|
Як всім явищам в природі і суспільстві, етнічним процесам притаманне поєднання загального і особливого. Найважливішим проявом цієї закономірності виступають дві взаємозалежні тенденції, одна з яких має інтегруючий, інша - диференціює характер. Дія цих тенденцій є універсальним явищем для всієї етнічної історії людства з найдавніших часів до наших днів, включаючи сучасні національні процеси.
Співвідношення двох основних тенденцій змінювалося в різних країнах на різних етапах їхнього історичного розвитку, то переважала одна, то інша. Взаємодія тенденцій інтеграції і диференціації проходило і через всю історію США, пронизувала відносини етнічних груп, національних меншин, що знаходило своє відображення в різних теоріях і концепціях. При цьому інтегруюча тенденція в кінцевому рахунку виступала як домінуюча, однак, як ми переконаємося, вона прокладала собі шлях в діалектичному і часом гостро суперечливій взаємодії з диференціює тенденцією.
У теоретичній і громадської думки США з питання національного розвитку пануючими були теорії "англо-конформізм", "плавильний котел" і "культурний плюралізм". Саме ці теорії намагалися пояснити унікальність американської цивілізації і американської нації. Ці три ідеологічні або концептуальні моделі існували в різний час, в різні періоди історії США, але іноді і одночасно. Одні описували, що відбувалося в минулому, тобто були описовими моделями, інші - претендували на роль перспективних моделей, пропонували рецепти на майбутнє.
Отже, англоконформизм. Що означає цей термін? Існують різні дефініції і немає необхідності їх все приводити. Звернемося лише до узагальненого визначення, яке зробив відомий американський соціолог М. Гордон: "англоконформизм це узагальнене поняття, що використовується для пояснення різних точок зору на асиміляцію і імміграцію, і всі вони припускають вимога підтримки англійських інститутів (певних американською революцією), англійської мови та англійських культурних зразків як пануючі і стандарт в американській життя ".
Англоконформизм був зведений в ранг державної політики в кінці XIX - початку ХХ століття, коли в США прибували потоком іммігранти з Південно і Східно-європейських країн. Але з'явилася ця теорія набагато раніше - в XVII ст. в зв'язку з англійськими поселенцями, процвітаючого у встановленні свого способу життя як домінанти.
До а кова була політика молодої держави до знову прибували в країну? Її чітко сформулювали засновники держави - прибувають в країну іммігранти повинні відмовитися від своєї мови, способу життя, системи цінностей і прийняти англійську мову, англосаксонські норми, традиції і пристосовуватися до існуючих інститутів і порядків. Так, перший американський президент Джордж Вашингтон говорив у своїй промові: "Іммігрант повинен асимілюватися з нашими звичаями, порядками, законами і скласти один народ". "Справедливість" слів президента підтримав віце-президент Джон Адамс: "Для іммігрантів, які не пристосувалися до моральних, політичних та інших цінностей цієї країни, Атлантичний океан завжди відкритий, вони в будь-який час можуть повернутися в свою країну". Слова про те, що імміграція в кінцевому результаті призведе до руйнування суспільної міцності, "Заболоття" національну культуру і піддасть небезпеці почуття спільності історії та єдності, належать великому американському просвітителю Бенджаміну Франкліну, для якого улюбленою мішенню для критики була імміграція в країну німців.
Так було дано орієнтири складається американської ідентичності, головним, визначальним якої виступала єдність, що досягається шляхом максимально можливого однаковості. У національному однаковості бачився заставу національної єдності, державно-територіальної цілісності.
Англосаксонська модель розвитку американської нації реалізовувалася на практиці протягом тривалого історичного часу, причому визначальна роль відводилася системі освіти, суть якої досить чітко висловив один з її представників Е. Кабберлі в книзі "Зміна концепції освіти", опублікованій на початку ХХ ст.: "Скрізь люди оселялися групами або колоніями і встановлювали свої національні звичаї, традиції та обряди. Наше завдання - розбити ці групи і поселення, асимілювати і змішати цих людей як частина нашої амер іканской раси і впровадити в їх дітях, як тільки можливо, англосаксонську концепцію справедливості, закону і порядку, народного уряду і пробудити в них повагу до наших демократичних інститутів ".
С т о роннікі англосаксонської моделі представляли американську культуру як волелюбну, розвинену, створену білими американцями англосаксонського походження і протестантського віросповідання. Культура ж іммігрантів розглядалася як неповноцінна через бідність і неосвіченість, недосконалості і "руйнівних цінностей". Навмисно ігнорувався факт, що, якщо американська нація сформувалася з переселенців різних етнічних спільнот, так і американська культура виникла шляхом злиття різних національних культур, результатом якого було утворення якісно нової культури. Слідом за англійцями ірландці, німці, скандинави, потім слов'яни, італійці, євреї, мексиканці та інші народи розвинули і збагатили американську культуру. Внесок в розвиток американської культури вніс і негритянський народ.
А н г локонформістская соціальна доктрина, відзначається в американській соціологічній і політологічній літературі, особливо стала популяризується в суспільстві в кінці XIX - початку ХХ століття і стала теоретичною основою політики обмеження "нової" імміграції. Як вказувалося в роботі "Корінні і чужинці. Етнічні групи і створення Америки", "з прибуттям величезних людських мас в Америку все голосніше стали звучати голоси фанатизму. Упередженість і забобони знайшли своє відображення в" наукових "теоріях, вишукуваннях, які доводили вроджене перевагу старожильческого ядра білих американців. Нетерпимість виявлялася в насильстві, так само як і в соціальній законності і економічної дискримінації ". Типовим було висловлювання з приводу "нової" імміграції, зроблене вже згадувалося Е.Кабберлі: "Неграмотні, слухняні, не маючи певності в собі, безініціативні, не володіють англотевтонской концепцією закону, порядку і уряду, їх приїзд послужив вихолощування нашого національного фонду та порушення цивільного життя ". Аналогічну характеристику ми знаходимо і в роботі президента В. Вільсона "Історія американського народу", де він визначив представників "нової" імміграції людьми, що не володіють ні кваліфікацією, енергією, ініціативою, ні розумовими здібностями ".
