Образ сестри милосердя часів Кримської війни

Скачати 52.52 Kb.
Дата конвертації	13.09.2018
Розмір	52.52 Kb.
Тип	реферат

Вступ

Тема нашої дослідницької роботи - "Образ сестри милосердя часів Кримської війни". Інтерес до цієї теми виник у нас після гуманітарної практики в Севастополі восени 2012 року. За часів російсько-турецької війни 1853-1856 р.р. місто було центром військових дій на Кримському півострові. Першою обороні Севастополя надають великого значення як в Росії в цілому, так і в історії самого міста. Тому там знаходиться безліч пам'ятників, меморіалів та музеїв, присвячених цій події. Ми відвідали велику кількість місць, пов'язаних з ним, але найбільш глибоке враження на нас справила панорама оборони Севастополя, написана Францем Рубо. Екскурсовод звернув нашу увагу на жінок, присутніх на полотні панорами. Їх було всього три - знаменита Даша Севастопольська і дві сестри милосердя. Нам розповіли, що саме за часів Кримської війни з'явилися перші сестри милосердя - дівчата і жінки з Москви і Петербурга, які добровільно погодилися їхати на місця військових дій і допомагати пораненим. Нас вразив героїзм дівчат, і ми вирішили з'ясувати витоки цього руху, зрозуміти, що їх спонукало зробити такий вчинок. До того ж нам стало цікаво, чому жінки 19 століття вибирали саме такий життєвий шлях, так як ми теж незабаром постанемо перед вибором.

Метою нашої роботи було складання найбільш повного образу сестри милосердя, створення історичної реконструкції її костюма і щоденника. Для досягнення даної мети ми сформулювали наступні завдання: сестра милосердя війна

1. Вивчення історії руху сестер милосердя в західноєвропейській і російській культурах.

2. Систематизація історичних матеріалів.

3. Вивчення та аналіз літературних джерел, таких як листи М.І.Пирогова до своєї дружини під час перебування в Севастополі, "Севастопольські оповідання" Л. М. Толстого, спогади сестри милосердя Е. М. Бакуніна.

4. Підбір та оформлення презентації на тему «Еволюція образу сестри милосердя в живопису».

5. Підбір і вивчення матеріалів (мальовничих і літературних творів) для створення реконструкції костюма сестри милосердя.

6. Реконструкція щоденника сестри милосердя часів Кримської війни на основі раніше вивчених спогадів Е. М. Бакуніна.

Поставлені завдання визначили структуру і зміст нашої курсової роботи.

Історія сестер милосердя

На зорі існування християнства не було спеціально організованих жіночих громад, які займалися благодійністю. Згадуються лише деякі випадки церковного служіння діаконіс, які відвідували хворих і бідних, а також християн, ув'язнених у в'язницю. Остання згадка про діаконисою відноситься до 12 століття.

В епоху хрестових походів жінки створювали власні громади. Одна з перших жіночих громад такого роду була заснована близько 1184 року в Люттихе, сучасному Льєжі (Бельгія). Ця громада носила назву «Бегинки», як і наступні, які проіснували аж до 19 століття. Бегинки займалися піклування дівчат і покинутих дружин, служили хворим, при громадах створювалися лікарні і будинки для. Вони ходили по домівках, відвідуючи тяжкохворих, працювали навіть під час чуми, виховували дітей-сиріт, іноді засновуючи цілі училища.

Перша громада, пов'язана з діяльністю сестер милосердя, була створена в 1633 році, її засновником був католицький священик Вінсент де Поль.

Початок же професійної сестринської діяльності поклала англійка Флоренс Найтінгейл (1820-1910). Вона, перша дослідниця і основоположник сучасного поняття «сестринська справа», зуміла змінити суспільну свідомість і погляди на роль і місце медичної сестри. Вперше в історії вона застосувала наукові методи у вирішенні проблем сестринської справи: дотримання найсуворішої чистоти в палатах, регулярне провітрювання приміщень, режим харчування, повний карантин для заразних хворих і уважне ставлення до всіх їхніх скарг. Найтінгейл називає сестринська справа мистецтвом, при цьому підкреслює, воно вимагає «організації та наукової підготовки». Девізом ж першого почесного медичного товариства стали слова: Любов, Мужність, Честь. Під час Кримської війни, в 1854 році Флоренс було запропоновано організувати особливий жіночий загін для догляду за пораненими. До літа 1855 роки смертність в госпіталі зменшилася з 300 до 20 осіб на тисячу хворих. Поряд з сестрами в госпіталі працювали солдатські дружини. Кримська війна принесла Флоренс неймовірну славу в Англії: до сестри стікалися добровільні пожертвування з усіх кінців країни.

У 1863 р в Швейцарії був організований Міжнародний комітет допомоги пораненим, перейменований в 1867 р в Міжнародний комітет Червоного Хреста, затверджений особливий відмітний знак-червоний хрест.

Кримська війна (1853-1856 р.р.) породила спалах жіночого патріотизму не тільки у Великобританії, але і в Росії. Але перш, ніж ми перейдемо до висвітлення подій періоду 1853-1856р. м, повернемося ненадовго раніше в петровські часи в Москву і Петербург.

Сестри милосердя в Росії

Вперше в Росії жіночу працю для догляду за хворими був використаний при Петра I. Відповідно до царським указом в 1715 р були створені виховні будинки, в яких служили жінки. Однак, в подальшому, залучення жінок для роботи в лікарнях було скасовано, і роль доглядальниць була відведена відставним службовцем. Знову жіноча праця в цивільних лікарнях почали використовувати в середині 18 століття. Здійснювали його «бабки - Сідельніци» http://www.pavelbers.com/Straniza%20istorii%20Rossii%20%2020.ht .. До кінця століття спеціальних сестер по догляду за хворими не було, тому можна вважати, що сестринська справа в Росії почалося в 1803 р з появою служб «жалісливих вдів». У тому ж 1803 року в Москві, а слідом і в Петербурзі при виховних будинках створюються «вдовині дому» для піклування незаможних. У 1824 р за розпорядженням Марії Федорівни з петербурзького «удовиного дому» на добровільних засадах запрошуються і направляються в лікарні жінки для догляду за хворими, і імператриця кожну присягнули з цих жінок зазначає особливим знаком - «Золотий Хрест», на одній зі сторін якого було написано "СЕРДОЛЮБІЕ". У 1818 р в Москві було створено Інститут жалісливих вдів, а при лікарнях організуються курси доглядальниць. З цього часу в Росії починається спеціальна підготовка жіночого медичного персоналу. Викладання ведеться за підручником Христофора Федоровича опель. (Христофор Опель, здобув вищу освіту в Медико-хірургічної академії і захистив дисертацію на ступінь доктора медицини. Під час війни 1812 року він надавав медичну допомогу пораненим російським воїнам в палаючій Москві.)

