|
Таміла Решетникова
Останнім часом в пресі з'явилися повідомлення про князя Оскольда як про перший хрестителя Київської Русі.
З огляду на що виник у багатьох читачів інтерес до цієї теми і зіткнувшись з неоднозначною (від доброзичливо-позитивної до злісно-негативною) оцінкою ролі Оскольда у християнізації Русі, як наукою, так і церквою, я вирішила провести незалежний пошук історичних даних, що стосуються Київської Русі IX століття - періоду правління князя Оскольда.
За переказом древніх літописів, заснування Києва передувало пророцтво апостола Андрія Первозванного, який побував в цих місцях близько 40-го року нової ери. Пропливаючи на човнах по Дніпру і побачивши мальовничу місцевість з численними поселеннями людей, сказав він учням своїм: «Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике і церков багато Бог поставить ». «І піднявся на гори ці, і благословив їх, і поставив хрест, і, помолившись Богу, зійшов з гори тієї, де потім повстав Київ».
Пройшли століття, і на благословенній землі з Придніпровського племені полян є три брати - Кий, Щек, Хорив і сестра їх Либідь. Вони і побудували місто в ім'я старшого з них. Пам'ять про ці князів і їх сестрі залишилася в назвах гір, річок, вулиць в Києві. На цій землі поступово розвивалася державність. Зібравши велике військо, Кий ходив до Царгорода, і імператор приймав його «з великою честю». Про Русі в районі Придніпров'я, про те, що там живе «рослий, могутній народ», згадується в сирійських документах того періоду.
В середині IХ століття київським князем у спадок стає Оскольд - прямий нащадок Кия, як стверджують вітчизняні та зарубіжні автори ХV-ХVI століть (Я.Длугош, М.Стрійковскій), які користувалися древніми хроніками, документами, літописами, частина яких пізніше була втрачена.
З версій різних авторів з'ясувалося, що ім'я Оскольд пов'язано з назвою річки Оскіл в Харківській області. Слово «оскол» походить від древнеплеменного назви сколотів-скіфів, а суфікс «алд» існує в кельтських іменах, що означає «високий». Оскільки кельти стикалися в пересуванні зі слов'янами, можливо, стався синтез слів і вийшло ім'я кельтського (французького) звучання у представника династії Києвичів. Це ім'я і зараз, до речі, часто зустрічається в Західній Україні. У «Повісті временних літ», після редагування її російськими літописцями, яким властиво «акання», Оскольд став Аскольдом. Тому в літературі з тих пір зустрічаються обидва написання.
Перетворення Оскольда і його молодшого брата в варягів, як вважають багато істориків, відбулося в кінці XI - початку XII століть, після третьої редакції «Повісті временних літ». Оригінальна авторська рукопис не зберігся.
У ХVI столітті, за часів царювання Івана Грозного, в московських архівах були виявлені погодні (тобто щорічні) запису часів Оскольда. При їх вивченні істориками різних поколінь було встановлено багато важливих фактів і подій, часом суперечать «Повісті временних літ», що дозволило дослідникам впевнено припустити допущену в ній фальсифікацію на початку XII століття на користь сторонньої правлячої династії Рюриковичів. Наприклад, були вилучені матеріали про хрещення Русі в IX столітті, тексти з «Літопису Оскольда» приписані до Х століття.
Отже, згідно з історичними відомостями, Оскольд був видатною особистістю свого часу, талановитим воїном і державним діячем. Його називали хаганом, що в ті часи означало - цар, імператор. В епоху Оскольда, в середині та другій половині IX століття, завершилося формування давньоруського феодального держави. Так, російський історик В. Ключевський відзначав, що «Руська держава була заснована діяльністю Аскольда ...»
Київ став одним з політичних центрів Європи, з яким вважалися інші держави. Були укладені політичні та економічні договори з Баварією, Візантією (після військових походів на неї), завойовані і приєднані до Русі половці, кривичі. Підтримувалися торговельні та політичні контакти з Грузією, Вірменією, Азербайджаном, далеким Багдадом. Відбувалися військові дії в 864 році з болгарами, про що згадується в Никонівському літописі, і під 872 роком повідомляється, що «убієнних бисть від болгар Оскольдав син». Відомий також похід Оскольдову дружини на південний берег Каспію, про який повідомляє перський хроніст. Воював Оскольд і з Рюриком за Полоцьк, будучи його конкурентом за владу над прилеглими землями. Більш того, як пише історик М.Берлінського, коли в Новгороді, де правил Рюрик, відбулися народні хвилювання, викликані його жорстокістю, «велике число тамтешніх слов'ян, що люблять благоденство, залучені будучи добротою душі Оскольда, оселилася в Києві ...».
