Прийняття християнства на Русі

Міністерство загальної та професійної освіти

Російської Федерації

Волгоградський державний технічний університет

Кафедра історії, культури та соціології

Реферат з історії

Тема: Пр інятіе християнства на Русі

студент Кудряшов П.

групи ІХТ-262

керівник роботи

Тащілкін Є.Ю.

Волгоград 1999

План реферату:

І почув я гучний голос із неба, який говорив:

Се оселя Бога з людьми, і Він житиме

з ними, і вони будуть Його народом, і сам Бог з ними

буде Богом їх. І Бог кожну сльозу з очей їхніх, і смерті вже не буде, ні плачу, ні крику ні хвороби, бо перше минулося.

Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4

Вступ.

Давня, дохристиянська релігія слов'янських народів відома нам далеко недостатньо. Це пов'язано з тим, що вчені почали цікавитися нею тільки з кінця 18 століття, коли пробудилося національну самосвідомість у багатьох слов'янських народів. Але до цього часу вони, вже давно звернені в християнство, встигли забути свої стародавні вірування, збереглися лише деякі народні звичаї і обряди, колись пов'язані з ними.

"Стародавні слов'яни ніколи не були об'єднані ні політично, ні економічно, і навряд чи вони могли мати спільних богів, загальні культи. Очевидно, у кожного племені були свої предмети шанування, і навіть у кожного роду свої. Але звичайно багато було однаково або схоже у різних племен. "[1] Число богів давніх слов'ян велика і кожен з богів належав до тієї чи іншій стороні побуту слов'ян - наприклад Перун - бог грози, Велес (говяд) - бог скотарства, Дажбог і Хорс - сонячні боги, и.т. д.

Внаслідок значної кількості богів, а також роз'єднаності релігійних цінностей і вірувань "особливо убого було язичництво Русі, жалюгідні її боги, грубі культ і вдачі". [2]

Це безсумнівно розуміла Ольга, дружина загиблого князя Ігоря, одна з перших на Русі в 957 році прийняла християнство. Саме з того часу - з другої половини 10 століття починається прийняття християнства на Русі. Цей процес аж ніяк не був простий і безболісний - це була боротьба, боротьба двох релігій - християнської, що прийшла з Візантії і чужою Русі, і слов'янського язичництва. Він супроводжувався численними гоніннями і бунтами. З X по XVI століття йшов поступовий занепад ведичної і язичницької релігій, це час релігійних міжусобиць, двовір'ї, іноземного ярма, залежності від іноземців і чужинців. З XVII століття і понині - переслідування язичників, згасання древньої віри, час останніх зберігачів віри. Зараз можна сказати, що язичництво "перше минулося". [3] Але про це я буду говорити пізніше ...

У будь-якої релігії робиться спроба "встановити" зворотний зв'язок "з тієї потаємної Сутністю, яка торкнулася людини своїм віянням. У самому ж почутті присутності Божественного більшість релігій виявляють внутрішню спільність". [4] Однак тоді виникає резонне питання - якщо єдина Божественна Реальність, до якої людина долучається в релігійному досвіді, то чому досвід тлумачиться настільки по-різному?

Перший відповідь на це питання посилається на безсумнівну подібність багатьох вірувань. "Різноманітність релігій, - говорять його прихильники, - явище периферичний, поверхневе. Насправді ж по суті є лише одна справжня Релігія, розлита усюди під різними формами." Саме така концепція допомагає як би згладити непримиренність різних релігій, згладити нескінченні розбіжності. Найбільш чітко і послідовно дотримувалися такої точки зору індійський філософи: Рамакрішна, Вівекананда, Радхакришнан, а також багато європейських теософи, такі як Лессінг, Новаліс, Емерсон, Толстой. Однак такий підхід призводить до знеособлення різних релігій, а крім того, стирання кордонів вільно чи мимоволі веде до замовчування важливих протиріч в різних релігіях. Наочним прикладом цього є порівняння християнства і буддизму, подібних лише в другорядних рисах, в головних ж вони майже діаметрально протилежні.

