|
ються в причетності до погромним акціях.
Будучи євреєм, Е.Ф. Азеф відчував доброзичливе ставлення і повагу в революційній середовищі як представник пригнобленої національності. У той же час відчував на собі зневагу і навіть глузування в шовіністичних охоронних колах. Задум вбивства К.Ф. Плеве і великого князя Сергія Олександровича був обумовлений організацією обома єврейських погромів. Сусід Е.Ф. Азефа по дачі Я. Мазе свідчив: «Я не сумніваюся, що він обдурив уряд, на яке працював, тільки в тому, що стосується Сергія Олександровича і Плеве. Це не випадково. Це помста з боку єврея по відношенню до великих ненависникам єврейського народу. Не дарма говорили наші мудреці: "Мир його праху. Єврей, навіть коли він згрішить, залишається євреєм" ».
Безумовно, для ізраїльського громадянина Л.Г. Прайсмана питання про національні почуття єврея-терориста представляв особливий інтерес. Але крім суб'єктивного аспекту дослідження, історику вдалося виявити універсальну етнофобскую парадигму формування терористичного менталітету. Одним з найважливіших факторів, що визначають схильність до терористичної діяльності, є різного роду національні комплекси, а тому шлях запобігання такого роду схильності бачиться в модуляції механізмів етнотолерантності.
В контексті розгляду семіосфери російського революційного тероризму А. Келлі зосередила увагу на її переломлення в романах Б.В. Савінкова. З точки зору дослідниці, вони відображали реальний процес деморалізації діяльності бойовиків, фіксували кордон приходу нової генерації революціонерів-циніків. «Кінь блідий», - писала А. Келлі, - був відвертим Демістифікація цільного героя ». «Цей роман, - продовжувала вона, - окреслює виникнення нового типу, в якому моральна стійкість перетворилася в байдужість до моралі, - високо спеціалізованого техніка революції». Втім, висунуті А. Келлі оцінки були традиційні і для інтерпретації савінковского творів вітчизняними істориками.
Особлива увага західних дослідників привертав етичний аспект в розвиток тероризму. На думку У. Лакер, домінуючою тенденцією в історії світового терористичного руху стала дегуманізація насильства. «Якщо ранні терористичні групи, - писав американський історик, - утримувалися від актів навмисної жорстокості ... зі зміною характеру тероризму, як лівого, так і правого, гуманне поводження більше не є нормою .... Політичний терорист наших днів ... звільнився від докорів сумління ». Дегуманістіческая трансформація російського тероризму датувалася періодом революції 1905-1907 рр. Якщо на початку революції переважав Каляевская тип рефлексуючої терориста, то менш ніж за рік він виявився витіснений чином бойовика-експропріатора.
Апробована екзистенціаліста модель Ф.М. Достоєвського в інтерпретації російського тероризму вплинула і на західних істориків. Психологічна драма терористів виявлялася в зіткненні революційної етики та аморальності вбивства. У російських терористів «дух руйнування сусідив з високим моральним свідомістю», писав О. Редкі. Гріх вбивства, вважав він, ними викупався допомогою неодмінного ритуалу самопожертви.
У філософії екзистенціалізму терористи-народовольці і есери служили улюбленими персонажами, що ілюструють правильність екзистенціалістські концепції. Філософи екзистенціалістському напрямки визначали есерів як російських екзистенціалістів.
«Розбірливі вбивці» - так влучно і точно названі російські революціонери-терористи в книзі французького екзістенціоналісти А. Камю «Бунт людина». Книга побачила світ в 1951 р Згідно зі своїми ірраціональними поглядами. А. Камю бачив у есерівському терорі спробу набуття онтологічної свободи, бунт проти об'єктивізації. В СРСР роман звинувачувався не більше і не менше, як в пропаганді терористичних актів проти радянського керівництва. Розмірковуючи про долю І. Каляєва і його сподвижників, А. Камю писав: «За допомогою бомби і револьвера, а також особистої мужності, з яким ці юнаки, які жили в світі загального заперечення, йшли на шибеницю, вони намагалися подолати свої суперечності і знайти відсутні їм цінності. До них люди вмирали в ім'я того, що знали, або того, у що вірили. Тепер вони стали жертвувати собою в ім'я чогось невідомого, про який було відомо лише одне: необхідно померти, щоб воно відбулося. До сих пір йшли на смерть зверталися до Бога, відкидаючи людське правосуддя. А знайомлячись із заявами смертників цікавить нас періоду, дивуєшся тому, що всі вони, як один, волали до суду прийдешніх поколінь. Позбавлені вищих цінностей, вони дивилися на ці покоління як на свою останню опору. Адже майбутнє - єдина трансцендентальна для безбожників. Підриваючи бомби, вони, зрозуміло, перш за все, прагнули розхитати і скинути самодержавство. Але сама їх загибель була запорукою відтворення суспільства любові і справедливості, продовженням місії, з якою не впоралася церква. По суті справи, вони хотіли заснувати церкву, з лона якої з'явився б новий Бог ».