Лояльними були стосунки Русі з мадярами (угорцями), які деякий час були під київським протекторатом. Правитель мадярів Олмош був не тільки союзником, а й особистим другом Оскольда. Тому згодом він і поховав Оскольда на своєму Угорському (угорською) урочище, тобто місцевості, і побудував над його могилою церква Святого Миколи Чудотворця. Всі історичні джерела зазначають, що це місце з тих пір має славу як Оскольдова могила і вельми шанується в народі.
Знайомлячись з історичною літературою, я звернула увагу на те, що в різних джерелах спостерігається розбіжність у датуванні одного і того ж події. Фахівці пояснюють це різними літочисленням, помилками при переписуванні, свідомим перекручуванням і іншими причинами. Хронологія ускладнювалася і зникненням документів. Так, наприклад, в Україні за «дивним» збігом обставин, як у царські, так і радянські часи, періодично горіли бібліотеки. І в основному чомусь архівні відділи древніх рукописів ...
Тимчасове невідповідність зустрічається і при описі декількох походів Оскольда на Константинополь (Царгород, зараз Стамбул). Перші з них були для русів вдалими. Вони поверталися з великими і багатими трофеями і дарами. Візантія зобов'язувалася платити їм данину.
Цікаву оцінку цієї войовничості дав візантійський патріарх Фотій в одному зі своїх послань в IХ столітті: руси підкорили сусідні народи і, «надмірно загордившись, підняли руку на Римську імперію».
Але одного разу, коли греки порушили договірні умови, Оскольд і Дір, скориставшись відсутністю імператора Михайла III (царював 842-867 рр.), Який, як каже «Повість временних літ», «що відійшли на Огаряни», оточили Константинополь флотилією в 200 кораблів з 8000 воїнів. Вони увійшли навіть у зазвичай недоступний для ворогів затока Золотий Ріг (Суд), який і тепер називається серцем міста. Михайло, обізнаний гінцем, терміново повернувся і стояв на всенощном молебні разом з патріархом Фотієм в церкві Святої Богородиці у Влахерні (район Константинополя). Страх перед ворогом був настільки великий, що з ковчега вийняли ризи (одягу) Богоматері, перенесли їх в храм Святої Софії, а вранці здійснили хресний хід до берега затоки, де стояли суду русів. Попереду багатолюдного урочистої ходи священики несли святі ризи. На очах у ворога, при загальному молитовному співі, коли край ризи Пречистої ледь опустили в прибережні води, при ясній сонячній погоді і штилі на морі, почалася буря з величезними хвилями, які «безбожних Руси Крабла зім'яти». Залишки флоту з дивом уцілілих кораблем князівським повернулися додому, «і бисть в Києві плач велий».
З нагоди чудесного порятунку християнського міста від страшного нашестя єпископ Ориген склав акафіст на славу Пресвятої Богородиці. Ця подія церква увічнила піснею, співаючих постійно на заутренній: «вибраних Воєводі переможна ...».
Забігаючи на два сторіччя вперед від вищеописаного, важливо помітити, що Влахернському обитель пов'язана незримими узами з Києвом. Коли у 1073 році преподобні Антоній і Феодосій тільки надумали будувати церкву в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, до них раптово прибули чотири майстерних будівельника. Вони були послані з Влахерні, під час котрий представився їм в церкві бачення, благоліпному Царицею, Самою Володаркою Небесних сил і двома невідомими старцями, якими виявилися, до їх здивування, Антоній і Феодосії. Разом із зображенням майбутнього храму, баченого ними на хмарах, зодчі принесли ікону Успіння Пресвятої Богородиці, вручену їм у Влахерні небесною Царицею для поставлення в новому храмі, як запорука вічного Її покриву йому.
А тим часом Оскольд, відновивши сили і не зрозумівши до кінця серйозного уроку, знову в 866 році здійснив похід на Константинополь, спорядивши цього разу 360 кораблів і кінноту. Оскільки місто обнесений високим муром, бої йшли в передмісті. Безліч людей було вбито, зруйновано селищ і спалено церков.
Побачивши це, греки жахнулися і послали парламентарів до Оскольду, кажучи: «Не губи місто, дамо тобі данину, скільки хочеш». Уклавши мирний договір, цар Михайло і кесар Варда присягали, цілуючи хрест, а Оскольд з наближеними клялися Дажбогом і Волосом.