З метою наукового обґрунтування причин обмеження припливу "неповноцінних" народів, якими вважалися "нові" іммігранти, Конгрес США звернувся до доповіді генетика, експерта ряду урядових комісій з питань імміграції Г.Лауфліну "Аналіз сучасного плавильного котла", в якому він підводив підсумки вивчення біологічних аспектів імміграції. У доповіді прямо стверджувалося, що "нові" іммігранти належать до нижчого порядку, що "існували природні, вроджені, спадкові розумові і моральні відмінності". І хоча реакція на доповідь була досить різкою, проте він зробив істотний вплив на подальший законодавство.
Варто назвати також гучну в той час роботу під назвою "Старий світ в новому", опубліковану в 1914 р, відомого американського соціолога Е.Росса, де автор представив "нових" іммігрантів людьми іншої раси, іншої поведінки та менталітету. Він завзято відстоював ідею їх вродженої неповноцінності.
П про добное містилося і в книзі "Кінець великої раси", виданої в 1916 р Її автором був впливовий адвокат М.Грант, який походив з старої колоніальної сім'ї, коріння якої сходили до перших переселенцям з Англії. Спостерігаючи за прибуттям людей з Південної і Східної Європи на початку ХХ ст., Він заявив, що "це вороже нашестя" руйнує "нордичну расу", а для того, щоб зберегти Америку "чистої", захистити від "ворожого навали", необхідно вигнати "неповноцінні раси" з американського суспільства. Такими він вважав поляків, італійців, китайців, чорних і ін. Симптоматично, що М.Грант був віце-президентом Ліги обмеження імміграції, заснованої в 1894 р в Бостоні. Діяльність Ліги була закономірним продовженням процесу наростання реакційних, шовіністичних тенденцій в суспільно-політичному житті США, зазначеного на протяжен ії XIX і на початку XX ст. (В 40 - 50-х роках XIX ст. Вістрі шовінізму було направлено проти ірландців і німців).
Ідеї переваги білої англосаксонської раси відстоювали такі націоналістичні організації, як "Дочки американської революції", "Суспільство колоніальних дам", "Сини американської революції" і інші організації, наймогутнішою з яких була організація Ку-клукс-клан, що контролювала в кінці XIX в. життя багатьох штатів. Провідний дослідник з університету штату Арізона, фахівець в області расових і етнічних відносин С.Ліберзон писав, що расові ідеї отримали офіційну урядову підтримку, і що різниця між "старою" і "новою" імміграцією полягає не в біологічних причинах, а в рівнях соціально економічного і освітнього розвитку. Широка антиіммігрантська кампанія, розгорнута в країні, завершилася прийняттям в 20-х роках обмежувального імміграційного законодавства, котре поставило перепону на шляху в'їзду в США "небажаних" "нових" іммігрантів. Це була одна з головних причин подальшого збереження європейської імміграції на відносно низькому в порівнянні з початком XX століття рівні.
І так, ідеологічну основу руху за обмеження імміграції склали концепції теоретиків школи англоконформизма, яка була представлена багатьма істориками, соціологами і етнологами того часу, включаючи EXmura, Е.Кабберлі і ін. Особливий внесок у розробку доктрини англоконформизма вніс Г.Фейрчайлд.
В е го роботах найбільш повно відображені були хвилювали в той час громадськість проблеми: імміграція та американізація; єдність і згуртованість суспільства; англоконформістская модель національного розвитку та ін. Так, торкаючись питання імміграції, Г.Фейерчайлд писав в одній зі своїх робіт, опублікованій в 1925 р, наступне: "Якщо ми хочемо, щоб нація була збережена, ми зобов'язані все, як корінні жителі, так і іноземці, підписатися під неминучою істиною, що її єдність може бути збережено тільки шляхом повного пожертвування чужими національними рисами з боку іноземного елемента ". Як видно з наведеного висловлювання, Г.Фейерчайлд вказував на небезпеку імміграції для національної єдності Сполучених Штатів і пропонував рецепти збереження цієї єдності. У нього була дещо інша точка зору на "нову" імміграцію, ніж у більшості інших теоретиків англоконформизма, і полягала вона в тому, що "раси з Південної і Східної Європи не були нижчими в порівнянні з расами Північної і Західної Європи. Вони просто несумісні і непорівнянні. І тому не може бути расового змішання з точки зору позитивного результату ". Головне, що потрібно зробити, - писав Г.Фейерчайлд, - це уникнути імміграції. Розвиваючи свою тезу про неможливість утворення складної національної ідентичності - американського народу, вчений вказував на те, що спроби змішати національності мають своїм результатом не створення нового типу складної національності, а руйнування всієї національності. Незаперечним і відправним для нього було положення, що тільки певні типи іммігрантів можуть бути асимільовані, а саме, близькі до англосаксонському типу. У цьому судженні сконцентровані основні аргументи, які дозволяли Фейерчайлду зробити висновок: "Америка не має іншого виходу, як встановлення жорстких обмежувальних заходів в інтересах порятунку американської нації від руйнування".