Досить перспективною представляється розробка лише сформульованої в західній історіографії проблеми релігійних витоків російського революційного тероризму. Багато з терористів дійсно були глибоко віруючими людьми. Ряд яскравих представників революційного підпілля прийшли до тероризму через особливе тлумачення християнського вчення. Відзначалася ментальна изоморфность терористичних і релігійних організацій. Російських терористів, писав 3. Івіанскі, характеризував «дух релігійного Ордена». Він порівнював Бойову організацію есерів з сектою, члени якої вважали, що, здійснюючи теракти, несуть якусь сакральну місію.
Якщо радянські історики класифікували терористичну тактику як прояв індивідуалізму, то ряд західних авторів вбачали в тероризмі відображення колективістської ментальності. У Бойовий організації есерів, стверджував В. Рейч, бойовики ідентифікували себе з групою, розчиняючи власну індивідуальність в колективному розумі.
Симптоматично, що радянські історики навіть не робили спроб підрахувати кількість жертв революційного тероризму. Масштаби крові, проливається в російській історії, мабуть, нівелювали в свідомості трагедії терактів. Зате статистичні розрахунки чисельності постраждалих від тероризму в Росії активно велися в західній історіографії. За даними А. Левіна, починаючи з жовтня 1905 р протягом року було вбито і поранено 3611 державних чиновників. Згідно з цифрами Л.І. Страховськи, за 1906 року було вбито 738 чиновників і 645 приватних осіб, поранено відповідно 948 чиновників і 777 приватних осіб. На 1907 р цифри убитих склали не менше 1231 чиновника і 1 768 приватних осіб, поранених - 1 284 і 1734. Додавши до розрахунків А. Левіна і Л.І. Страховськи статистику жертв за 1905 р А Гейфман визначала чисельність постраждалих від революційних терактів за Першу російську революцію як перевищує рубіж в 9000 чоловік. Цікаво, що щоденна кількість жертв терактів до кінця 1907 року становило 18 осіб, відповідаючи, таким чином, рівню 1905 р Та й за період із січня 1908 р середину травня 1910 р динаміка тероризму не змінилася принципово, склавши 19957 терактів і революційних грабежів, в результаті яких постраждало 7634 людини (вбиті 732 державних чиновника і 3051 приватних осіб, поранено тисячі двадцять дві державних чиновника і 2829 приватних осіб). Таким чином, положення про спад революції і торжестві реакції в відповідний період виявляється не підтверджено статистикою терористичних актів. Загальна ж кількість жертв революційного тероризму склало, відповідно до А. Гейфман, цифру в 17000 чоловік.
Настільки ж вражаючими були масштаби революційного грабежу. Не в традиціях радянської історіографії було підраховувати збитки від терористичних актів комерційних структур. За наведеними А. Гейфман даними, на період з початку 1905 року і до середини 1906 р збиток імперських банків від революційного тероризму перевищив 1 мільйон рублів. З жовтня 1905 р за річний термін революціонери зробили 1951 грабіж, з яких 940 були пограбування державних і приватних фінансових установ. Доходи експропріаторів за відповідний період оцінюються дослідницею в 7 мільйонів рублів. «За старих часів банком назвалося сховище грошей», - давалося визначення банку в анекдотичний Новітньому енциклопедичному словнику. Статистика експропріації, як і замахів на вбивство за революційними мотивами, залишалася досить високою і в епоху, традиційно визначається як відступ революцій. Тільки за два тижні - з 15 лютого по 1 березня 1908 року, стверджує А. Гейфман, в руки експропріаторів потрапило приблизно 448000 рублів.
Природно, не всі концептуальні положення західної історіографії щодо російського революційного тероризму слід визнати достатньою мірою аргументованими. Так, Ф.Б. Рендал в своїй докторській дисертації, захищеної в Колумбійському університеті, пов'язував терористичний ореол партії соціалістів-революціонерів з фактом включення тактики тероризму в есерівську програму, від чого інші політичні організації утримувалися. Насправді відповідна популярність есерів визначалася не програмними документами, а резонансом терактів проти стовпів реалії, таких як В.К. Плеве.
Більш права М. Перрі, яка писала, що «жертви 1902-1904 років були добре обрані як символи державних репресій ... Вбивство Сипягина і Богдановича принесли певну підтримку есерів в масах».
Багато концептуальні положення, апробовані в західній історіографії російського революційного тероризму, були акумульовані вітчизняними дослідниками в пострадянський період. ...........
|