Цар Михайло обдарував Оскольда золотом, коштовними тканинами і приставив до нього мужів, щоб показати церковну красу, «і вінець і цвяхи пристрастей Господніх, і багряницю, і мощі святих, розповідаючи йому про віру свою». Церковна служба, співи, краса храмів та ікон вразили і зачарували язичників. Грек Кирило-філософ (майбутній творець слов'янської грамоти) роз'яснив основи християнської віри і запропонував прийняти хрещення, але Оскольд вирішив почекати.
І тут Божою волею він захворів і осліп. Тоді цар сказав йому, що якщо він хоче позбутися від хвороби, то повинен негайно хреститися, інакше не одужає ніколи. Почувши це, Оскольд сказав: «Якщо це здійсниться, то воістину великий Бог християнський». І повелів хрестити себе. Патріарх Фотій (зарахований до сонму святих) хрестив його, і тільки поклав на нього руки, як той прозрів. Оскольд же, відчувши незвичайне зцілення, прославив Господа і сказав: «Тільки зараз вперше побачив Бога істинного». Свідками сему були дружинники його, і багато хто теж хрестилися. Прийняв же святе хрещення Оскольд в чудовому храмі Святої Софії в Константинополі, і нарекли йому ім'я Микола.
Повернувшись до Києва, повелів Оскольд скидати кумирів язичницьких, рубати і зраджувати їх вогню. Можна тільки уявити, яке протидія, озлоблення і ненависть викликав Оскольд по відношенню до себе у поганських жерців. Але він пішов на цю ломку корінний релігії свідомо. Віра його була вже сильніше страху перед небезпекою.
В один із днів глашатаї по всьому місту закликали жителів Києва в призначений час з'явитися для хрещення в Дніпрі. Вранці зібралося безліч людей і скоєно було масове хрещення киян грецькими священиками. На місцях, де були капища, почали будувати церкви і людей в містах і селах приводити на хрещення. Так оповідали Оскольдову літописці.
На наступний 867 рік попросив Оскольд у преосвященного Фотія, патріарха Царгородського, надіслати митрополита для Києва і всієї Русі. І приїхав до Києва перший митрополит Михайло Сирин з шістьма єпископами. Була заснована шістдесята (LX) єпархія, залежала від константинопольського патріарха.
Митрополит Михайло Сирин, як його характеризує «Літопис Аскольда», був високоосвіченою людиною, шляхетної вдачі і високого милосердя, але часом страшний і лютий, коли того вимагали обставини. Дуже поважав його Оскольд і був у великій злагоді і синівської любові з ним. Велике було вплив митрополита на оточуючих, якщо навіть прибув до Оскольду для переговорів печенізький хан Метігай теж увірував і хрестився.
Багато нелегкої роботи священства за зверненням язичників в християнство. Тому, залишивши двох єпископів в Києві, митрополит Михайло пішов з чотирма по Руській землі з проповідями, навчаючи всіх вірити в єдиного Бога, в Троїце прославленого. Навчаючи благочестя, сокрушал ідолів, багатьох хрестив, засновував церкви, пресвітерів і дияконів поставив в містах та селах. Створювалися школи для навчання дітей грамоті.
Тому не дивно, що коли за часів князювання Оскольда проповідували святі брати Кирило і Мефодій, в Криму вони зустріли руського, т.е. українського, християнина і виявили Євангеліє і Псалтир, написані руськими письменами. На основі цих «письмен» Кирило створював старослов'янську абетку.
Переказ свідчить, що святий Кирило проповідував також і в Києві. Він знав місцеву мову, тому що його батько був слов'янином, а мати - гречанка.
Одного разу під час проповіді величезний натовп язичників зажадала кинути в огонь Євангеліє, і якщо воно не згорить, вони увірують. Посеред площі був розпалений велике багаття. «І здійнявши руки до неба архієрей рече:« Христе Боже, Прослави ім'я Своє! »І поставив святе Євангеліє у вогонь; і пробисть багато час в ньому, і не доторкнувся до його вогонь ».
Після цього чуда все хрестилися. Никонівський літопис відносить цю подію до часу князювання Оскольда, а Кольбертінскіе аннали свідчать, що це сталося при святому Кирилові.
Повсюдне звернення народу в християнство, розорення язичницьких капищ змусило жерців покидати свої володіння і йти в північні новгородські землі. В кінці «Велесової книги», літературно-історичної пам'ятки Стародавньої України V-IX століть н. е., написаної волхвами, розповідається про те, що князь Оскольд був хрещений греками і що він темний воїн. «А греки хочуть нас хрестити, щоб ми забули богів наших ... Не дозволяйте вовкам викрадати ягнят, які суть діти Сонця! .. Наші предки йдуть по висохлої землі ... І так ми не маємо краю того і землі нашої. І хрещена Русь сьогодні ».