Аргументи Г.Фейерчайлда і в цілому англоконформістской школи вплинули на цілий ряд американських дослідників того часу. Негативно налаштовані до "новим" іммігрантам, вони вказували на їх невисоку ступінь асимільованості. Це дійсно мало місце і на це були об'єктивні причини. Одна з них полягала в тому, що переселенці зі Східної та Південної Америки пробули в США незначний час і не встигли адаптуватися до нових умов життя. Крім того, на процес національного зближення вплинули погане знання англійської мови і расова дискримінація, упередження і забобони. Але перешкоди до асиміляції виходили і від самих іммігрантів, які часом прагнули до відокремлення і замкнутості, намагаючись зберегти національну ідентичність, свої культурні, побутові та релігійні особливості. Асиміляція сповільнювалася і постійно прибували новими переселенцями, потік яких безперервно наростав до Першої світової війни.
Як вже зазначалося вище, концепція англосаксонського переваги підводила необхідну теоретичну базу під принципові зміни законодавства про міжрасових і міжетнічних відносинах. Але поліетнічний склад американського суспільства був реальністю, і англоконформістская модель розвитку передбачала американізувати іммігрантів - прискорити примусову асиміляцію іммігрантів, що означало, поряд з придбанням ними прав громадянства, засвоєння англійської мови, нових звичаїв, звичок, всього того, що становило поняття "американського способу життя ". Американізація замислювалася як однолінійний процес - від іммігранта потрібно якомога швидше прийняти цінності, норми і звичаї домінуючих білих англосаксів.
У русі американізації англоконформизм отримав своє найбільш повне вираження. Виникло воно в кінці XIX в. і прийняло в основному форму освітньої кампанії, в якій англійської мови відводилася роль найважливішого засобу американізації. Англійська мова розглядався як пропуск, який давав п е р е селенцу право на входження в американське суспільство. Наріжним каменем національної політики початку ХХ ст. була поставлена політика насильницької асиміляції. Вона реалізовувалася за допомогою комплексу заходів уряду, а також місцевої влади в галузі шкільної освіти та інших сферах суспільного життя, спрямовані на придушення або сором мови і культури національних меншин, тиску на їх самосвідомість і т. Д. Так, під час президентства Т. Рузвельта (1901 - 1909 рр.), коли в США прибуло величезна кількість іммігрантів, це розцінювалося ним як позитивний фактор, множимо міць Америки, що дав робочу силу її заводам, шахтам і поповнив її армію. Разом з тим, Рузвельт привітав етнічної різноманітності, наполягаючи на повній американізації іммігрантів. Він писав: "Ми вільно простягаємо руку вітання будь-якому чоловіку і будь-якій жінці, незалежно від їх переконань або місця народження, всім тим, хто прибуває з чесним наміром стати хорошим громадянином Америки". Одночасно президент вимагав, щоб іммігранти залишили все те, що пов'язувало їх зі старим світом, і вони зобов'язані були вивчати англійську мову. "Ми віримо, - продовжував президент, що тільки англійською і ні на якій іншій мові повинні працювати всі школи ...". В американській літературі існують різні визначення поняття "американізація". Так, Клівлендський комітет по американізації дав наступне визначення: "Американізація означає асиміляцію спільності в американське життя ... Основним принципом американізації є вивчення мови нашої країни ... Американізація - це спільний процес, за допомогою якого багато народів в нашому місті і в Америці стають однією нацією, об'єднаною мовою, роботою, домашніми узами і громадянством ... ". При всіх відмінностях у визначеннях поняття "американізація", підкреслював один з теоретиків англоконформизма EXmra в своїй статті, опублікованій в 1919 р, головне наголос робився на оволодінні англійською мовою, прийнятті американського громадянства, а також на засвоєнні американських звичок, стандартів і способу життя або , іншими словами, американізація визначається як процес, в якому чужинець набуває нашу мову, громадянство, звички і ідеали.
Ставлення в суспільстві на початку XX ст. до кампанії американізації було різним. Одна частина щиро вірила в те, що американізація - єдиний шлях створення об'єднаної нації, об'єднаного народу. Так, прогресивні реформатори в школах, на робочих місцях, в районах проживання навчали іммігрантів англійської мови для отримання американського громадянства і придбання пристойної роботи, надавали великого значення вихованню віри в американські цінності та інститути. Інша частина вважала, що американізації можуть піддаватися не всі національності, а лише певний тип, близький до англосак-сонскому. Можливість успіху американізації взагалі заперечували англосаксонські расисти, які вважали, що іммігранти становлять "інший вид расового матеріалу".
У ш до оле бачили основний механізм в проведенні політики американізації. У містах з великим числом іммігрантського населення стали відкриватися вечірні школи для навчання англійської мови. Питання освіти займали і зараз займають особливе місце в американському суспільстві, до них завжди був підвищений інтерес. На це є причини, про них говорив історик Д.Ревіч в статті, опублікованій в журналі "Американський вчений" влітку 1990 р .: "У нашій історії школи були не тільки установами, де навчалися молоді люди вмінню і знань, а й ареною боротьби інтересів різних груп за збереження своїх цінностей, перегляд суті історії, а також проведення фундаментальних соціальних змін ... Школи проводили політику, засновану на раси, релігії і етнічності ".
Відповідно до загальної установкою процес навчання проводився за англосаксонському зразком. По відношенню до культури національних меншин та іммігрантів культивувалися зневага і цинізм. У шкільних підручниках з історії, наприклад, абсолютно ігнорувалася роль іммігрантів та інших етнічних груп в життя американського суспільства. У них, зокрема, вказувалося, що все значуще було зроблено людьми, що говорять по-англійськи, старожилами - американцями. Чорні ж, індіанці, мексиканці та іммігранти, які прибули в Америку після раннього заселення, були невидимими людьми американської історії, представляли безлике збіговисько, натовп і "багаті покидьки".