25 жовтня 1854 р велика княгиня Олена Павлівна заснувала в Санкт-Петербурзі Хрестовоздвиженську громаду сестер милосердя. Головним лікарем і безпосереднім керівником громади став чудовий російський хірург Микола Іванович Пирогов, який провів реорганізацію громади. Будь-яка жінка, яка хотіла вступити в неї, протягом року проходила під керівництвом старших сестер випробування в госпіталях: після закінчення першого місяця терміну, коли вона ще залишалася «на спостереженні», їй видавалася формений одяг.

З ініціативи вченого в Севастополі вперше в історії вітчизняної та зарубіжної медицини на місце військових дій були залучені сестри милосердя. Велику допомогу в цьому йому надала велика княгиня Олена Павлівна, яка віддала багато сил і часу справі благодійності. Під її піклуванням перебувало Максиміліанівській лікарня, єврейським інститут, притулки для дітей-сиріт і безпритульних, безкоштовні їдальні для хворих, школи. Для реалізації своєї ідеї вона знайшла в Н. І. Пирогові однодумця, запропонувавши йому підібрати медичний персонал і взяти на себе управління всім справою. Микола Іванович згодом писав, що бачив до того жіночу службу в госпіталях і лікарнях, «але ще ніде не було випробувано посилати жінок на поле битви» Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. +1899 .. 25 жовтня 1854 року Оленою Павлівною був затверджений статут Хрестовоздвиженської громади. Одночасно вона оприлюднила відозву про допомогу хворим і пораненим «До всіх російським жінкам, не пов'язаним зобов'язаннями сімейними, бажаючим принести свою частку жертви і добра Вітчизні». Багато жінок різних верств населення гаряче відгукнулися, виявивши бажання відправитися в Крим і взяти участь в догляді за пораненими севастопольцями.

Хрестовоздвиженська громада в короткий термін була укомплектована. Жінки протягом 2-3 місяців проходили підготовку в Петербурзі. Н. І. Пирогов з великою повагою ставився до діяльності Олени Павлівни. В одному зі своїх листів він писав: «Велика княгиня містить в собі багато чудового: вона належить до незвичайним особистостям, і якщо що можна зробити доброго, то саме через неї» Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1 899 .. 24 листопада в Крим на чолі з А. П. Стахович прибуло 1-е відділення сестер милосердя Хрестовоздвиженської громади в складі 28 чоловік. У своєму листі до дружини в грудні 1854 року М. І. Пирогов повідомляв: «Днів п'ять тому приїхала сюди Хрестовоздвиженська громада сестер, числом до тридцяти ... Вони день і ніч поперемінно бувають в госпіталях, допомагають при перев'язці, бувають на операціях, роздають чай і вино. Присутність жінки, охайно одягненою і участю допомагає, оживляє плачевну юдоль страждань і лих »Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899 .. Незабаром до обложеного Севастополя приїхало ще кілька відділень самовідданих жінок. Організація і зміст діяльності громади були розроблені Н. І. Пироговим, який бачив в ній, перш за все, медичний заклад зі спеціалізацією праці сестер. Микола Іванович склав «Інструкцію сестрам на час їх чергування в госпіталях і перев'язувальних пунктах», докладно виклавши в ній все їх обов'язки. Згодом він виділив групу транспортних сестер, які повинні були супроводжувати поранених в дорозі. Для них була також написана спеціальна інструкція. Під керівництвом Н. І. Пирогова сестри милосердя працювали в перев'язувальних та операційних, доглядали за пораненими в палатах, виготовляли ліки в аптеках, стежили за видачею їжі, допомагали готувати її, спостерігали за тим, щоб інтереси поранених не страждали через злодійство інтендантських чиновників .

В цей же час в Криму стало широко відомим і популярним ім'я Даші Севастопольської. Її називали «Жінкою з легенди». Дочка матроса, який загинув в Синопському бою, переодягнувшись в матроський костюм і спорядивши свій візок дрантям, корпією, оцтом, відправилася слідом за російськими військами до річки Альмі. Там вона організувала перший на театрі Кримської війни імпровізований перев'язувальний пункт, а сама стала першою сестрою милосердя. «Знаменита Дарина» Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. - так відгукувався про неї Н. І. Пирогов. Ім'я Даші стало символом мужності, хоробрості, самовідданості. Цар Микола I подарував дівчині Дарині золоту медаль на Володимирській стрічці з написом «За старанність» і 500 рублів сріблом.

В знак заслуг сестер милосердя в Кримській війні Комітет Хрестовоздвиженської громади заснував пам'ятний срібний позолочений хрест. Багато з них були нагороджені бронзовими медалями в пам'ять захисту Севастополя. Після повернення з Криму Н. І. Пирогов написав «Історичний огляд дій Хрестовоздвиженської громади сестер піклування про поранених і хворих у військових госпіталях в Криму і Херсонській губернії з 1-го грудня 1854 по 1 грудня 1855 років», де, аналізуючи дії сестер, дав оцінку їх діяльності: «Справжні і минулі події віщують майбутнє. Майбутнє Хрестовоздвиженської громади предзнаменует дії її сестер, викладені тут без всякого пристрасті правдолюбивих очевидцями і заслуговують залишитися в пам'яті сучасників ». Хрестовоздвиженська громада сестер милосердя, яка працювала в Криму, стала прообразом майбутніх організації Червоного Хреста.

Як тільки громади сестер милосердя в Росії отримують систематичне розвиток, первісний ентузіазм починає згасати - він заповнюється і поступово підміняється загально благодійної та професійної медичної діяльністю жінок.Велику роль в цьому, з одного боку, зіграла діяльність Товариства Червоного Хреста, а з іншого - прагнення жінок придбати в суспільстві однаковий з чоловіками статус. Емансипація сприяла розвитку жіночої освіти, проте прагнення жінок у всьому подібний чоловікам поступово призвело російські громади до тих самих результатів, що і в Західній Європі: догляд стає професією, а духовна основа медицини або взагалі забувається, або стає чимось другорядним. Після революції проявилася інша крайність: в обов'язок медичним сестрам осудним тільки професіоналізм, тоді як елементарний догляд, який враховував не тільки фізичне, а й духовне стан хворого, був втрачений. Залишається тільки сподіватися, що відроджуються в сучасному суспільстві громади сестер милосердя чи не повторять колишніх помилок і відновлять втрачену традицію догляду за хворими, що можливо тільки за умови усвідомлення релігійного сенсу свого служіння.

