувати, виховувати дітей і вести господарство. Багато жінок не хотіли з цим миритися.

Соджернер Трут (1799-1883), колишня рабиня, була впевнена, що "жінка, не люблячи чоловіка, йде під вінець тому, що у нього є можливість заробляти гроші, а вона її позбавлена. Але якщо жінка на рівних може змагатися з чоловіком, то вона піде заміж за глибокої і щирої любові ". [23] Так вважали феміністки в 19 столітті, а на початку 20 століття, в 1910р. в творі "Торгівля жінками" Емма Голдман пішла ще далі, вона дивиться на заміжжя як на "економічну угоду", пов'язує експлуатацію повій з експлуатацією всіх жінок в цілому. Вона пише: "Всюди жінку оцінюють не по її праці, але по її підлозі. Майже всюди їй доводиться розплачуватися за право на існування, за те положення, яке вона займає, доставляючи сексуальне задоволення ". [24]

Маргарет Сангер (1883-1966) вважала метою свого життя - "дати кожній жінці право розпоряджатися своїм тілом". У 1915р. вона почала широкомасштабну компанію, мета якої - подолати законодавчі перепони на шляху поширення лікарями протизаплідних засобів та інформації про їх використання. Вона вважала право на добровільне материнство "ключем до храму свободи". М.Сангер пише, що більшість жінок з робочих сімей не мають скільки-небудь достовірними знаннями про протизаплідні засоби і, отже, народжують дітей з такою швидкістю, що їх сім'ї, і їх клас в цілому виявилися занадто численними. Звідси і багато тяготи, якими обтяжене суспільство в цілому; в свою чергу вони породжують потребу, хвороби, важкі умови життя і загальну злидні серед робітників. [25] І жінка першою ж страждає від голоду, вона гірше одягнена, робочий день її не має межі, навіть якщо її не женуть на фабрику для того, щоб поповнити мізерний заробіток чоловіка. Це її здоров'я страждає в першу чергу і вже не відновлюється від домашньої роботи, підірване постійними вагітностями і постійним доглядом за дітьми. До понаднормової важкої праці жінки не відносяться закони про восьмигодинний робочий день; ніякі закони не захищають її слабкого здоров'я від хвороб, викликаних вагітностями і пологами. За статистичними даними Департаменту праці Сполучених Штатів в 1913р. в США близько 15 тисяч жінок померли від післяпологових ускладнень. І ці дані, на думку лікарів сильно занижені! [26]

Фізична ослабленість, матеріальне неблагополуччя доповнювалися економічною залежністю жінок. Оплачувана робота поза домом представлялася рішенням безлічі проблем, з якими стикалися жінки. Однак приблизно для двох третин всіх працюючих в 1900р. жінок реальність обернулася не фінансово самостійністю і задоволенням особистих проблем, а виснажливою роботою за мізерну плату або в якості прислуги, або в потогінних умовах фабричних цехів. На рубежі століть в США 20,6% жінок старше 16 років працювали.

Оскільки більшість працівниць не входили в профспілки, деякі феміністки вирішили виправити це становище. Були створені ліги споживачів, що виявляють ті торгові і промислові підприємства, де погано поводилися з жінками. А в 1903р. була утворена Ліга жіночих профспілок - з її допомогою представниці середнього класу боролися за поліпшення умов праці. Ліга підтримувала страйки за участю жінок, надавала істотну допомогу страйкуючим в захисті прав заарештованих, організації пікетів, безкоштовних кухонь і соціальних допомог.