Якщо одні прихильники американізації наполягали на проведенні відповідної освітньої підготовки, то інші вважали, що військова служба - це єдиний шлях, щоб "вибити деф 3 і 5 з" з італійців та інших асимільованих іно-земців. Наближалася Перша світова війна, і в США чутливість етнічного чинника багаторазово посилилася. За словами американських дослідників, "Перша світова війна дала нам відчути, що наш багаторасовий характер є загрозою безпеки суспільства". З початком війни в країні дебати про націоналізм стали ув'язуватися з питаннями лояльності, що професор Р.Боурне назвав "тонко замаскованої панікою, що іменує себе патріотизмом".
Н а г осударственного політику США в сфері міжетнічних і міжрасових відносин великий вплив зробив також зовнішній фактор - Лютнева і Жовтнева революції в Росії, зростання національної самосвідомості і національних рухів у багатьох країнах світу, а також утворення нових національних держав.
Е то стосувалося насамперед держав, що виникли внаслідок розпаду Австро - Угорщини - Австрії, Угорщини, Чехословаччини, Королівства Сербів, хорватів і словенців. Ряд держав виник також на території Російської імперії - Польща, Фінляндія, Латвія, Литва та Естонія. Підйом національно-визвольного руху відбувався як в Європі (досить назвати Ірландію), так і в Азії. Національно-визвольний рух охопив навіть такі порівняно спокійні раніше райони колоніальної імперії, як Арабський Схід і тропічна Африка. З огляду на внутрішні і зовнішні обставини, американський уряд взяло курс на примусову американізації іммігрантів і національних меншин.
В цілому рух американізації в своєму розвитку пройшло три етапи: з кінця XIX в. до 1914 р, роки Першої світової війни і повоєнні роки. Всі ці етапи були відзначені зростанням американського націоналізму. Прихильність іммігрантів до своїх Вітчизни розглядалася як небезпека для Америки. У зв'язку з цим О.Хендлін писав: "У роки війни (Першої світової - з.ч.), коли кожен громадянин повинен був доводити свою відданість 100-процентному американізму, було небезпечно говорити про своє іноземне походження".
Р елігіозние, освітні, політичні інститути, разом з патріотичними організаціями, були мобілізовані з метою прискорити американізації іммігрантів і національних меншин. Була поставлена заздалегідь завдання домогтися 100-відсоткової американізації тих груп іммігрантів, які висаджувалися в американських портах. "Стовідсотковий американізм, - писав М.Гордон, - став криком часу, і відразу ж федеральні органи в особі бюро освіти, бюро натуралізації, Комітету громадської інформації, влади штатів, муніципалітети і безліч приватних організацій об'єднали свої зусилля, щоб примусити іммігранта вивчати англійську мову , отримати натуралізаціонние документи, купувати облігації військової позики, забути своє походження і віддатися цілком потоку патріотичної істерії ". Думка М.Гордона розділяє авторитетний американський історик Дж.Хайем: "Шляхом погроз і риторики, - підкреслював Дж.Хайем, - прихильники стовідсоткової американізації відкрили фронтальний наступ на іноземний вплив в американському житті. Вони атакували іммігрантів з метою привернути їх в повноцінних громадян США, прийняття ними англійської мови, безумовного благоговіння перед існуючими американськими інституціями. Вони домагалися від них повної відмови від лояльності Старому Світу, звичаїв і спогадів. Вони застосували тактику
високого тиску, парового катка. Вони обходили і пріказива-
40
Чи ".
У 1915 р в процес американізації включилися Бюро по утворенню і Бюро по натуралізації, а після 1917 р і Комітет громадської інформації. До них приєдналися численні приватні групи, торгові палати, спеціальні організації, найбільш важливим і впливовим з яких був Національний комітет по американізації (НАК), утворений в 1915 р Директором останнього була призначена відома своїми націоналістичними поглядами Френсіс А.Келлор, під чиїм керівництвом Комітет взяв курс на 100-процентну асиміляцію іммігрантів. У своїй книзі, опублікованій в 1916 р, під заголовком "Сувора Америка", вона писала, що військова підготовка, промислова модернізація і американізація були життєво необхідні для країни. Крім проведення курсів з вивчення англійської мови та громадянства, НАК займався розподілом іммігрантів з різних галузей промисловості.
Комітетом були сформульовані наступні завдання:
- роз'яснення американських ідеалів, традицій, стандартів і інститутів громадянам іноземного походження;
- оволодіння англійською мовою;
- універсалізація цінностей всіх етнічних груп в Америці з метою об'єднання їх під одним прапором;
- боротьба з антиамериканської пропагандою і придушення спроб до заколоту;
- оволодіння американськими стандартами життя, у тому числі звикання до американської кухні і метод догляду за дітьми;
- виховання національної гордості і любові до Америки і бажання іммігрантів залишитися в Америці, мати будинок і підтримувати американські інститути і закони. Як вважає автор колективної праці "Етнічні відносини в Америці" історик С.Тернстром, "бути стовідсотковим американцем означало бути англоамеріканцев". Наступним чином охарактеризована атмосфера в країні в роки Першої світової війни в статті Г.Герстла: "Свобода, примус і створення американців": "... Уряд схвалював кампанію стовідсоткового американізму, розпочату приватними групами по забороні іноземних культур і політичних традицій, які, як багатьом здавалося, живлять антивоєнні і антиамериканські настрої. Ці зусилля призвели до підйому потворного американізму ... ".