Підводячи підсумок проведеного вивчення історичних матеріалів, можна зробити наступні висновки:

Рух сестер милосердя зародилося в Європі в 17 столітті і набуло масового характеру до середини 19 століття. Воно стало важливим фактором в наступних війнах. До цього існували лише поодинокі випадки створення таких громад.

Причиною виникнення подібних рухів є що з'явилася необхідність підготувати кваліфіковані кадри для догляду за пораненими під час війн, які ставали все більш запеклими частково через появу нових технічних винаходів і розвитку економіки багатьох країн.

Також робота сестрою милосердя давала жінкам можливість реалізувати себе в суспільстві і знайти професію.

У Росії перші громади виникають в середині 19 століття. Згодом змінювалися і принципи роботи сестер милосердя. Йдемо патріотизму, захисту православ'я і духовної підтримки часто відходили на другий план, поступаючись місцем простому виконання обов'язків медичної сестри.

Після революції 1917 року громади сестер милосердя зникають зовсім, поступаючись місцем медичним сестрам, які виконували лише професійний догляд. Але в сучасній Росії рух сестер милосердя відроджуються знову.

Літературний аналіз творів, присвячених темі Кримської війни

В процесі роботи над обраною темою ми познайомилися з літературними творами і джерелами, присвяченими подіям Кримської війни і образу сестри милосердя.

У своїх «Севастопольських оповіданнях» Лев Толстой створює образ війни. Але не такий, як її прийнято вважати: переможної, блискучою, схожою на парад, з рвуться вперед солдатами з шаблями наголо, готовими померти за Батьківщину і царя. Він створює картину справжньої війни. Страшної, згубної, жорстокою та авторитарною готової поглинути всіх без розбору. Він розповідає про офіцерів, серед яких були не тільки доблесні захисники, але і живуть в золоті «аристократи», що вибилися в трохи більш високий чин, про простих солдатів і матросів, які відносяться до війни як до посади, до своєї звичної роботи. Його розповіді складаються, по суті своїй, з двох історій. Одна розповідає про офіцерів і «аристократів» на цій війні, показує справжнє обличчя таких захисників батьківщини, яким важливіше показати себе сміливцем перед суспільством, розповідаючи, як близько пролетів снаряд, як його не зачепило, і як він нітрохи не злякався. У другій же частині розповідається історія долі двох братів, які зустрілися на станції недалеко від Севастополя. У цій історії Толстой особливу увагу приділяє їх внутрішніх переживань, відчуттів від того, що відбувається. Так протилежні образи двох братів в повній мірі показують відчуття страху, своєї безпорадності перед війною, сорому за своє боягузтво і набуття нової, несхожою ні на що внутрішньої сили і хоробрості молодшого брата, і буденність своєї справи, своєї роботи, що з'явився лише перед смертю почуття виконання власного боргу у старшого. Закінчуються ці дві сумні історії главою-описом переправи через Північну бухту, залишення Севастополя його захисниками, які пронизує відчуття якогось «несвідомого страху переслідування» Л. М. Толстой «Севастопольські оповідання», 1855-1856 р.р. журнал Современник ». і тяжкості від залишення рідного міста.

Зовсім трохи згадує Л.Н. Толстой і про важливе нам образі сестри милосердя. Він лише миготять в його оповіданнях, проходить повз героїв його першої історії і трохи зачіпає героїв другої. Коли автор згадує їх в перший раз, сестри милосердя виступають як частина опису госпіталю, один з його незмінних атрибутів. Однак вже тут письменник зазначає, що жінки поводяться зовсім інакше. Вони «з вираженням того пустого жіночого болісно-слізного співчуття», а з цілеспрямованим, трохи відстороненим від дійсності «діяльним практичною участю» Л. М. Толстой «Севастопольські оповідання», 1855-1856 р.р. журнал «Современник». проходять між хворих з інструментами в руках. Тут створюється образ людини, що робить свою справу, то, що він повинен, і автор не вказує їх відчуття або внутрішні переживання.

У другій же раз сестри милосердя виступають в якості провідників двох братів в госпіталі, куди ті прийшли провідати бойового товариша старшого з них. Толстой описує два, напевно, протилежних типу: «жінку, років 50, з чорними очима і суворим виразом обличчя» і зовсім молоду дівчину «років 20, з блідим і ніжним білявим обличчям, як-то особливо мило-безпорадно дивився з-під білого чепчики ». Л. М. Толстой «Севастопольські оповідання», 1855-1856 р.р. журнал «Современник». Якщо старша сестра цілком відповідає першому опису автора, тобто вона лише робить свою справу, не показуючи емоцій і почуттів, то друга, яка і була безпосередньо провідником братів, зовсім не приховує своїх переживань. Дізнавшись, що молодший тільки приїхав, вона раптом починає плакати, з відчаєм вигукуючи: «Коли ж це скінчиться!». Її явно турбують долі солдатів, нехай вона і не дивиться на кожного окремо (всі поранені для неї - єдине ціле), але молодша сестра щиро хвилюється і переживає за них. Те, що вона поправляє подушку хворому товаришеві старшого брата і цілком щиро запитує його про самопочуття, тільки видає в ній таку чутливість до ближнього. Цілком можливо, що вона була однією з тих знатних дівчат, які добровільно йшли в сестри милосердя, щоб надавати хоч якусь допомогу страждаючим в цій війні.

У «Севастопольських оповіданнях» Льва Толстого сестра милосердя представляється як жінка, яка виконує свій обов'язок, але в той же час і щиро співчуваючих і переживає за тих, кому вона допомагає. В цілому, Толстой не приділяє образу сестри милосердя великої уваги і зовсім не розглядає його як жіночий, тобто чутливий і надзвичайно проникливий. Але в наступному літературному джерелі автор повністю розкриває жіночий образ саме з цього боку.