Прихильники другого погляду, "які вважають себе строгими послідовниками Біблії, впадають в іншу крайність. Вони визнають, що є лише єдине Об'явлення, дане Ізраїлю і від обраного народу перейшло до Над-Ізраїлю, тобто Церкви. Все, що лежить за межами цього духовного потоку, оголошується або чисто людськими домислами, або забобонами. "[5]

Не можна заперечувати, що дану позиція дійсно має підставу в Біблії. Цей радикалізм проповідував ранньохристиянський письменник Тертуліан, в даний час його відродив відомий протестантський богослов Карл Барт. Однак не можна ототожнювати це породження кризових епох з цілісним духом біблійного вчення.

Існує й інші думки, але вони менш поширені.

Як же ставляться до християнства нинішні нащадки слов'ян? Як і тисячоліття тому існує дві точки зору - за і проти, як би банально це не звучало. Однак "чаша - За" в даний час переважує - це єдина зміна в цьому питанні за 10 століть. Більшість вважає, що Християнство - є дійсно правдива, справедлива і гуманна віра. Цю точку зору підтримує А. Мень, В. Соловйов, Н. Бердяєв багато інших, з іншого боку в даний час є люди, мета яких зганьбити Християнство, основні доводи таких людей можна зрозуміти, прочитавши статтю Дмитра Янковського і Ярослава Добролюбова "Чим християнство погано ? ". Вони полягають у тому, що: Християнство Чужа, нав'язана релігія, всі християни - РАБИ, монотеїзм абсурдний, а також у великій кількості вигаданих "протиріч" в Біблії, пов'язаних з відривом цитат від контексту книги. Звичайно багато людей - анархісти, а найстрашніше, з причини своєї численності, - секти, зацікавлені в тому, щоб зганьбити і очорнити християнську релігію, відокремити російської людини від Ісуса Христа. Однак будь-яка розсудлива людина повинна вибирати релігію не на основі поспішних рішень, нав'язаних прочитанням брошури "Вежа" братства Єгови, а з власних духовних спонукань, своєї близькості до тієї чи іншої релігії, усвідомленням її ролі в історії розвитку своєї держави. Адже саме прийняття Християнства тисячу років тому на Русі корінним чином вплинуло на її історію, побут, характер і світогляд російських людей. Отже, з чого ж все почалося?

Причини прийняття християнства.

В даний час багато людей думають про прийняття Християнства на Русі дуже просто - мовляв побажав Володимир щоб всі російські люди стали християнами і тільки по його волі Русь раптом стала християнською. Однак насправді щоб міркувати про це, необхідно врахувати історичне положення, в якому перебувала Русь в той час і звичайно ж не можна недооцінювати вплив споконвічно російського поганства на цей процес.

Існує дві основні причини прийняття християнства на Русі:

Перша полягає в наступному ... Згодом стародавні слов'янські племена "в міру класового розшарування стали переходити до державних форм життя, виникли і умови перетворення племінних культів у державні. Бути може культ Святовита у поморських слов'ян поширився саме у зв'язку з цим." [6] І як відомо до 9 століття утворилося Київська держава. Фізичне та географічне об'єднання східних слов'ян викликало більш тісне міжплемінне взаємодія, а також перемішування різних культурних, матеріальних і релігійних цінностей. У зв'язку з цим природно виникали тертя між різними племенами, викликані різними ціннісними поглядами. Таким чином вставала об'єктивна необхідність також і релігійного об'єднання народів Київської Русі. Як завжди, слідуючи російському менталітету, ця спроба об'єднання була проведена силовим шляхом. Так київський князь Володимир спробував створити загальнодержавний пантеон і державний культ: "за оповіданням літопису, він у 980 р зібрав на одному з пагорбів Києва цілий сонм кумирів різних богів (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоші) і велів молитися їм і приносити жертви. Деякі дослідники, гіперкрітіческого налаштовані (Анічков), вважали, що ці "Володимирові боги" були з самого початку князівськими або дружини богами і культ їх не мав коренів в народі. Але це малоймовірно. Сонячні божества Хорс, Дажбог і інші, ж ська богиня Макошь, мабуть, були і народними божествами; Володимир лише намагався зробити з них як би офіційних богів свого князівства. "[7] Однак очевидно ця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спроба приватного зміни язичництва, примус людям вірити в того, в кого вони не вірять. Однак сама суть - політеїзм так і залишався недоторканим. Язичництво до моменту утворення сильної централізованої і згуртованого Київської держави вже пережило себе і потрібна була зовсім інша релігія, здатна надати князівству ідеологічна єдність, об'єднати людей в служінні єдиному богу. Саме така релігія як Християнство найбільш підходила для вирішення завдання становлення релігійної єдності держави, а також відповідала формувалися феодальних відносин. До цього треба додати, що гуманне Християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російської людини.