У ч і з ло прихильників примусової американізації входив екс-президент Т.Рузвельт. Протягом тривалого часу він приділяв багато уваги питанню імміграції, не змінивши своєї думки про небезпеку дефисного американізму. Категорично заперечуючи проти "дефисного американізму", він заявляв, що іммігранти та їхні нащадки повинні відмовитися від спадщини і бути лояльними по відношенню до Сполучених Штатів. Саме йому належать слова: "В цій країні не може бути американізації 50 на 50. Тільки 100-відсотковий американізм". Так, виступаючи в 1915 р перед членами націоналістичної організації "Лицарі Колумба", Т.Рузвельт сказав, що здоровий патріотизм вимагає забути все лояльності - класові, етнічної групи або національного походження - в ім'я однієї - лояльності до самій Америці. Рузвельт підкреслив: "Єдина людина, яка може бути хорошим американцем, це людина, яка є американцем, і ніким більше". Сам вираз "100-відсотковий американізм" з'явилося в роки Першої світової війни, в його розповсюдженні найбільш активним був Американський Легіон, який написав в преамбулі свого статуту таке зобов'язання: "Заохочувати і увічнювати 100-відсотковий американізм". (Про його діяльності скажемо пізніше).
Поборником американізації в теорії і на практиці був і президент В. Вільсон. Вступаючи у війну, він і його адміністрація вважали за необхідне мати "єдину націю", міцний тил, який би підтримував зовнішньополітичний курс Америки і не заподіював особливих занепокоєнь на внутрішньому фронті. На думку Вільсона, приналежність до етнічних груп несумісна зі статусом "повного американці". "Америка не складається з груп, говорив президент. - Людина, яка думає про себе як про особу, що належить до особливої національної групи в Америці, ще не став американцем". Залишаючись в опозиції до тесту "грамотності" і "закриття дверей" в Америку для іммігрантів, В. Вільсон висловлювався за ефективне "економічне розподіл" іммігрантів по країні, з тим, щоб уникнути їх надмірного зосередження в містах та сприяти одночасно підйому промисловості в нерозвинених районах .
Однак американізація, слід сказати, проходила з чималими труднощами, про що свідчила преса тих років. Тільки 5% іноземців відвідувало вечірні школи, в Чикаго відсоток відвідують становив 5 - 10% і лише в Нью-Йорку він досягав 30%. Потреби промислові, створені війною, безсумнівно, відволікали багатьох від вечірніх шкіл.
Про т м етім, що під час Першої світової війни іммігрантські групи Америки виявляли, як правило, прихильність до тих країн, які були їх історичною батьківщиною. Часом вони відповідним чином намагалися впливати на зовнішню політику США. Показовим у цьому плані приклад американських німців. До Першої світової війни німці мали високий статус в американському суспільстві, це була досить процвітаюча етнічна група і багато з її культури запозичалося іншим і: н Емецкій мова викладалася в американських школах, на ньому видавалася друкована продукція. Для 3,5 млн. Німецьких читачів існувало 49 щомісячних видань, 433 щотижневих і 70 щоденних. Досить сказати, що вже в середині XIX століття в Америці виходило 27 газет на німецькій мові (15 містах) і більше 200 інших періодичних видань. Тільки один Цинцинатті мав 4 німецькі газети. Благополучний розвиток німецької етнічної групи було порушено в роки Першої світової війни. Причини були занадто очевидні. У 1914 році німецькі газети в США здебільшого встали на сторону Німеччини. Велася активна кампанія проти вступу США у війну за дотримання ними нейтралітету. А тим часом в країні почалася кампанія не тільки проти Німеччини, а й проти всього німецького. У 1917 році, коли США вступили у війну і Німеччина стала їх військовим супротивником, антинімецька кампанія в США посилилася ще більше. У багатьох школах перестали викладати німецьку мову. Для порівняння: якщо на початку Першої світової війни одна третина мільйона американських дітей вивчала німецьку мову, то до 1922 року це число скоротилося до 14 тис .. Заборонялося користуватися ним на зборах і навіть на вулицях, німецькі книги зникали з полиць бібліотек, перейменовувалися вулиці , що носили німецькі назви, заборонялася німецька музика. Навіть весільні марші Мендельсона і Вагнера були виключені з весільних церемоній. Закривалися німецькі газети і організації, останні іноді змінювали назви. Так, наприклад, німецько-американські банки стали іменуватися "Північноамериканський банками", "Німецька страхова компанія м.Нью-Йорка" отримала назву "Страхова компанія по опіці життя" і т. Д .. Американські німці піддавалися образам, підозрювалися в сприянні ворогові і переслідувалися. Характеризуючи стан американських німців в роки Першої світової війни, історик Ф. Любці писав, що вступ Сполучених Штатів у війну в 1917 р радикально змінило становище німців. Та й в цілому для більшості німецького населення США етнічність стала джерелом соціального дискомфорту та звільнення з роботи. Як група американські німці були придушені і деморалізовані.
Така ж доля спіткала і американських ірландців. Вони також виступали за нейтралітет США, і як і німці, підтримували ізоляціоністів. З їхнього боку це психологічно викликалося ворожнечею до Англії і симпатіями до борців за незалежність Ірландії. Американські ірландці споконвіку займали антианглійську позицію при всіх зовнішньополітичних ситуаціях, в яких виявлялися Сполучені Штати. Ворожнеча до гнобителів Ірландії посилилася в роки Першої світової війни, коли Англія жорстоко придушила ірландське повстання. Схожою з ірландцями ставлення до Першої світової війні проявляли вихідці і з інших країн Єв-ропи.