Микола Іванович Пирогов - знаменитий російський хірург, анатом і основоположник військово-польової хірургії. Під час Кримської кампанії він став відомий тим, що вперше використав гіпсову пов'язку, завдяки чому багато поранених змогли уникнути ампутації. Також, під час операцій Пирогов вперше почав використовувати анестезію. Йому ж належить спосіб «поділу» хворих за ступенем тяжкості ран і їх характеру. У цьому йому і допомагали сестри милосердя Хрестовоздвиженської громади, безпосереднім ватажком якої він був. Ця громада була створена великою княгинею Оленою Павлівною, в неї набирали петербурзьких і московських дівчат дворянського стану, які за своїм бажанням вирішувалися їхати до обложеного Севастополя. Там ними і керував Пирогов - розподіляв по госпіталях і перев'язувальних пунктах, забезпечував їх усім необхідним і спостерігав за їх діяльністю. У своїх листах до дружини Олександра він створює один з найбільш повних і достовірних образів сестер милосердя, а також оточуючого їх світу і ставлення оточуючих до цього нововведення.

У своїх перших листах Пирогов рідко згадує сестер: про них відомо тільки те, що їх приїзд - справа вирішена, і їх чекають з не дуже благодушним настроєм: «Чи буде-с толк від них? Щоб не зробити-с після ще 3-го сифілітичного відділення в госпіталі-с »Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899 .. Однак, після їх приїзду, Пирогов з явною симпатією описує те, як «ревно» вони взялися за справу і як воно у них виходить: «Якщо вони так будуть займатися, як тепер, то принесуть, немає сумніву, багато користі» . Описуючи те, як сестри доглядають за хворими, Пирогов створює образ щирих, справжніх сестер милосердя, які готові виходжувати, перев'язувати і всіляко допомагати пораненим. Також хірург каже про благотворний вплив самого образу сестри на поранених: «Присутність жінки, охайно одягненою і з участю допомагає, оживляє плачевну юдоль страждань і лих». Однак, далі, до самого кінця його першого перебування в Севастополі, Пирогов пише про сестер мало, досить офіційно описуючи їх справи і неодноразово повторюючи, що «якщо велика княгиня надішле запитати, то скажи, що її сестри досі виявилися так ревними, як тільки можна вимагати; день і ніч в госпіталі »Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899 .. Також він кілька разів повторює, як «чудно» вони розносять чай з вином і роздають цукор. Така характеристика Пирогова показує, що він досить сильно віддалений від справ громади, майже ними не займається і не дуже цікавиться. До кінця свого перебування Пирогов лише кілька разів згадує про медсестер - видно, що він з ними не дуже близький, хоч і каже про особисті справи громади: «Все-таки, проте ж, тепер менше бруду і нечистоти; сестри допомагають нам старанно; шкода тільки, що між ними, точно так же, як і між військовими в головній квартирі, є безліч інтриг ». Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. Але навіть за допомогою цих не надто об'ємних відомостей можна спробувати відтворити образ сестри милосердя - працьовитою, чуйною і по-справжньому серцевої дівчата. Поступово Пирогов переймається до сестрам справжнім повагою, підтверджує їх користь і необхідність: «Лікарів майже ціла половина лежить - хворі, і ще що з усього цього хаосу точно добре, так це сестри милосердя. Вони і господарюють в госпіталях, і страву навіть готують, і ліки роздають, - зате також і хворіють ». Хірург кілька разів згадує про хворих на туберкульоз і навіть вмираючих сестер, кажучи про їхню мужність і дивовижною стійкості. Вже збираючись їхати, Пирогов пише дружині, що «прикомандировані до мене лікарі знають, що їх заїдять без мене, і тому, незважаючи на всі умовляння і обіцянки, хочуть за мною бігти без оглядки. Дістанеться і сестрам; вже й тепер головні доктора і комісари розпускають чутки, що перш, без сестер, з одними фельдшерами, йшло краще ». А потім він пояснює: «Я думаю, дійсно для них йшло краще; я заснував господинь з сестер, у яких тепер в руках горілка, вино, чай і все пожертвувані речі, - це комісарам не по зубах, і тому перш йшло краще »Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899 .. Таким чином, Пирогов говорить про чесність сестер і одночасно про егоїзм, підлості місцевих чиновників. В останньому згадці про сестер хірург пише про перший невеликому зіткненні зі Стахевіч - главою громади, призначеної великою княгинею. У цьому епізоді показується інший образ сестри милосердя - вона дбає не про поранених, а про те, що про неї подумають місцеві чиновники і на якому вона у них рахунком.