Однак виникає питання - звідки ж русичі могли дізнатися про існування Християнства і чому саме воно було прийнято в якості державної релігії?

З цим на пряму пов'язана друга причина прийняття Християнства на Русі:

До 10 століття нашої ери Русь являла собою дуже молоде, але швидко розвивається держава. З чим же було пов'язано це швидкий розвиток? Справа в тому, що розвиток практично будь-якої держави залежить від розвитку ремесла. Російське ж ремесло розвивалося в основному внаслідок активної торгівлі. У той час Русь межувала на півдні з Візантією - державою, мали двох-тисячолітню історію, і є великим джерелом знань. Звичайно ж Візантія набагато обганяла Русь у розвиток і з цим пов'язаний розподіл потоку товарів - з Русі йшло в основному сировину - хутро, зерно, а з Візантії - предмети ремесла - різні пристосування, зброя, книги, картини. Але разом з матеріальними товарами, Русь отримувала від Візантії технології, наукові відкриття, знання, культуру, ІДЕЇ. Російські люди "живили завжди побожне повагу до Імперії, до блискучих формам її життя, які так бив їх уява; такі бувають постійно відносини народів неосвічених до освічених." [8] Вони, що приїжджали в Константинополь незмірно дивувалися культурних досягнень візантійців, величі християнських храмів. "Не одна надія користі могла залучати нашу Русь до Константинополя, але також і цікавість подивитися чудеса утвореного світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх осель бувальці в Візантії. Як наслідок височів той, хто був в Константинополі, і як у інших розгоралося бажання побувати там! " [9]

Таким чином процвітаюча Візантія демонструвала приклад того, що може зробити монотеїстична релігія для розвитку держави.Як важливо ідеологічна єдність народу, що живе в ньому.

Саме ці дві причини вплинули на вирішальний вибір Володимира на користь Християнства, як релігії, просто необхідний Київської Русі для подальшого існування та розвитку.

Зародження християнства.

"Зрозуміло те, що за все різкіше відрізняло греків від Русі - релігія; відомо, що греки звичайно самі звертали увагу варварських князів і послів на свою релігію, показували їм храми, священні скарби; зрозуміло, при цьому і основні догмати віри були об'ясняеми майстерними тлумачами. " [10] Безсумнівно, що церковні пастирі, представники християнської релігії, а також грецькі правителі були дуже зацікавлені в її поширенні та посилення впливу Християнства на хід мирського життя. Тому служителі церкви прагнули навернути якомога більше людей. Для цього пастирі розмовляли з усіма, хто приходив до них з цікавості подивитися на урочистість обрядів Християнства. І зерно НОВОЇ релігії потрапило на підготовлену до цього благодатний грунт Русі. І зійшли паростки Християнства на землі язичницької і "багато хто з чоловіків, воїнів російських, приймали християнство в Греції". [11]

Треба відзначити, що ще з давніх-давен на Русі була сила-силенна різних вірувань і богів, і тому до росіян людям, що звернені в християнство, їх родичі ставилися цілком терпимо. Однак таке поступове, мимовільне заміщення язичництва Християнством напевно розтяглося б на сотні і тисячі років (хоча воно досі так і не завершено), що не змогло б забезпечити подальше швидке розвиток Русі. Але значний поштовх до прийняття християнства на Русі зробила Ольга - вдова убитого древлянами князя київського. Після кровної помсти древлянам, як каже Карамзін, вона "досягла вже тих років, коли смертний, задовольнивши головним спонуканням земної діяльності, бачить близький кінець її перед собою і відчуває суєтність земної величі. Тоді справжня Віра, більш ніж коли-небудь, служить йому опорою або розрадою в сумних роздумах про тлінність людини. Ольга була язичниця, але ім'я Бога Вседержителя вже славилося в Києві. Вона могла бачити урочистість обрядів Християнства; могла з цікавості розмовляти з Церковними Пастирями і, він був обдарований ена розумом незвичайним, переконатися в святості їх вчення. Полонена променем цього нового світу, Ольга захотіла бути християнкою і сама відправилася в столицю Імперії і Віри Грецької, щоб почерпнути його в самому джерелі. Там Патріарх був її наставником і хрестителем, а Костянтин Багрянородний - восприемником від купелі. "[12]