І т ак, іммігранти виявилися в роки Першої світової війни під підозрою в неблагонадійності, почастішало зневажливе ставлення до їх історичної та культурної спадщини, культивувалися расистско-шовіністичні упередження. Гонінням і цькування піддавалися особливо ті іммігранти, які підтримували зв'язок зі своєю історичною батьківщиною, зберігали елементи її культури і побуту. Скорочувалася кількість видань на національних мовах, згорталася діяльність національних організацій. Деяким іммігрантам, наприклад, японцям, відмовляли в організації національних шкіл. Як відомо, в роки Першої світової війни США і Японія залишалися союзниками. Виходячи з цього, американський уряд намагався поставити заслін гонінням на японців. Але підспудно вони тривали: видворення з роботи, прийняття іншими штатами аналогічних каліфорнійському законів, причому з поширенням вже і на осіб японської національності, що народилися в США. Японців закликали в армію, проте дуже обмежено: потік бажаючих перевищував набір, оскільки служба, особливо з прямою участю у військових діях, давала право на американське громадянство. В отриманні ж його японцям усіма способами відмовляли. Проблема нерівності особливо гостро відчувалася японськими поселенцями другого покоління - "ні-сей". Народились в США, вони, не будучи повноправними американцями, втрачали національні риси, психологічний зв'язок з країною предків, духовний контакт з першим поколінням.
Після війни американською владою було прийнято законодавство відповідно до якого американська громадянка, яка вступила в шлюб з представниками раси, що вважалася небажаною для отримання громадянства США, сама втрачала це громадян-ство. Обмеження в правах, прояв націоналізму і расизму ставало все більш відчутним. У ряді випадків дискримінація отримувала законодавче затвердження. У 1914 р в штаті Арізона, наприклад, вступив в силу закон, за яким 80% всіх найманих на підприємства з кількістю робітників п'ять і більше повинні бути громадянами США. У роки війни подібних законів стало більше. Їх сенс - не допустити іммігрантів, які не отримали громадянства США, до досить широкому колу професій і посад. Тим часом, процедура натуралізації залишалася тривалої і досить складною, і для багатьох сотень тисяч трудящих натуралізація була лише перспективою більш-менш віддаленій. Дискримінація у сфері трудових відносин була для них явищем сьогоднішнім і виявлялася вона і в свавіллі підприємців, і в ог 6 р 1 Аніч-ванні прав іммігрантів по діючим законодавством.
Д і скрімінацію відчували на собі не тільки іммігранти, а й чорні американці, незважаючи на те, що вони у своїй масі виявилися тією групою населення, яка підтримала майже одностайно вступ США у війну і готова була взяти участь в бойових діях. Расистські настрої в країні розпалювали численні ультрареакційні організації на чолі з Ку-клукс-кланом. Війна привела до відродження цієї організації, що оголосила своїми ворогами афроамериканців, католиків і євреїв.
В її рядах в роки війни налічувалося 5 млн. Чоловік. На думку американських вчених, відродження Ку-клукс-клану було пов'язано з підйомом нової сильної хвилі американського націоналізму і ксенофобії і стало відповіддю "загрозу", що виходила від недавно прибулих сюди іммігрантів. У десятках міст США були організовані напади на робочих іммігрантів, їх ображали, принижували, заарештовували і висилали, звинувачували в пропаганді руйнівних радикальних ідей, підриві економіки країни, підняв голову антисемітизм, присмачений соціал-дарвіністськими і іншими расистськими теоріями про "неповноцінність єврейської раси". Прокат в той час хвиля гонінь за своїми масштабами і жорстокістю каральних акцій, мабуть, не мала собі рівних в історії США. Американські історики не без причини назвали той час періодом "великої червоної паніки" і "національної істе-
рії ".
Повоєнні роки були також відзначені поширенням расистського синдрому, рецидивами антисемітизму і спалахами ксенофобії. "Неприязне ставлення до іноземців, - писав М.Краус, - не скінчилася з закінченням війни. Воно посилилося зі страхом перед більшовизмом і трудовими конфліктами 1919 року, підбурювані, як стверджували, іммігрантами. У червоній паніці того року тисячі іммігрантів були заарештовані за звинуваченням в підриві американської безпеки, і багато вислані. Преса на іноземних мовах була зап 6 р 6 ещена, освіта спрямована на 100-відсотковий американізм ".
У к р асном відсвіті післявоєнної паніки все слов'яни стали більшовиками, всі італійці - "анархістами" і всі вони були лихом, чумою, від яких слід було триматися на відстані, зазначав Про ^ ендлін. У листопаді 1919 р Американський Легіон прийняв резолюцію з питання про американізації, яка твердила: "Ми рекомендуємо заснувати національну Комісію з американізації при Американському Легіоні, обов'язком якої повинна стати спроба реалізувати в Сполучених Штатах основний ідеал цього Легіону - 100-відсотковий американізм через планування, установа і впровадження конструктивної освітньої системи, призначеної для боротьби з антиамериканськими тенденціями, діяльністю і пропагандою, роботи по освіті іммігрантів, майбутніх америк анской громадян ..., впровадження ідеалів американізму серед цивільного населення, пропаганди головного принципу, з якого випливає, що інтереси американців вище інтересів будь-якого класу або групи осіб, поширення всюди серед людей інформації про принципи американського уряду, заохочення викладання англійської мови в школах ". Уже через два роки Комісія з американізації доповідала, що завдяки їй в 25 штатах прийняті закони, які вимагали введення англійської мови як головного засобу навчання в усіх школах.
Поряд з існуючими цивільними націоналістичними товариствами виникли великі воєнізовані організації, до числа яких відносився Американський Легіон - суспільство колишніх учасників різних воєн. Утворений в березні 1919 р, він з перших днів зайнявся боротьбою проти радикальних елементів і "небажаних іноземців". Процвітало після війни і реакційний рух так званого фундаменталізму, поширювалося серед релігійного населення аграрних штатів.