Під час другого приїзду Миколи Івановича Пирогова в Севастополь на початку вересня 1854 обстановка повністю змінилася, про що також згадується в його листах. Тепер майже всі переїхали на Північну сторону, Південна же здана ворогові, Севастополь фактично залишений. І, все ж, у хірурга і сестер милосердя безліч справ - транспортування поранених, догляд за рештою і за які перебувають. Все це ускладнюється також і погодою - холоднішає, йдуть дощі, що доставляє особливо багато клопоту при перевезенні поранених - дороги розмиті, солдат везуть у відкритих возах і треба якось уберігати їх від дощу, поїти і годувати протягом усього шляху, замінювати промокнувшіе і непридатні перев'язки. Саме тому Пирогов приймає важливе і знову-таки несподіване для всіх рішення: він відправляє сестер милосердя допомагати протягом усього транспортування: «Я послав в перший раз чотирьох сестер з транспортом і доручив одній з них, до якої я більше маю довіру, Бакуніної, - оглянути всі на етапах і передати мені свої зауваження ». Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. Далі наводяться інструкції, дані Пироговим безпосередньо Бакуніної: «1. Якою мірою можлива перев'язка поранених на етапах і скільки приблизно потрібно сестер на кожну сотню поранених? 2. Яким чином вгамовується спрага поранених на шляху і забезпечені вони або супроводжують транспорт засобами, необхідними для цієї мети? 3. Чи видаються пораненим, крім їх шинелей, ще кожному ковдру, або халат, або ж (важко хворим) кожушок? 4. Як готується їжа на етапах, і чи можливо забезпечити етап теплими напоями в холодну пору? 5. Оглядають чи транспорт, розтягнутий іноді на цілу версту і більше від одного етапу до іншого, лікарі або фельдшера? 6. Чи дотримується порядок, призначений в постачання хворих їжею, т. Е. Годують їх на тих етапах, де виготовлено має бути для цієї мети? »Спогади Е. М. Бакуніна // Журнал« Віснику Європи »за 1898 рік, № 3 - 6. Сам факт того, що сестрам довірили таку складну і важку роботу, говорить про довіру до них і, зрозуміло, про їх стійкості, готовності допомогти - про всі ті якості, які просто необхідні для такої роботи. Але не тільки сестри працювали дійсно в повну силу - в тих - же щоденниках Бакуніної описується, як сам Пирогов особисто контролював відправку поранених: «Жваво пам'ятаю, як Н. І. Пирогов по кілька годин підряд простоював при відправці транспортів, і як, незважаючи на дощ, бруд і темряву, він кожного дня ходив до табору хворих, що і від наших наметів було далеко, а його маленька квартира була ще далі ». Тобто можна стверджувати, що, крім власного мужності і стійкості, у сестер був приклад справжнього працьовитості і професіоналізму, що, як нам здається, дуже важливо. Але, крім Миколи Івановича, в Хрестовоздвиженській громаді була ще одна сестра, Хитрово, яку і Бакуніна, і Пирогов називають «прикладом справжньої сестри милосердя». Спогади Е. М. Бакуніна // Журнал «Віснику Європи» за 1898 рік, № 3 - 6. Вона була надіслана з Одеси і повинна була замінити Стахович на посаді начальниці громади. Швидше за все, саме тому Пирогов постійно порівнює їх роботу, звернення з хворими та іншими сестрами, і завдяки цьому стає видно різницю між сестрами, щиро які намагаються допомогти, і тими, хто приїхав сюди не заради допомоги, а для будь-якої особистої вигоди. Пирогов кілька разів згадує, що «Хитрово - це не Стахович» і що вона «сама ходить на чергування; причини не соромить скачувати бинти і перев'язувати хворих і не величає себе превосходительство, як Стахович; за то і не буде називатися, і не хоче бути головною начальницею громади, а просто найстарішої сестрою ». Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб.1899. На мій погляд, те, що Пирогов «запропонував великій княгині знищити чиновницьке ім'я - головною начальниці, а називати просто старі сестрою», говорить про більш людяних, особистих і близьких відносинах в громаді, а також про наближеності самого лікаря до неї. Під час свого другого перебування в Севастополі Пирогов майже в кожному листі згадує і часто докладно описує справи громади, говорить про найбільш наближених і допомагають йому сестер - «трьох стовпах громади» - Бакуніної ( «я не розумію, як велика княгиня з її розумом і бажанням добра могла послухати наклепів на Бакунину; це дивовижна жінка: вона, з її освітою, працює, як доглядальниця, їздить з хворими в транспорти і не слухає ніяких наклепів; тримає себе, як потрібно жінці її років і її освіти »,« рідкісний характер; не можна не поважати »), Кар цева ( «незважаючи на те, що мала ростом, так славно працює в госпіталях, що любо дивитися», «вона почала совісно за справу, і ми в сім днів так поставили запущений госпіталь на ногу, що тепер не впізнаєш») і, зрозуміло , Хитрово ( «досвідчена жінка, у справах громади мені багато допомагає і повідомляє багато, чого я не знав, не займаючись громадою, т. е. внутрішнім побутом, так, як тепер»). Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. Також, Пирогов часто пише про спільних справах громади, що показує його причетність до них. Він висловлює свої надії, здогадки, розповідає, скільки було вкладено сил і стійкості в ту чи іншу підприємство: «Не знаю, що вперед буде; але я бачу тепер, по крайней мере, що є сестри, які дійсно одухотворені бажанням виконувати свої обов'язки і досить освіченого, щоб зрозуміти їх святе призначення ». Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. Він відгукується про них з повагою, всіляко підтримує і допомагає громаді, висловлює надію на її майбутнє процвітання.

Підводячи підсумок, можна зробити наступні висновки:

У російській літературі вперше образ сестри милосердя з'явився в «Севастопольських оповіданнях» Л.Н. Толстого. У цьому творі сестра милосердя представляється як жінка, яка виконує свій обов'язок, але в той же час і щиро співчуваючих і переживає за тих, кому вона допомагає.

Образу сестри милосердя часів Кримської війни присвячено багато листи Н.І. Пирогова. У них героїні представлені неоднозначно: з одного боку, це працьовита, готова допомогти дівчина з дивовижною силою волі, що допомагає стійко витримати всі тяготи її роботи. З іншого ж, це та, хто приїхав сюди за особистою вигодою і яка хоче «тільки блищати і величатися». Пирогов описує своєрідне суперництво двох типів сестер милосердя.

Для нас більш цікавими при знайомстві з образом сестри милосердя були листи М.І.Пирогова.

Опис костюма сестри милосердя часів Кримської війни

Одна з цілей нашої роботи полягала в тому, щоб визначити зовнішній вигляд сестри милосердя Кримської війни, тобто створення її костюма. Для вирішення цього завдання ми спиралися, як на літературні, так і на живописні твори. Одним з літературних прикладів послужив щоденник Катерини Михайлівни Бакуніної, однією з знаменитих сестер милосердя. У період Кримської війни вона працювала під керівництвом Миколи Івановича Пирогова. Не дивлячись на те, що коли вона вирішила стати сестрою милосердя, їй було вже за 40 років, це їй не завадило. Згодом Пирогов писав про неї: «... наполегливістю, працьовитістю і терпінням вона вирізнялася з-поміж усіх, вона виявляла присутність духу, не сумісне з жіночою натурою» .Севастопольскіе листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр. - СПб. 1899. В її записах присутній опис жіночого костюма сестри милосердя. Вона пише: «... Після Служби Божої священик голосно прочитав наше обіцянку перед аналоєм, на якому лежали Євангеліє і хрест, і ми стали підходити і цілувати слова Спасителя і хрест, а потім ставали на коліна перед священиком; і він одягав на нас золотий хрест на блакитній стрічці. Ця хвилина ніколи не вийде з моєї пам'яті! .. ». Спогади Е. М. Бакуніна // Журнал« Віснику Європи »за 1898 рік, № 3 - 6. Дійсно, хрест був одним з найбільш важливих елементів костюма сестри милосердя. Використання блакитної стрічки символічно. Як і білий, блакитний - це колір істини, вірності, цнотливості і правосуддя в християнській традиції. Світло-блакитний колір - символ незбагненного і чудесного. Пізніше Бакуніна пише: «І ось настав 10 грудня. Ми всі вісім, вже одягнені в коричневі сукні, білі фартухи і білі чепчики, пішли на Службу Божу в верхню церква палацу. Велика княгиня була там; ще були різні дами і теж мої родичі: сестра моя, Федір Миколайович Глінка з дружиною та інші ». Спогади Е. М. Бакуніна // Журнал «Віснику Європи» за 1898 рік, № 3 - 6. Останній уривок чітко ілюструє нам все елементи костюма. Пізніше, вже в 20 столітті, радянський російський письменник С. Н. Сергєєв-Ценський в своєму романі-епопеї «Севастопольська жнива» так описує зовнішній вигляд сестер громади напередодні їх від'їзду до Криму: «На всіх сестер були коричневі плаття з білими накрохмаленими обшлагами; яскраво-білі і теж накрохмалені чепчики на простих гладких зачісках; білі фартухи з кишенями і - найголовніше і саме помітне - наперсні золоті довгасті хрести на широких блакитних стрічках ». Роман-епопея С.Н. Сергія - Ценського «Севастопольська жнива», в 3-х кн .: 1939-1940 р.р. Все це ми з вами наочно можемо розглянути на костюмі.