Драматичний надрив епілогу книги дає підставу вважати, що жреці і волхви не змирилися з тим, що сталося, а повернулися в 882 році до Києва разом з новгородським воєводою Олегом і сприяли захоплення ним влади. Рід Кия був знищений, престолом заволоділи Рюриковичі.
Знаючи прихильність киян Оскольду і військову міць князівської дружини, Олег не посмів силою брати місто. Тому, як пише історик Берлінський (ХVIII ст.), Він «прикинувся ніби предмет його походу були грецькі області, для чого і Оскольда запросив до цього спільному підприємству. У тій обставині переїхав до нього на іншу сторону Дніпра в табір без будь-якої обережності і підозри нещасних Аскольд, якого тоді ж Олег наказав убити ». В інших джерелах говориться, що тоді ж разом з ним був убитий і Дір.
Необхідно зауважити, що в ті далекі часи прийнято було завойовувати чужі землі і держави в відкритому бою, за законом сильнішого. Удар в спину вважався аморальним. Тому підле вбивство князів під час мирних переговорів на їх території могло бути виправдано тільки різним віросповіданням. Язичники вважали християн гідними людьми, на них не поширювалися закони предків.
Крім того, якби Оскольд прийняв пропозицію Олега про спільний похід на багату християнську Візантію, фінал, можливо, міг бути іншим.
Хоча життя і діяння Оскольда і Діра - видатних князів Стародавньої України - маловідомі, але про них, як писала в минулому столітті московська газета «Сучасна літопис», залишили гідне свідчення «найближчі їхні наступники по вірі, які спорудили над їхніми могилами християнські храми Святого Миколая і Святого Іллі-пророка. Це доводить, що пам'ять їх шанували і що новопросвещенние князі залишилися вірні прийнятої ними релігії до самої своєї смерті ... Найменування храмів, споруджених над трунами убієнних князів, дає привід думати, що християнські імена їх були Микола та Ілля ».
Через десятиліття протиборства на Русі язичництва з християнством, княгиня Ольга, прийнявши в 957 році святе хрещення і бажаючи вшанувати пам'ять і вшанування першого руського князя-християнина, який постраждав від «бліжніка» її Олега, побудувала на місці старої нову триголовий церква Миколи Чудотворця. Княгиня любила відвідувати цей храм на Оскольдову могилі і заповідала поховати себе в ньому, що і було виконано.
Надалі її нетлінні останки Великий князь Володимир переніс до збудованої ним Десятинну церкву.
У 1810 році замість застарілої Микільської дерев'яної церкви побудували кам'яну Однокупольний. Для сучасних містобудівників повчальний епізод, що стався в 1847 році при влаштуванні Миколаївського (Панкратьевского) спуску до Дніпра. Була зроблена спроба зірвати Угорське урочище, а отже, знищити Оскольдову могилу і церкву на ній. На документі інженерів про те, що «церква отримала тріщину і має її зламати» государ імператор Микола I дав резолюцію: «нітрохи падінням не грозить; трохи потрібно поправки, і церква повинна існувати ».
Одного разу, переглядаючи в архівних фондах підшивку київської газети за 1866, я побачила заголовок «9 травня на Оскольдо-Миколаївському урочище. У цьому році Росія святкує тисячоліття з часу хрещення першого русскаго князя-християнина, Оскольда-Миколая ». Так значить, сто років тому Оскольда ще пам'ятали ?! Як же могло статися, що ми забули про нього?
Далі в статті говорилося, що «на думку знавця вітчизняної старовини М.А.Максимовича», першого ректора Київського університету, настоятель Нікольського монастиря, ректор Київської семінарії архімандрит Феоктист «увійшов до Високопреосвященного Арсенію, митрополиту Київському і Галицькому з доповіддю, щоб в пам'ять тисячоліття християнства в Росії був встановлений хресний хід на Оскольдову могилу 2 липня - в день положення чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні. Крім того ... в пам'ять і вдячність за Оскольда і Діра, що поклали початок великого і щасливого події, потрібно було б спорудити пам'ятник ».
На доповіді була накладена резолюція митрополита Арсенія, що слід «зробити панахиду за упокій душ Оскольда і Діра в день ангела старшого з них ... Споруда пам'ятника нам не під силу: це має бути справою всієї православної Росії. Але хресний хід і бронзову дошку з історичною написом можемо зробити і ми ... ».
Далі в замітці повідомляється, що 9 травня (22 травня за новим стилем) єпископом, преосвященним Порфирієм при численному скупченні народу «на цвинтарі Оскольдо-Миколаївської церкви була відслужена панахида за упокій першого русскаго християнського князя Оскольда, нареченнаго в хрещенні Миколою». Потім після закінчення літургії до кам'яної огорожі була прибита пам'ятну бронзову дошку.