С т а в організованою силою в 1909 р, духовенство, пов'язане переважно з євангельської церквою, розгорнув кампанію за відновлення і зміцнення почвенничества, як протиотрути впливу духовним захворювань, занесеним іммігрантами з Європи. Розгорнула широку діяльність і така впливова ультраконсервативна організація, як Національна ліга безпеки, "яка закликала до депортації радикалів і звернулася до тактики цілеспрямованої пропаганди". На думку американських вчених, "післявоєнні роки фактично знаменували собою апогей політики американізації. На той час воно виросло в одне з найбільших соціальних та політичних рухів в американській історії". Це рух створювало настрій внутрішньої напруги в суспільстві. Піддавалися депортації ті іммігранти, які протягом п'яти років проживання в США не змогли вивчити англійську мову. Ці люди бачилися підозрілими, представлялися як загроза американському лібералізму і самої ідеї унікальності Америки.
Державна політика американізації зробила на іммігрантське населення неоднозначний вплив.З одного боку, налякана гоніннями іммігрантська верхівка, намагаючись пристосуватися до панував віянням, клялася у вірності американізму (так поступали праві фінські і грецькі організації). Політиці американізації сприяла Японо-американська громадянська ліга, а також деякі інші етнічні організації. З іншого боку (і ця реакція виявилася більш значною), в іммігрантської середовищі як відповідь на утиски виникали націоналістичні і навіть шовіністичні руху.
До р і т ика політики американізації активно велася на сторінках іммігрантської друку. Як зазначалося в американській літературі, серед італійців і деяких інших етнічних груп сам термін "американізм" сприймався як образу. Іммігрантське інтелігенція в більшості своїй відкидала "культурну монотонність, насаджує в результаті американізації, заснованої на концепції, що Сполучені Штати - це англосаксонська країна і ніщо більше". Так, її яскравий представник, громадський діяч, письменник, норвежець за походженням Оле Е.Ролвааге, неодноразово виступав з лекціями перед іммігрантської аудиторією, підкреслював: "Я - американець, але в той же час я - норвежець. Я не бачу, як ці два факту можуть оскаржуватися. я - американець, і це значить, що мій обов'язок - бути вірним Америці. Але, з іншого боку, я дуже зацікавлений в збереженні своєї власної групи, в її досягнення як фізичних, так і інтелектуальних. я ніколи не сумнівався, що нам слід опанувати англійську мову в першу чергу. Тим не менш, я щиро вірю, що нам, норвежцям, слід читати і говорити по-норвезьких ... ".
У США були сили, які виступали за визнання іммігрантів як одного з важливих елементів, що становлять американську націю. Знайшлося чимало людей, які побачили в проведеної кампанії загрозу цивільним правам і демократичним завоюванням. У підсумку все це сприяло провалу англоконформістской, найбільш шовіністичної, відверто расистської моделі національного розвитку США. Після Першої світової війни англоконформизм як напрям в американській історіографії переживав кризу, бо було очевидно, що суспільству не вдалося здійснити 100-відсоткову асиміляцію іммігрантів. Причини неспроможності англоконформістской моделі крилися в тому, що вона не враховувала всієї складності і багатогранності процесів імміграції та асиміляції людей, які приїхали з різних країн світу. У визначенні кінцевих результатів прихильники англоконформизма виходили виключно з інтересів білих англосаксів, недооцінювали живучості традицій і звичаїв тих країн, в яких проживали "нові американці" до своєї висадки на берегах Америки.
П віслюку Першої світової війни в американському суспільствознавстві стало вимальовуватися новий альтернативний напрям, прихильники якого виступали не тільки проти звинувачень в збереженні "дефисного" американізму, а й проти політики американізації в цілому. Особливу значущість вони надавали ідеї лібералізації, інтернаціоналізму та толерантності, підкреслюючи, що походження людей не є чимось незначним, їм не можна нехтувати, що воно становить суть культури, стилю, поглядів і в тій чи іншій мірі має бути збережено в Америці. Завдяки цьому Сполучені Штати могли б запропонувати світові нову модель - модель не однакової, гомогенної культури, а модель "нація націй". Цю модель Г.Каллен назвав "культурним плюралізмом", а Р.Боурне - "транснаціональної Америкою" (про них буде сказано нижче).
Таким чином, протест щодо політики американізації висловлювали не тільки іммігранти, а й ряд американських вчених, які наполягали на ідеї про те, що іммігранти, хто б вони не були, теж мають давньої і поважної культурою, яка повинна внести вклад в процес формування американської нації , і що Америка повинна служити миру, що роздирається націоналізмом і війною, прикладом гармонійної співпраці різних культурних традицій. Ще в 1915 р журнал "Нейшн" опублікував дві статті молодого американського філософа Г.Каллена під назвою "Демократія проти плавильного котла", в яких автор категорично виступав проти амеріканізаторов, брав під сумнів корисність теорій англоконформизма, які, на його думку, ніяк не могли стати моделями для майбутнього розвитку Америки.
Каллен підкреслював, що різні етнічні групи мають право на збереження своєї власної мови, релігії, громадських інститутів і древньої культури. У той же час іммігранти повинні вчити і англійську мову, розмовляти нею (так як він виконує функцію мови міжнаціонального спілкування) і таким чином брати участь у всіх сферах життєдіяльності нації - економічної, політичної і культурної. Каллен представляв Америку як таке, що в процесі становлення федеральна держава, не тільки як союз географічних і адміністративних одиниць, а й як співдружність національних культур, культурних разнообразий. У культурному плюралізмі вчений бачив традиційні ідеали американської політичному та соціальному житті, а будь-які спроби нав'язати англосаксонський конформізм як руйнування цих ідеалів.