В результаті Конгрес США санкціонував проведення детального дослідження, присвяченого становищу працюючих жінок і дітей. Була зроблена доповідь "Жінки і діти, які працюють за наймом в США", який вивчався з 1908 по 1911 роки, складався з 19 томів. Це привело до заснування в 1920 році Жіночого бюро при департаменті праці США. [27]

Жінки повільно, але вірно відвойовували свої права. У період I Світової Війни 1914-1918гг. феміністки всюди припинили свою діяльність, відновивши її ненадовго після війни. У 1925р. був створений "Об'єднаний постійний комітет жіночих організацій" (з 1934р. - Комітет зв'язку міжнародних жіночих організацій). Рух за жіночу рівноправність розгорнулося в 1920-х роках і в ряді країн Азії. [28]

У США в 1918 р. пройшов закон про федеральну поправці до Конституції про жіноче виборче право в Палаті представників, але Сенат відхилив поправку. І тільки завдяки зусиллю активісток руху, через рік, а для деяких штатів трохи пізніше, 26 серпня 1920р. 19-а поправка стала частиною конституції США після ратифікації тридцятьма шістьма штатами. [29]

Отримання жінками США і Європи виборчих прав, а також зростання їх зайнятості призвели до спаду феміністського руху, яке знову починає активізуватися після закінчення II Світової Війни.

2.3 Чоловіки - феміністи.

Першим феміністом, напевно, можна назвати Пулена де ля Барра, про який я вже говорила. Але це, скоріше, виняток із правила. Більшість чоловіків не визнавали жінок рівними собі ще дуже довгий час. Вони стверджували, що жінка повинна залишатися в підпорядкуванні у чоловіка, що жінка - істота неповноцінне, по-перше, тому що її фізична сила складає всього лише дві третини від чоловічої сили, а по-друге, тому що інтелектуально і морально вона нижче його в тій же пропорції. Тим часом, "антифеміністи" оспівували жінку за її жіночність, цінували її як свою рабиню і своє дзеркало, що збільшує значимість чоловіки вдвічі.

Торнстайн Веблен (1858-1929) в "Теорії дозвільного класу" (1899) так описує призначення жінки, яке приписують їй чоловіками: "Обов'язком жінки було проводити своє дозвілля таким чином, щоб весь світ бачив, що чоловік, глава сім'ї, здатний утримувати людину, чиє існування повністю присвячено турботі про його зручність, його будинку і пошукам задоволень. Жінка повинна була споживати величезну кількість товарів незалежно від життєвої необхідності, тільки для того, щоб продемонструвати здібності чоловіки як добувача ". [30] Вважалося, що заробляти на життя продуктивною працею "не жіноча справа". Її справа - будинок, який вона повинна прикрашати і головною прикрасою якого вона повинна бути.

Чоловіки бачили жіноче призначення, «жіночу природу" в єдиному занятті - обслуговуванні чоловіків, жінкам буквально нав'язувалася теплично-кухонне виховання, на благо і задоволення їх володарів. Про це пише і Джон Стюарт Мілль (1806-1873) в "поневолення жінок": "Всі жінки з дитячих років виховуються у вірі, ніби в ідеалі характер жінки різко відрізняється від характеру чоловіка: жіночому характеру притаманне не свавілля, не вміння управляти собою, а поступливість, поступливість тиску з боку. Мораль твердила їм, ніби емоційної внутрішньої сутності жінки відповідає призначення жити для інших, вміння повністю відволіктися від себе і не мати іншого життя, крім розчинення в потребах близьких ". [31]

По суті справи, дороговказною зіркою при вихованні жінки і формуванні її характеру стало світогляд, я добре чоловікам. Але навіть всі чоловіки разом не здатні осягнути і тому не можуть за допомогою закону пред'явити жінкам, - у чому, власне, справжнє їх призначення.

Але прогресивні розсудливі чоловіки розуміли, що принцип, який регулює відносини між двома статями, а саме узаконене підпорядкування однієї статі іншим, несправедливий в своїй основі і є однією з перешкод на шляху людства до досконалості. І цей принцип слід було замінити принципом рівності, що не допускає ніякої влади або привілеїв для жодної зі сторін, так само як і визнання неспроможності будь-якої з них.