Крім літературних джерел ми звернулися до живописних творів. Одним з найбільш важливих прикладів стало мальовниче полотно Франца Олексійовича Рубо - панорама оборони Севастополя. Автор, основоположник російського панорамного мистецтва, професор класу батального живопису Петербурзької Академії мистецтв Франц Олексійович Рубо поклав в основу твору найяскравіший епізод севастопольської епопеї - бій на Малаховому кургані 6 червня 1855 року. У цей день 75-тисячна російська армія успішно відбила натиск 173-тисячного англо-французького війська.

Головним героєм битви Ф. А. Рубо вважав народ, в прославлянні його подвигу він і бачив основну свою задачу. Роботу над панорамою художник почав у 1901 році. Приїхавши до Севастополя, він вивчав історичні документи, як ми вважаємо, можливо спирався на записи Пирогова та Бакуніної, знайомився з місцями боїв, а оскільки він писав картину через невеликий проміжок часу після Кримської війни, то його основними достовірними джерелами, можливо, були зустрічі з самими учасниками і очевидцями подій, тобто ветеранами війни. Потім в Петербурзі він створив ескіз полотна. Величезне мальовниче полотно (14 м Ч 115 м) створювалося в Мюнхені за допомогою художників Шенхена, Мерт, Фроша і 20 студентів Баварської академії мистецтв. Одночасно велася робота над створенням натурного плану площею 900 мІ. Влітку 1904 року твір доставили в Севастополь, а 14 травня 1905 року, до 50-річчя героїчної оборони міста, панорама була відкрита для загального огляду. Одними з перших її відвідувачів були ветерани севастопольських битв, яких здивувала і зворушила доподлинность відтворених подій. Незважаючи на те, що в будівлі під час другої світової війни (1942 г.) була пожежа, і частина полотна згоріла, радянські художники відновили панораму на підставі реставрованих фрагментів, фотографій, авторських етюдів, старих буклетів та інших документів, що збереглися. Вони прагнули найбільш повно і правдиво зобразити військову обстановку, в якій відбувалися події, чітко передати севастопольський пейзаж. Однією з учасниць військових подій, відображених на полотні, є сестра милосердя. На полотні панорами вона зображена нечітко, контури її фігури неясно виражені, проте це зображення є практично єдиним портретом сестри милосердя, і тому ми можемо спиратися на нього в своїй роботі над костюмом сестри милосердя. Її зображення відповідає записам з щоденників Бакуніної і описами в романі С. Н. Сергєєва-Ценського.

Слід також зазначити, що в процесі створення костюма нами були проаналізовані і проінтерпретовані картини і фотографії з зображенням сестер милосердя в період від початку Кримської війни до теперішнього часу. Ми спостерігали процес зміни костюма сестри милосердя. По-перше, на наш погляд, це було пов'язано з виникненням різних духовних громад в середині 19 століття (різні інтерпретації костюмів з відмінними знаками кожної громади). По-друге, це було пов'язано зі зміною моральних підвалин і ставлення до жінки на початку 20 століття (костюми більш відкриття). По-третє, з утворенням СРСР у людей змінюється ставлення до релігії, отже, зникає одна з ролей сестри милосердя як духовного помічника (зникає елемент костюма - хрест).

Головна відмінність сестер милосердя - духовна підтримка поранених. Одним з найбільш важливих символічних елементів костюма був золотий хрест - символ віри. Кріпився хрест на стрічці блакитного кольору, що символізує істину, вірність, цнотливість і правосуддя в християнській традиції.

Костюм сестри милосердя був дуже практичний. Немаркі плаття коричневого кольору, білі манжети, фартух і комірець, що свідчать про акуратність сестри милосердя, хустку, що покриває голову, для того, щоб волосся не заважали під час роботи, пелерина, яка одягалася в холодну пору року.

Опис одягу сестер милосердя представлено в таких літературних творах, як роман-епопея С.Н. Сергія-Ценського «Севастопольська жнива» і щоденники Е.М. Бакуніної.

Зображення сестер милосердя представлено в багатьох живописних творах, таких як панорама Ф. Рубо «Севастопольська оборона», Н.А. Ярошенко «Сестра милосердя», а також нами був використаний реконструкція костюма в Михайлівській батареї.

Костюм сестри милосердя змінюється в зв'язку з різним культурним контекстом.

висновок

В результаті проведеної роботи ми прийшли до наступних висновків:

Причиною виникнення подібних рухів є що з'явилася необхідність підготувати кваліфіковані кадри для догляду за пораненими під час війн, ставали все більш запеклими частково через появу нових технічних винаходів.

Також робота сестрою милосердя давала жінкам можливість реалізувати себе в суспільстві і знайти професію.

У Росії перші громади виникають в середині 19 століття, зникають після Першої світової війни, відроджуючись знову лише на початку 21 століття.

Згодом змінювалися і принципи роботи сестер милосердя. Ідеї патріотизму, захисту православ'я і духовної підтримки часто відходили на другий план, поступаючись місцем простому виконання обов'язків медичної сестри.

Образу сестри милосердя часів Кримської війни присвячено багато листи Н.І. Пирогова. У них героїні представлені неоднозначно: з одного боку, це працьовита, готова допомогти дівчина з дивовижною силою волі, що допомагає стійко витримати всі тяготи її роботи. З іншого ж, героїня приїхала за особистою вигодою, прагне «тільки блищати і величатися». Пирогов описує своєрідне суперництво двох типів сестер милосердя.

В костюмі сестри милосердя відображаються особливості їх діяльності та втілюються деякі символи:

Костюм сестри милосердя змінюється в зв'язку з різним культурним контекстом.

Крім створення костюма сестри милосердя, нам стало цікаво спробувати створити її щоденник і стилізувати його під мова ХIХ століття. Така думка виникла у нас після прочитання спогадів Катерини Михайлівни Бакуніної, які вразили і надихнули нас. Саме тому в нашому щоденнику присутні прямі цитати зі спогадів для достовірного створення внутрішнього стану героїні і атмосфери того часу. Сюжетною основою для щоденника нам служили реальні історичні події, які згадувалися в спогадах Бакуніної і листах Пирогова. Для того щоб більш повно передати переживання, думки і почуття героїні, ми описували різні ситуації, в які могла потрапити сестра милосердя. Фінал щоденника залишається відкритим, так як наша героїня при переїзді на інший перев'язувальний пункт втрачає його.