Роком пізніше в 1916 р філософ Джон Дьюї в зверненні до Національної освітньої асоціації сказав наступне: "Такі поняття, як ірландський американець, єврейський американець або німецький американець, є помилковими, так як вони стверджують те, що вже реально існує і називається Америкою. Справа в тому, що істинний американець, типовий американець сам є дефісное. Це не означає, що він частково американець, а частково ні. він - сплав міжетнічний і Межрасовий. він не є американцем плюс поляком або німцем. Важливо бачити -дефіс зі Диня, а не роз'єднує. Це означає, по крайней мере, що наші школи повинні навчати кожного поважати іншого і розповідати про великий внесок всіх етнічних груп в нашу загальну
79
культуру ".
Ідею збереження своєї ідентичності відстоював і інший відомий вчений, Норман Xепгуд: "Демократія буде більш продуктивною, - писав він 1916 р - якщо вона має тенденцію до заохочення відмінностей. Наша мрія про Сполучені Штати не є мрією про монотонності. Ми не хочемо думати про них, як про державу, де всі люди однакові ". Можна навести чимало інших висловлювань на користь збереження етнічного, культурного розмаїття у розвитку американського суспільства. Так, в 1916 р на сторінках відомого американського журналу "Атлантік Мансли" молодий літературний критик, письменник Р. Боурна намалював своє бачення "транснаціональної" Америки - нового типу нації, в якій різні національні групи зберігають свою ідентичність і культуру, з'єднуючись в свого роду світову федерацію в мініатюрі. "Спроби злити іммігрантів провалилися, - писав він, - це показало європейська війна, і її відгомони тут - націоналістична активність різних груп".
П про л ІТІКОМ американізації, що тривала майже три десятиліття (з 90-х років XIX ст. До закінчення Першої світової війни) призвела до того, що мільйони іноземців були натуралізуються і в тій чи іншій мірі вивчили англійську мову. У деяких амери-канізаторов це створювало ілюзії, ніби ідея була втілена в життя чудово. Насправді ця політика не дала очікуваних результатів. Незважаючи на всі зусилля правлячих кіл, державних і громадських інститутів, шовіністично налаштованих політиків, далеко не всі іммігранти виявилися податливі на тиск амеріканізаторов. Звичайно, знову прибувають в США іммігранти різними способами і в різному ступені поступово прогресували в процесі акультурації і інтеграції в а м е р іканское суспільство, але, звичайно, не в тій мірі, яку вимагала примусова американізація. Скрізь в Америці, особливо в великих містах, як і раніше, зберігалися етнічні квартали. Поступово стали діяти, хоча значно і ослаблені, іммігрантські організації. За словами авторитетного фахівця Р.Альби, "за фасадом американізації етнічні субкультури продовжували спокійно жити, зберігаючи цінності, пов'язані з будинком, сім'єю і спільністю". Так, наприклад, відстоювали свою культурну самобутність німці, використовуючи мову, церкву, школу, пресу як засобу протидії американізації і прискореної асиміляції. Успіхи в збереженні сильної етнічної спільності мали шведи і норвежці, ізольовані на своїх фер-мах. У міських центрах північного сходу країни ірландці, проживаючи в основному в нетрях і відрізані як в соціальному, так і в культурному плані від своїх англосаксонських сусідів, розвивали свою власну групову свідомість і вели відокремлену суспільне життя. Американські індіанці в резерваціях продовжували зберігати сильну прихильність своєї родової культурної та групової ідентичності, незважаючи на політику насильницької асиміляції - розділ общинних земель, чересполосное поселення індіанців з американськими фермерами, прилучення до християнської релігії і шкільне навчання тільки англійською мовою. У 1928 р Інститут урядових досліджень опублікував доповідь "Проблеми індіанської адміністрації", в якому говорилося про "сумному провалі ассіміляціоністской політики". Індіанці не інтегрувалися в американське суспільство, а їх культура не трансформувалася в культуру білих. В цілому ж були зроблені тільки часткові кроки в засвоєнні індіанцями європейського способу життя.
Що ж стосується афроамериканців, то вони були відокремлені бар'єрами від білої Америки і утворили свою мережу організацій та інститутів - свій власний "соціальний мир". Як наголошується в американському суспільствознавстві, "з прийняттям дестрікціонного закону в 1924 р рух американізації фактично загинуло".
Аналізуючи причини невдачі американізації, одні американські автори вказують на те, що не можна переплавити індивідууми, якщо вони цього не хочуть, інші - на те, що "рух сплутало кошти і цілі, помилково вважаючи, що проблему можна вирішити за допомогою освіти. Крім того, воно проігнорувало той факт, що головне в цьому зв'язку для людини було не те, що він знає, а то, що він відчуває ". Поряд з цим, дослідники відзначали і ряд позитивних моментів американізації, пов'язуючи їх з поширенням знань про американську життя за допомогою освітніх програм, без яких подальша асиміляція була б просто неможливою.
А н г локонформізм, що виник у другій половині XIX ст., І пробув панівної моделлю етнічного розвитку США до 20-х років XX ст., Виявився неспроможним. Перша світова війна показала всю ілюзорність надій на примусову асиміляцію етнічних груп і меншин. Замість здорової тенденції етнічної інтеграції в суспільстві посилилася протилежна тенденція - підозри один до одного, нетерпимість і етнічне відокремлення. Стало цілком очевидно, що цей шлях формування єдиної нації неприйнятний в перспективі. Після Першої світової війни курс був змінений. Позначився досвід європейських країн, в тому числі і негативний, який продемонструвала Англія в боротьбі з ірландським націоналізмом, а також звичайно ж, гасла соціалістичного руху, приклад Росії. Розвиток американської нації пішло іншим шляхом, відмінному від того, на який її штовхали поборники примусової американізації, а саме шляхом реалізації ідей "плавильного котла".
|