Ольга, поїхала до Константинополя язичницею, повернулася християнкою, повернулася з багатими дарами від імператора, і як згадує Соловйов, лише одне затьмарило її візит до Візантії - вже дуже підозрілі були греки, вже дуже гордовитий був двір візантійський.

Слід також зазначити, що послужило причиною прийняття Ольгою саме Християнства. Звичайно ж це безперечні здібності Ольги як лідера, здатного зрозуміти, що потрібно його державі, а також існування християн і зачатків Християнства на землі російської, адже "Ольга була вже в Києві знайома з християнством та упереджений на його користь, це упередження на користь християнства могло сильно сприяти до прийняття його в Царі-граді, але від упередження на користь до рішучого кроку ще далеко. Є звістка, що Ольга ще в Києві була розташована до християнства бачачи добродійне життя сповідників цієї релігії, навіть в йшла з ними в тісний зв'язок і хотіла хреститися в Києві, але не виконала свого наміру, боячись язичників ". [13] Однак, прийнявши християнство в Константинополі, Ольга аж ніяк не збиралася приховувати це, що було в будь-якому випадку неможливо. Вона не могла байдуже дивитися на те, як її син Святослав, її оточення, весь народ російська залишається в язичництві. Вона намагалася умовити сина прийняти християнство, проте він наполягав і не хотів цього. Однак відмова Святослава вже не міг вплинути на загальний процес звернення Русі в християнство. Це було пов'язано з тим, "що нова релігія почала приймати видне становище, звернула на себе увагу стародавньої релігії, і це вороже увагу виразилося глузуванням. Боротьба починалася: слов'янське язичництво, прийняте і Руссо, могло протиставити християнству мало позитивного і тому повинно було скоро схилитися перед ним, але християнство саме по собі без відношення до слов'янського язичництва зустріло сильний опір у характері сина Ольжин, який не міг прийняти християнства за своїми нахилами, а не по прихильності до древньої релігії. Ольга, за свідченням літопису, часто говорила йому: «Я дізналася бога і радію, якщо і ти пізнаєш його, то також станеш радіти», Святослав не слухався і відповідав на це: «Як мені одному прийняти інший закон? Дружина стане над цим сміятися ». Ольга заперечувала:« Якщо ти користуєшся, то і всі стануть той же робити ». Святославу не доводилося відповідати на це, не насмішок дружини боявся він, але власний характер його противився прийняття християнства. Він не послухався матері, каже літописець, і жив за звичаєм язичницького (творив норов поганські). Саме ця неможливість відповідати на заперечення матері повинна була дратувати Святослава, про що свідчить і літопис, кажучи, що він сердився на матір. Ольга навіть чекала великих небезпек з боку язичників, що видно з її слів патріарху: «Народ і син мій в язичництві; дай мені бог вберегтися від усякого зла! »." [14]

Таким чином, можна сказати, що за часів правління Ольги християнство стало займати чільне становище і з нею вже були зобов'язані рахуватися язичники. Воно являло собою альтернативу застарілому язичництва, здатну об'єднати і згуртувати російський народ. Однак для звернення більшості русичів у християнство потрібна була сильна рука, рука, мала більшу владу і здатна силою примусити хреститися російський люд. Саме такою людиною, такою сильною особистістю, що призвела Русь до християнства, став Великий Князь Київський Володимир, прозваний Рівноапостольним.