А жінки перебували в положенні, відмінному від інших пригноблених класів, оскільки господарі вимагали від них не тільки відданого служіння, але і почуттів.Багато жінок разом з чоловіками боролися за скасування рабства, це була одна з форм боротьби за рівноправне суспільство. "Коли напишуть правдиву історію руху противників рабства, безліч її сторінок буде присвячено жінкам, оскільки боротьба рабів була в великій мірі і боротьбою жінок", [32] - пише Фредерік Дуглас (1817-1895). Але багато хто з тих, хто, нарешті, виявив, що негри володіють певними правами точно так само як інші члени людського суспільства, ще треба було переконати, що жінки теж можуть на щось претендувати.

Одним із ревних прихильників негайної і безумовної відміни рабства був Вільям Ллойд Гаррісон (1805-1879), він також вважав, що "права не мають раси і статі". У творі "Злий умисел" він говорить про те, що "чоловіки явно доводять свою провину - тим, як сприймають, як ставляться до жіночого руху. Той, хто вчинив зло через незнання, чи не наполягає на своїй помилці, зрозумівши, що він на хибному шляху. Незнання не їсти, звичайно, свідоцтво провини. Це лише свідчення нестачі знання. Той, хто всього лише неосвічені, ніколи не стане нагадувати, біснуватися, погрожувати і бризкати слиною, якщо його осяє світлом знання. Навпаки, він живить інтерес і прагне до освіти, сприймає нове і долає помилки, коли на них вказують. Хіба не це личить чоловікам? "[33]

Зовсім з іншого боку підійшли до "жіночого питання" Ф. Енгельс (1820-1895) і А.Бебель (1840-1913), який вони визначили як проблему соціального визнання. Правда, на відміну від попередників, вони, кажучи про емансипацію, зверталися не тільки до індивіда, скільки до мас. До масам жінок- найманих службовців. У марксистському аналізі "жіночого питання" тема жіночої праці - головна. І це природно, оскільки начина з другої половини XIX століття жіноча праця стає все більш масовим, що принципово змінює як становище жінки, так і суперечка про нього. Стверджується, що завдання звільнення жінки збігається з більш загальним завданням звільнення пролетаріату.

У роботі "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884) Ф. Енгельс розглядає існуючу моногамную структуру як інструмент здійснення чоловічої переваги. Дається фундаментальне марксистське пояснення експлуатації жінок. На його думку, ця експлуатація корениться в двох речах - у приватній власності і у виключенні жінок з суспільного виробництва ". [34] Він вважав, що "панування чоловіки в шлюбі є простий наслідок його економічного панування і само собою зникає разом з останнім".

Аналогічні погляди простежуються і у А. Бебеля в праці "Жінка і соціалізм" (1885), він вірив, що повна емансипація жінок можлива тільки при соціалізмі. Бебель пише: "Жіноча стать в своїй масі страждає в подвійному відношенні: по-перше, він страждає внаслідок соціальної та громадської залежності від чоловіків - ця залежність може бути ослаблена, але залишається невирішеним формальним рівнянням жінок перед законом і в правах. По-друге, - він страждає і від економічної залежності, в якій знаходяться жінки взагалі і пролетарські жінки особливо, нарівні з пролетарями-чоловіками ". [35] Він був упевнений, що звільнення людства неможливе без соціальної незалежності і рівноправного положення статей.

Таким чином, до початку XX століття феміністський рух зумів охопити широкі верстви суспільства, стало більш масовим і організованим, підкріплювалося ідейною основою і співчуттям з боку найбільш прогресивних чоловіків. Жінки змогли добитися для себе вже значних прав і створили передумови для подальшої реорганізації товариства.

3. Сучасний етап.