На початку нашої роботи ми хотіли зробити тільки електронну версію щоденника, але в процесі написання виникла ідея створення реконструкції записної книжки, зовні стилізованої під справжні щоденники ХIХ століття.

Бібліографія

Постернак А В. Нариси з історії громад сестер милосердя. М., 2011 року.

Сестри милосердя Росії // За заг ред. НА Белякова. - СПб., 2010 року.

Іванова Ю.М. Найхоробріші з прекрасних: Жінки Росії у війнах. М., 2012.

Бураков Ю. Н. Утамуй моя печалі // Наука і релігія. 1991. № 12. С. 18

Спогади Е. М. Бакуніна // Журнал «Віснику Європи» за 1898 рік, № 3 - 6.

Роман-епопея С.Н. Сергія - Ценського «Севастопольська жнива», в 3-х кн .: 1939-1940 рр.

Л. М. Толстой «Севастопольські оповідання», 1855-1856 р.р. журнал «Современник».

Севастопольські листи Н. І. Пирогова 1854--1855 рр - СПб., 1899.

додаток

Щоденник сестри милосердя.

7 березня. Перший запис.

Сьогодні, сьомого березня, вирішила я почати вести свої замітки, тому як мені хотілося в повній мірі передати свої переживання і думки з приводу подій, що сталися зі мною останнім часом. Волею долі опинилася я в обложеному Севастополі при Першому перев'язному пункті на Північній стороні. Зараз, сидячи в комірчині з маленьким віконцем, що виходять на Севастопольську бухту, дивною і далекої здається мені моя московська життя. Здебільшого вона пройшла так, як проходить життя дівчат нашого звання, тобто в виїздах, заняттях музикою, малюванням, домашніми спектаклями, балами, на яких я, мушу зізнатися, танцювала з задоволенням. Тоді ми всі були такі, і моє бажання вступити в сестри милосердя зустріло сильну опозицію рідних і знайомих. Особливо старався мій рідний брат, Микола Лазарєв, який брав участь в кампанії 28-29 років. Він все говорив, що це дурниця, самозакоханість, і що ми не принесемо ніякої користі, хоча сам збирався незабаром їхати на місце військових дій. Я ж відповідала йому, що мої наміри тверді і він не в силах відмовити мене, тому що я вірю, що ми зможемо принести там більше користі, ніж якщо будемо танцювати на балах і займатися музикою. Незважаючи ні на що, я зважилася їхати і відправилася в Петербург до збирався четвертому загону сестер милосердя під керівництвом великої княгині Олени Павлівни, про доброту і милосердя якої я чула ще в Москві. У Петербурзі ми пробули тиждень, так як було необхідно навчити нас, і кожен другий день ми проводили в госпіталі, допомагаючи лікарям і роблячи перев'язки. Незабаром ми вирушили в дорогу. Я не стану детально розповідати цього довгого подорожі, тому як нічого примітного в ньому не було. Напишу тільки, що дорога була препогана, і всі ми страшенно вимоталися. Після приїзду нас розмістили в морському госпіталі, нам дали кімнату, всю завалену різними тюками, на яких ми і розташувалися. Розклавшись, я негайно взялася за свої замітки, адже невідомо, чи буде у мене пізніше достатньо часу. Почуття невідомості лякає мене, але я анітрохи не шкодую про своє рішення і вірю, що навчуся протистояти своєму страху.

12 березня

Минуло 5 днів з тих пір, як ми тут. Не буду описувати всіх тих жахів, які я тут бачила, бо не хочу, щоб вони залишилися в пам'яті. Все це я витримала тільки завдяки невпинним молитвам. Нещодавно один із солдатів у відповідь на мої питання про близькість ворога, а, значить, і небезпеки бути взятими, відповів: «Скрізь однакова небезпека, і якщо Господь хоче помилувати, то і всюди помилує». Ці слова запали мені в душу, і я часто згадую їх, щоб перебороти свій страх. Нещодавно трапилася перша наша тривога: в ніч з 10 на 11 нас розбудила Бакуніна, одна з найдобріших сестер, і сказала нам бути готовими до прийому поранених. Ми поспішно зібралися і пішли до нашого пункту. Над Севастополем немов світило яскраве, сліпуче сонце - то було заграву пожежі на горі, де в будинок потрапила ракета. Поки ще далекі постріли гучною луною відгукувалися на порожніх вулицях. Звук цей приводив нас майже в жах, і ми намагалися якомога швидше дійти до госпіталю. Здавалося, тільки одна Бакуніна не боялася нічого - все ми дивувалися її хоробрості. Всю ніч просиділи ми в госпіталі, але поранених було небагато. Нам, чи не вперше бачили такі страшні каліцтва, ставало моторошно тільки при їх вигляді, тоді як Бакуніна з декількома старшими сестрами промивали їх водою і накладали сухі накрохмалені бинти. Нам же поки сказали дивитися і запам'ятовувати, що треба робити при якій рані, і ми спостерігали з почуттям деякого благоговіння перед нашими старшими сестрами, які так уміло й спритно виконували цю складну і, зізнатися, неприємну роботу. Чи знали ми, що вже вдень нам доведеться робити по кілька перев'язок за годину, попутно замінюючи забруднилися бинти на чисті і отпаівая поранених чаєм з вином з вічно киплячого самовара в кутку зали. Увечері ми, втомлені донезмоги, ледь дійшовши до тюків заснули і проспали до самого ранку наступного дня. Тепер же я, тільки-но прокинувшись, села за свої замітки, пригадавши, що давно не писала. Мене охоплюють дивні почуття, але недостатньо часу, щоб всерйоз замислюватися про своє становище. Ось і зараз, закінчивши писати, я поспішу в госпіталь на перев'язки. І відрадно мені, що працює з нами така чуйна і обізнана людина, як Микола Іванович Пирогов - без нього не було б того товариського почуття, яке єднало всіх навколо нього, не було того пожвавлення, тієї жвавості, того душевного участі! По праву вважаємо ми його нашою підтримкою і опорою!

17 березня.

Сьогодні з ранку я була направлена працювати в будинок Зборів. Колись велике, багато прикрашений будинок з просторими танцювальними залами, обробленими рожевими пілястрами і білим мармуром, і безліччю кімнат тепер представляє сумну картину поки порожнього лазарету з його сірими ліжками та іншими необхідними предметами побуту.