Володимир - християнин

Князь Володимир Святославович, як і його батько, аж ніяк не був прихильником християнства, навпаки, він був справжнім язичником, що підтверджується словами Соловйова: "торжество Володимира над Ярополком супроводжувалося торжеством язичництва над християнством, але це торжество не могло бути тривало: російське язичництво було так бідно, так безбарвно, що не могло з успіхом вести суперечки ні з одною з релігій, що мали місце в південно-східних областях тодішньої Європи, тим більше з християнством; ревнощі Володимира і Добрині на початку їхньої влади, влаштую ие прикрашених кумирів, часті жертви виникали з бажання підняти скільки-небудь язичництво, дати йому кошти, хоча що-небудь протиставити інших релігій, переважною його своєю величчю, але ці самі спроби, ця сама ревнощі і вела прямо до падіння язичництва, тому що всього краще показувала його неспроможність. "[15]

Безсумнівно слід зазначити, що Володимир, як і Ольга, розумів всю ущербність і занепадницького стану язичництва і намагався знайти нову релігію, здатну стати на місце язичництво і об'єднати народ російський. Однак важким був шлях единодержавного правителя Русі - князя Володимира до християнської віри. Справа в тому, що в кінці X століття на Русі панувало язичництво. У жертву богам могли приносити і людські життя. Одного разу князь Володимир, бажаючи віддячити ідолів, виявив згоду на таке жертвоприношення. Жереб упав на сина одного християнина-варяга. Але християнин не тільки відмовився віддати сина, а й викривав безумство ідолопоклонства: «У вас не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє, ні їдять, ні п'ють, ні говорять, але зроблені руками людськими з дерева; а бог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо і землю, зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому жити на землі; а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам! ». Натовп розтерзала батька і сина. Князь Володимир, який був присутній при цьому, був вражений їх безстрашністю і перейнявся повагою до цієї віри, яка так зміцнює дух своїх шанувальників, що вони без коливання йдуть на смерть заради своєї віри. Поступово Володимир прийшов до думки про заміну язичницької віри свого народу на одну з релігій сусідніх народів. Про це чули багато іноземці, і від багатьох вір приходили місіонери з проповідями. За словами Соловйова: "Грецький проповідник і справив також сильне враження на Володимира; після розмови з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і міських старців і каже їм, що приходили проповідники від різних народів, кожен хвалив свою віру; наостанок прийшли і греки, хулять всі інші закони, хвалять свій, багато говорять про початок світу, про буття його, кажуть хитро, любо їх слухати, і про інше світі кажуть: якщо хто в їх віру вступить, то, померлих, воскресне й не помре після навіки, якщо ж в інший закон вступить, то на тому світі буде в вогні горіти. Магометанських проповідники також говорили про майбутнє життя, але саме чуттєве уявлення її вже підривало довіреність: в душі самого простого людини є свідомість, що той світ не може бути схожий на цей, причому дратувала винятковість відомих сторін чуттєвості, протиріччя, згідно якого одна насолоду допускалося необмежено, інші зовсім заборонялися. Володимиру, за переказами, подобався чуттєвий рай Магометом, але він ніяк не погоджувався допустити обрізання, відмовитися від свинячого м'яса і від вина: «Р уси є веселощі пити, говорив він, не можемо бути без того »." [16] Крім того, неодмінним фактором, що вплинув на неприйняття магометанство полягало в тому, що крім бідності свого змісту, воно не могло змагатися з християнством через віддаленість своїх релігійних центрів від Русі.

Християнство було на той час вже "давно знайоме в Києві внаслідок частих зносин з Константинополем, який вражав русів величчю релігії і громадянськості. Бувальці в Константинополі після тамтешніх чудес з презирством повинні були дивитися на бідне російське язичництво і звеличувати віру грецьку. Речі їх мали велику силу , тому що це були звичайно великодосвідчені странствователи, колишні в багатьох різних країнах, і на сході, і на заході, що бачили багато різних вір і звичаїв, і, зрозуміло, їм ніде не могло так нравітьс , Як в Константинополі; Володимиру не потрібно було посилати бояр ізведивать віри різних народів: не один варяг міг засвідчити його про переваги віри грецької перед усіма іншими. " [17]

Закликавши на раду бояр і старців, Володимир просив у них допомоги у виборі віри. Йому порадили надіслати власних мудрих мужів у різні країни, щоб вони дізналися яка з вер краще підходить його народу. У підсумку вибір припав на грецьку православну віру. Послів вразила особлива краса і пишність богослужіння в Візантії.