Успіх суфражизму на час призупинив загальний розвиток жіночого політичного руху, яке наступні майже чотири десятиліття перебувало в стані сплячки. Але, незважаючи на всі досягнення фемінізму, як і раніше у всіх сферах життя панували чоловіки. Виявилося, що рівноправності на папері недостатньо, необхідно було змінити ставлення до жінки і в свідомості людей. Пробудження, або "жіноче відродження" почалося в 60-і роки. Його епіцентром стали США, де саме в ці роки спостерігалася активізація демократичних процесів, спрямованих на ліквідацію різних форм дискримінації, і перш за все расизму. Жіночий рух знайшло нові, часто радикальні форми, що знайшло відображення в його назві - "жіноче визвольний рух" (Women'sliberation).

Нова хвиля боротьби за емансипацію була обумовлена ​​структурними змінами в соціумі і, перш за все, - значним збільшенням частки жіночої праці в суспільному виробництві. Так, до 1960 р. в США жінки становили більше однієї третини трудових ресурсів країни, при цьому 54% працюючих жінок були заміжніми, а 33% мали дітей, що свідчить про економічні фактори, які спонукали жінок включатися в громадську виробничу практику.

Феміністський рух 60-х - початку 70-х років отримало кілька екстравагантну забарвлення, проявляючись в викликають, навіть шокуючих традиційно налаштовану громадськість незвичних гаслах, формах вираження протесту. Прагнучи до пробудження жіночої самосвідомості, звільнення громадської думки від інерції патріархально орієнтованих моральних установок, феміністки використовували, наприклад, прийоми "майданного театру". У листівках виникла в 1968 р. американської організації під скандальним назвою "Відьма" говорилося: "Все, що репресивно, має виключно чоловічу орієнтацію, заздрісно, ​​зазначено пуританством і авторитарністю, має стати мішенню вашої критики. Ваша зброя - ваше безмежне прекрасна уява. Ваша сила виходить від вас самих як від жінок, і вона багаторазово посилюється від спільної роботи з вашими сестрами. Ваш обов'язок - звільнити ваших братів (хочуть вони цього чи ні) і самих себе від стереотипів статевих ролей ". [36]

Шокуючий характер носили не тільки форми феміністського протесту, а й його зміст. Критиці піддавалися ті підвалини суспільства, які сприяли, на думку феміністок, закріпленню нерівноправного становища жінок: заміжжя, материнство і т.п. Логіка міркувань зводилася приблизно до наступного: "У шлюбі, відповідно до закону, чоловік і жінка - одна особа, то є саме буття або правове існування жінки припиняється з початком її заміжжя. Бо "одне" завжди має на увазі чоловіче панування ". [37]

Екстремізм феміністського руху мав позитивні і негативні наслідки. З одного боку, він сприяв пробудженню жіночої самосвідомості, а з іншого - давав привід для дискредитації, дозволяв опонентам звинувачувати феміністок в тому, що у них комплекс неповноцінності, нездорову пристрасть до влади, схильність до статевої розбещеності і т.д.

Фемінізм, як і будь-яка інша політичний рух, не міг уникнути радикалізму, "лівизни" як свого роду хвороби росту. Потрібен був час, щоб прийшли зрілість оцінок, помірність і виваженість дій, нарешті, теоретична обґрунтованість. Цьому в значній мірі сприяло створення мережі так званих жіночих досліджень (women'sstudies), покликаних одночасно вести просвітницьку роботу і підводити науковий фундамент під рух за звільнення жінок. Жіночі дослідження стали невід'ємною частиною навчальних програм багатьох університетів, з'явилося чимало спеціалізованих науково-дослідних центрів.

У 70-і роки повсюдно в західних університетах виникають центри "жіночих" або "феміністських" досліджень з особливими програмами, що включають фахівців з біології, фізіології, антропології, етнографії, філософії, історії, філології. У них перемістився суперечка, що розділив феміністів на прихильників "егалітарного" підходу і проповідників "жіночої суб'єктивності". З поширенням жіночих досліджень суперечка ця не тільки не вирішився, але розвів опонентів в різні боки.