Тепер тут все по-іншому - Микола Іванович з іншими докторами створили новий порядок розподілу поранених, за яким легкопоранених відправляють в Миколаївську батарею, тим, кому необхідна операція, залишають тут же, а зовсім безнадійних відсилають в Гущин будинок. На його дверях, як ми говорили, повинна була бути та ж напис, що на дверях пекла у Данте: "Залиште надію всі вхідні". Рідкісним там було одужання, і ніяк не вийде у мене з пам'яті один випадок. Нещодавно привезли нам поранених з Малахового кургану, де велися найстрашніші бої. Серед них був офіцер з важким пораненням в голову, який негайно був відправлений в Гущин будинок. Незважаючи на його положення, він намагався не падати духом, стійкість його вражала; погляд залишався твердим і впевненим. Почувши таку звістку, офіцер лише вимовив тихим голосом: «Господь за нас страждав, і ми повинні страждати». Ці слова зачепили мене до глибини душі ...

22 березня.

Сьогодні день був нелегким для всієї нашої громади - найдобріша Бакуніна захворіла на тиф, а ще одна сестра, Голубцова, померла. Ми ходили на похорон, батюшка відспівував її в напівпорожньому темному храмі, який не сміли ілюмінувати зовні, щоб не зробити мішенню для пострілів. Після відспівування ми вийшли з храму. Відчуття того, що з кожної з нас може трапитися подібне, обтяжувало, особи сестер були обтяжені, різкіше проступали сліди втоми і безсонних ночей на чергуваннях. Пейзаж напівзруйнованого міста на тлі неприродно багряного заграви виробляв моторошне враження. Після служби всі відправилися прямо в госпіталь. Сьогодні зібралося вісім докторів і вісім фельдшерів, та до мене прийшли дві сестри; ми все ж готували, різали, катали бинти. Наша чергова кімната була в дамській вбиральні. Там жила одна сестра, яка завідувала господарством, мала чай, цукор, горілку для хворих. У нас постійно кипів самовар, так як часто треба було напувати поранених чаєм з вином або горілкою, щоб підняти пульс, перш ніж приспати.

А як жахливо, коли через слабкість пораненого операцію робили без хлороформу: що за страшні були тоді крики. У нас було 30 поранених і 10 ампутацій - день не дуже важкий, іноді бувало і по 100, 200 поранених - тоді доктора з фельдшерами проводили по 15-20 операцій за день і до вечора ледве трималися на ногах. Більш всіх втомлювався Микола Іванович, який власноруч проводив близько половини ампутацій, а після займався забезпеченням поранених і сестер, щодня сперечаючись з місцевими чиновниками, які хотіли то давати нове приміщення, то видати ще кілька тюків в дні, коли поранених було особливо багато. Під вечір трапилася бомбардування - шум, тріск - справжнє пекло! А коли стемніло, то точно феєрверк: по десяти і більше бомб раптом літали. На нічне чергування залишилися троє сестер: я, Громова та Кахель. Близько першої години ночі почали приносити багато поранених, потерпілих під час вечірньої кампанії. Ми з сестрами поспішали зробити якомога більше перев'язок, промити якомога більше ран, встигнути напоїти чаєм з вином. Вранці нас прийшли змінити інші сестри, і ми, так як були дуже втомленими, ледве потрапивши в нашу маленьку кімнатку, заснули міцним сном.

27-29 березня.

Великдень в 1855 році була рання - 27 березня. Незважаючи на те, що це світле і радісне свято, сумно було зустрічати його в напівзруйнованому храмі і без святкового дзвону дзвонів. Служба була довгою, а в кінці ще поминали загиблих - список був великий, тому вона затягнулася. Найбільше запам'ятався мені Хресний хід - він складався в основному з сестер милосердя, кількох фельдшерів і поранених, які могли ходити. Всі інші ж були на своїх робочих місцях - на завтра планувалося велику справу, і лікарі готували місця для поранених. Навіть противники, на наш подив, припинили канонаду. Мабуть, вперше за весь цей час мені спало на думку, що, можливо, наші вороги теж благородні і в чомусь чесні люди, адже, по суті, вони лише виконують наказ свого командування, так само, як і наші солдати. Під час Хресної ходи ми тричі обійшли навколо храму зі свічками в руках - все було наповнене невимовної урочистістю, наче я перебувала не в напівзруйнованому обложеному місті, а в храмі недалеко від свого московського будинку. Вперше за всю нашу неспокійну і суєтне життя в Севастополі я відчула ні з чим ні порівнянне відчуття умиротворення і спокою, якого мені так не вистачало. Спокій, який дається зверху тільки при щирій молитві або в храмі, де сьогодні так тихо і світло від запалених всюди свічок, де знайоме і заспокійливо пахне лампадним маслом і трохи - плавленим воском. Кращі почуття і думки відвідують нас, відрадно стає на душі і на серці. Вийшла з храму я зі спокоєм і з небувалими силами в усьому тілі. Затьмарювалася наша світла служба лише тим, що кілька сестер, в числі яких була і улюблена всіма Бакуніна, хворіли на тиф, а тому не змогли бути присутніми в храмі. Як шкода, що їх не було, адже їм як нікому з нас потрібні і спокій, і сила духу! Але Господь милостивий, і він не може не допомогти їм в таку важку для них хвилину. Коли ми йшли після служби, відбулася ще одна подія, яка укріпила нас у вірі і світлому настрої свята. Проходячи повз ворота Гущина будинку, звідки лунали стогони нещасних поранених, ми побачили на лавочці біля хвіртки вже знайомого мені офіцера, чиї слова я так часто згадувала в скрутну хвилину. Він курив люльку, що, за нашим досвідом, говорило про одужання хворого; погляд його був настільки ж впевнений і прямий, як і в першу нашу зустріч. Побачивши нас, він скочив на ноги, щоб привітати жінок, але, мабуть, був ще слабкий - на перебинтованою голові його ще видно було кров, він був блідий. Вдруге його стійкість вразила мене - поки не зникли ми не врахували, офіцер стояв у лавочки, злегка нахиляючись вперед і дивлячись на всіх з повагою, немов кожна з нас допомогла йому чимось. І знову сьогодні тепло наповнило мене - радісно було дивитися на людину, якій Господь дарував одужання, адже з Гущина будинку трохи людей виходило здоровими; і який, незважаючи на нову облогову життя тримався звичних всім нам правил, які так жваво нагадали про наших будинках і сім'ях, про звичний уклад життя.