Зупинивши вибір на грецькій вірі, Володимир вибрав досить своєрідний і дивний шлях до хрещення. Він вирішив завоювати віру для свого народу, зблизити свою країну з Візантійською імперією і дістати вищих священиків, вчителів віри і інші засоби освіти для свого народу. Володимир побоювався, що сильні й освічені царі не захочуть добровільно поріднитися з ним, князем незнатного і варварського народу, і тим більше побоїться вийти за нього заміж Порфірородний царівна, як це і виявилося згодом.

Міркування чисто людське і язичницьке, але призвело до тієї ж мети, до якої вів Володимира Промисел Божий!

Зібравши свою дружину, "Володимир вирушив у похід проти грецького міста Корсуня (Херсонеса) на Таврійському півострові (Криму, поблизу нинішнього Севастополя). Для такого походу на Корсунь Володимир мав безліч причин: і вигідне розташування і необхідність безперешкодного виходу на кордон Грецької імперії і вищезгадану причину. "[18]

Отже, Володимир вирішив йти в похід проти Корсуня. Корсунь, хоча і невеликий, але важливий торговельний пункт, який перебував при Чорному морі і належав Грецької імперії, був здавна відомий Руським. Він був укріплений з сухого шляху товстими стінами і мав у своєму розпорядженні велике військо і торговий флот. З моря до нього неможливо було підійти близько, а від знаходилися зі сходу і заходу заток (відомих нині під іменами Карантинної і Стрілецької бухт) він також був огороджений стінами, так що міг вважатися неприступною фортецею. Але Володимир все таки зважився осадити це місто. На легких човнах, з не дуже великим військом (6000-8000 чол.), Він сміливо підступив до Корсуня, висадився в одній з прилеглих бухт його і став брати в облогу його з сухого шляху. Корсуняне, заздалегідь взявши хлібом і іншими необхідними продуктами, а може бути, і чекаючи на допомогу зі столиці, довго не здавалися. Не дивлячись на це, Володимир погрожував місту стояти навіть більше трьох років; але, не маючи стінобитнихзнарядь і інших облогових засобів, він довго не міг привести своєї погрози у виконання. Простоявши під стінами Херсонеса 6 місяців, Володимир, нарешті, наказав своїм воїнам робити пристосовування (насип) до стіни міста, маючи в своєму розпорядженні по ній піднятися на стіну і проникнути в місто. Але і цей план взяття міста виявився невдалим. Корсуняне, підкопавши стіну проти що робиться насипу, таємно забирали сиплемую воїнами Володимира землю і розсипали її по міській площі. Насип, таким чином, ніяк не могла досягти бажаної висоти, і Володимир перебував в подиві про причини цієї невдачі. Нарешті, майже після 9-місячної облоги, на допомогу Володимиру наспів одна обставина: один з обложених, грек Анастас, невідомо з яких спонукань, але, звичайно, з волі божої, пустив до табору Володимира стрілу з прив'язаною до неї запискою, в якій радив Володимиру перекопати знаходилися позаду його на схід від табору, труби, по яких проведена була прісна вода в місто з криниці, що знаходилися поза містом. Дізнавшись про це, Володимир з вдячністю звів очі до неба і вигукнув: "якщо це станеться, то я і сам хрещений тут". - Дійсно, водопровідні труби скоро були знайдені і перекопані, і Корсунь, знемагаючи від спраги, внаслідок припинення припливу води, повинен був здатися Володимиру.