Свій вихід з цього глухого кута запропонували дослідники, що будували аналіз, виходячи з зіставлення "чоловічий" і "жіночої" ролей в різних ситуаціях в різні періоди. Вони запропонували ввести нове поняття "гендер" (від англ. - gender - рід). У російській мові це поняття можна розкрити тільки смисловий фразою: "соціальні відносини статі", або соціально закріплене поділ ролей на чоловічі і жіночі. Вони прагнуть перевести аналіз відносин статі з біологічного рівня на соціальний, щоб, нарешті, відмовитися від постулату про "природному призначення статі"; показати, що поняття "стать" належить до числа таких же змістотворних понять, як "клас" або "раса" [38].

У 70-80-ті роки міжнародним співтовариством прийняті документи, які закликають до ліквідації всіх форм дискримінації жінок. У них жінка зізнається таким же повноцінним суб'єктом історії, як і чоловік, а її особистість оцінюється вище, ніж її "природне призначення", в них підкреслюється, що народження дітей, продовження роду - це право, а не обов'язок жінки.

Розпочата в 60-і роки "жіноча революція" йшла під гаслом: "Якщо жінка має право на половину раю, то вона має право і на половину влади на землі!" - в 80-90-і роки змусила можновладців потіснитися і впустити, нарешті, і жінок в усі структури управління суспільством. Ці структури з одностатевих чоловічих стали перетворюватися в "змішані". Суфражистки, бабусі американок кінця 20в., Пораділи б збільшенню числа жінок - членів політичних партій. У 1969 р. жінки займали лише 3,5% посад в штатах, до 1986р. ця цифра зросла до 13%. У місцевих органах влади їх представництво становило 4% в 1975 р. і 10% в 1981 р. [39] Частка жінок у парламенті США становить 11,2%, у Великобританії - 7,8%. І ці цифри продовжують рости, хоча і дуже повільно. Таким чином, "жіноча революція" змінила уявлення про роль жінки в сучасному суспільстві.

Фемінізм поширився по світу з такою швидкістю тільки тому, що всюди міг використовувати вже існуючі традиції громадської діяльності. Фемінізм сприйняв основоположні норми епохи гуманізму і Просвітництва, згідно з якими людина є істота, що впливає на навколишнє середовище і на самого себе, змінюючи і творячи. Однак в патріархальному суспільстві чоловік привласнив собі активну роль і право на втілення цих особливостей людського роду. Метою фемінізму є, таким чином, звільнення жінок від обмежень, нав'язаних чоловіками, надання їй рівних можливостей брати участь в творчому процесі, в історії.

Фемінізм виріс з інших рухів, спрямованих на реформування суспільства. У США одним із предків фемінізму стало рух за звільнення чорношкірого населення, іншим - студентський рух. У Великобританії і західноєвропейських країнах сучасний фемінізм сягає своїм корінням в радикальне студентський рух 60-х років.

З набуттям досвіду політичної діяльності жінки стали і більш впевненими в собі, в своїх силах. Створюється враження, що сучасний рух за звільнення жінок йшло подібним шляхом. На початковому його етапі розгорталася боротьба за досягнення одних і тих же конкретних цілей - таких як право на аборт, право розлучення, правове переслідування насильників і чоловіків, що б'ють своїх дружин.

Ключовим словом було "право вибору": жінки прагнули самі розпоряджатися власним життям і, перш за все - власним тілом.

Ще однією важливою сферою діяльності жіночого руху на сучасному етапі став ринок праці. Тут боротьба жінок ведеться за право на отримання роботи, рівність можливостей просування щаблями кар'єри, рівну оплату за рівну працю. Було висунуто вимогу скасування законодавчих актів, покликаних нібито "захищати", а насправді дискримінаційних по відношенню до них. [40]

Таким чином, фемінізм викликає суттєві і незворотні зміни в житті жінки, у всьому, що має відношення до її соціальним статусом, її сексуальному функціонуванню, її місця в суспільстві. Ці процеси мають значний вплив на зростання самосвідомості, як жінок, так і чоловіків.