Московська преса також відгукнулася в 1866 році на ювілейну дату заміткою під назвою «Тисячоліття християнства в Росії». У ній, зокрема, йшлося про те, що «у нас зазвичай вважають хрещення землі руської з часу Св. Володимира. Але при Володимирі християнство вже запанувала в Росії (в Київській Русі, тому що Росії тоді ще не було, вона виникла через кілька століть. - Т.Р.), зробилося панівною релігією. Підстава ж і перше насадження покладені Аскольдом і Діром ... Грецькі літописці говорять, що російська церква, з часу хрещення Аскольда і Діра, становила особливу епископию грецької церкви ... За часів Володимира відбулося вже торжество нової віри, а поява ея ще більшу має важливість ». У статті звучав заклик до святкування ювілею, як священній боргу Росії. Також доводилася необхідність спорудження пам'ятника, «поклала початок» християнізації Русі.
Дехто з істориків вважає, що недостатньо збереглося документів про Оскольда і особливо Діра, щоб впевнено про них говорити.
Може бути і так. Але ж про деякі їх послідовників не більш відомостей, а проте їх давно вже і по достоїнству оцінили. Церква звела їх в лики святих. Чому ж така несправедливість по відношенню до Оскольду, про який відомо більш ніж достатньо? Чому не тільки від істориків, але навіть деяких священнослужителів доводилося чути, що Оскольд був язичником?
Відповідь, яку дають історики різних епох, зводиться до наступного. Спотворення історичної правди про князя Оскольда - це результат жорсткої навмисною політики можновладців, починаючи з кінця XI століття, на догоду династії Рюриковичів, які намагалися довести своє юридичне право на київський престол і держава, які вони узурпували. Тому теза про введення християнства на Русі Володимиром (Рюриковичем) в кінці Х століття, освячений авторитетом православної церкви, набув значення догмату, що не підлягає обговоренню. Перша християнізація Русі в IX столітті Оскольдом за патріарха Фотія виявилася завуальованою. Достовірність самої події не викликала сумнівів і не заперечувалася, але навколо нього існувала змова мовчання.
Так, може бути, мали рацію ті священики, які на моє здивоване запитання «Чому Оскольд досі не канонізований?» Відповідали: «Тому, що він не був Рюриковичем».
Однак залишимо забуття Оскольда на совісті тих, хто це робив. Бог їм суддя. Звернемося до наших часів, цивілізації XX століття.
У 30-х роках за радянської влади купол у Оскольдо-Миколаївської церкви знесли і надбудували колонаду, а будинок використовували як парковий павільйон для різних виставок. У свій час там був навіть ресторан.
Хто ще здатний на таке святотатство?
Слава Богу, пройшли і ті часи!
Є в Києві люди, які за службовим обов'язком і покликом серця печуться про Оскольдову урочище. Це співробітники Музею історії Києва. Вони вже десять років займаються питаннями реставрації церкви і відтворення навколо неї чудового пантеону, який до революції був красивим місцем Києва і відомим у всьому світі.
Готовий робочий проект. Немає тільки грошей. Поки будівля відновлюється зусиллями церковної громади. За розрахунками фахівців, на його реставрацію, зміцнення фундаменту, геологічні дослідження і інші роботи потрібно 700 тисяч гривень. Громаді такі витрати не під силу.
У Оскольдо-Миколаївської церкви вже п'ять років правиться служба Божа греко-католиками православного обряду. Ведуться посильні ремонтні роботи. Церкви хочуть повернути первозданний вигляд, який був при будівництві в 1810 році за проектом архітектора А. Меленського, - однокупольна ротонда. Всередині планується відтворити настінний розпис і біломармуровий іконостас.
Проведені нещодавно археологічні розкопки відкрили рештки фундаментів ІХ-Х століть. Оновлюється нижня тепла церква, де, за переказами, похований князь Оскольд. Тут же в склепі похований в 1908 році відомий російський православний богослов, єпископ сліпий-подвижник Сильвестр. На його могилі освятили каплицю на честь святого мученика Сильвестра Папи. Церква зберігає пам'ять і молиться за всіх, хто був похований на знищеному в 1935 році кладовищі-пантеоні. Церковна громада виносить на суд громадськості думку про спорудження пам'ятника святому мученику князю Оскольду-Миколі, першому хрестителю Русі.
Давайте згадаємо і ми, що в цьому році виповнюється 1130 років утворення першого єпархії, обрання першого митрополита, християнізації Київської Русі князем Оскольдом.
|