Висновок.

Вплив політичних, економічних, соціальних змін на становище жінок було дуже суперечливим. Традиційно жінку зводили на п'єдестал, бачили її роль головним чином у створенні та збереженні сімейного вогнища, у вихованні дітей. Але це не заважало використовувати жіночу працю на важких роботах і закривати очі на нерівність у заробітній платі чоловіків і жінок. Коли зросла потреба в робочій силі, жінки поповнили ряди найманих працівників. І це при тому, що довгий час заміжня жінка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власною заробітною платою.

Потрібні були сторіччя, перш ніж в розвинених країнах Європи і Америки були проголошені рівні права громадян незалежно від статі (у США - в 1920р.).

Суспільство стало поступово відходити від жорсткої прив'язки тих чи інших економічних і поведінкових норм за ознакою статі, від традиційних понять про побудований на гендерну факторі поділу домашніх, батьківських обов'язків і трудової активності поза домом.

Рівність чоловіків і жінок - це питання рівності людського існування. Неприпустима дискримінація між чоловіками і жінками. Історичний досвід вимагає ставитися до всіх, як до людей, дотримуватися прав людини безвідносно статі.

Список використаних джерел та літератури

джерела

1.Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе: Пер. з англ. М., 1992. 480с.

література

1. Бовуар С. де. Друга стать. М., СПб., 1997.. 832с.

2. Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. 243с.

3. Шенар А. Куди йде феміністський рух? // Сегодня. 1996. 26 квітня. С.6.

4. Еванс С. Народжена для свободи: Пер з англ. М., 1993. 320с.

Довідники

1. Велика Радянська Енциклопедія. Т.27. М., 1977

2. Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Енциклопедичний словник. Т.80. СПб., 1904

3. Ілюстрований енциклопедичний словник. М., 1999..

4. Малий енциклопедичний словник. Т.3. СПб., 1902.

5. Настільний словник для довідок по всіх галузях знання. У 3-х т. Т.3. СПб., 1864.

[1] Ілюстрований енциклопедичний словник. М., 1999.. С.761.

[2] Настільний словник для довідок по всіх галузях знання. Т.3. СПб., 1864.С.1106.

[3] Малий енциклопедичний словник. Т.3. СПб., 1902. С.1912.

[4] Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Енциклопедичний словник. Т.80. СПб., 1904. С.704.

[5] Бовуар С. де. Друга стать. М., СПб., 1997.. С.10.

[6] Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. 243с.

[7] Бовуар С. де. Друга стать. М., СПб., 1997.. 832с.

[8] Еванс С. Народжена для свободи: Пер з англ. М., 1993. 320с.

[9] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе: Пер. з англ. М., 1992. 480с.

[10] Бовуар С. де. Друга стать. М., 1997.. С.149.

[11] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. М., 1992. С.20.

[12] Там же.

[13] Цит. За: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.39.

[14] Цит. За: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.33.

[15] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.94.

[16] Цит. по: там же. С.99.

[17] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.45-46.

[18] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.75.

[19] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.191.

[20] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.196.

[21] Велика Радянська Енциклопедія. Т.27. М., 1977. С.173.

[22] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.388.

[23] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.150.

[24] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.411.

[25] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.436.

[26] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.437.

[27] Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.344.

[28] Вікіпедія. С.273.

[29] Еванс С. Указ. Соч. С.179.

[30] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.287.

[31] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.228.

[32] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.117.

[33] Цит. по: там же. С.124.

[34] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.274.

[35] Цит. по: Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе. С.282.

[36] Цит. по: Фемінізм: Схід. Захід. Росія. С.4-5.

[37] Там же.

[38] Бовуар С. Указ. Соч. С.19.

[39] Еванс С. Указ. Соч. С.316.

[40] Шенар А. Куди йде феміністський рух? // Сегодня. 1996. 26 квітня. С.6.