Примітка: "При новітніх розкопках в Херсонесі і навколо Херсонеса відкриті залишки зазначеного водопроводу.Труби проходили через Югозападно кут міської стіни і проводили воду з тих висот, які знаходяться на півдні і південному заході Херсонеса і панують над містом. Так як іншого водопроводу, не знайдено, то археологи і припускають, що це той самий водопровід, що не який грек Анастас вказав Володимиру. Але тут виникає подив. За вказівкою Анастаса, водопровід повинен знаходитися на схід від табору Володимира, а якщо припустити, що стан Володимира знаходився в долині проти головних міських воріт, біля Карантинної бухти, отже, теж на сході, - то вказівка ​​Анастаса має визнати абсолютно помилковим: водопровід повинен був знаходитися не на сході, а на заході від Володимира. Так саме деякі (Б. Делагард) і припускають, тим більше, що місцевість, що знаходиться поблизу Карантинної бухти і далі на південь, на кілька сажнів нижче міста, - і по ній не могли бути проведені труби водопроводу. Але це подив легко дозволяється, якщо припустити, що Володимир і висадку зробив не в Карантинній, а в Стрілецькій бухті, - і облогу Херсонеса вів не з півдня, а із заходу: тоді вказаний водогін у нього дійсно буде не на заході, а на сході . "[19]

Негайно по взяття Корсуня Володимир послав до Константинополя до імператорів послів з вимогою видати за нього заміж сестру їх царівну Анну, погрожуючи в іншому випадку зробити і з Царгород те ж, що він зробив з Корсунем.

У відповідь на це імператори написали Володимиру, що у християн не дозволяється видавати дівчат-християнок заміж за язичників, і тому, якщо він хреститься, то і Просим наречену отримає і царство Боже успадковує і зробиться єдиновірною з ними. Тоді Володимир відповідав, що він давно випробував грецьку віру, і йому дуже сподобалося богослужіння їх, як передали йому послані їм для випробування віри мужі. І тому просив надіслати швидше священиків для хрещення його і з ними царівну Анну. Спочатку царівна дуже довго не погоджувалася йти заміж за варвара, побоюючись - може бути - його жорстокість; але імператори переконали її погодитися на цей шлюб, кажучи, що вона послужить знаряддям звернення до Христа сильного царя і цілого народу, і позбавить грецьку країну від небезпечного ворога, який багато зла робив Грекам і надалі може зробити. Поступаючись прохання братів і підкоряючись волі Божої, царівна, нарешті, зважилася відправитися до Володимира. Імператори проводили її на корабель з великим почтом і багатьма священиками в Херсонес. Жителі Херсонеса з радістю зустріли її на березі і помістили в одному з кращих будинків на міській площі за вівтарем соборної церкви. У цій же церкви, з західної сторони, за свідченням літопису, була і палата Володимира.

Перед прибуттям царівни, Володимир сильно розболівся очима і вже став думати, що язичницькі боги, гніваючись на нього за те, що він хоче змінити віру, наслали на нього хвороба. Але це сталося за Божим розсудом, щоб Володимир і сам сильніше переконався в істинності християнської віри і навколишні його побачили, що зміна їх князем релігії не їсти тільки його примха чи політичний розрахунок. Сталося саме так, що коли прибула царівна, то Володимир вже не міг нічого бачити. Царівна, дізнавшись про хворобу Володимира, послала йому сказати, що якщо він хреститься, то скоро одужає. Володимир сказав: "якщо це станеться, то християнський Бог істинно великий !," - і зажадав швидше хрестити його. Херсонеський єпископ оголосив його і хрестив. І дійсно, як тільки під час хрещення єпископ поклав руку на Володимира, то він подібно до того, зараз прозрів, і в радості вигукнув: "Тепер я побачив Бога істинного!" Багато з його дружини, бачачи таке диво, негайно пішли його прикладу і хрестилися.

Так виповнилося бажання Володимира! Господь, зволили зробити його "обраним посудиною благодаті Своєї" і все премудро влаштовує, влаштував і хрещення Володимира так, що і він сам переконався в істинності і святості прийнятої їм віри, і навколишні його побачили на ньому явне дію "благодаті Божої", просвітити його ! Справді, з тих пір, як Володимир зважився прийняти св. хрещення по віруванням Грецької церкви, всі обставини його життя "Промислом Божим" розташовувалися так, що він більш і більш розумів істинність і велич християнської віри, і зокрема - православ'я. Вже послані Володимиром мужі для випробування віри вказали йому, що там, з православними послідовниками Христа, Бог перебуває і що служіння Греков краще всіх бачених ними, так що не дарма і бабка його Ольга, наймудріша з дружин, прийняла християнську віру по Грецькому обрядом. Ще більш відкрилося для Володимира дію християнського Бога при облозі Херсонеса. Чернець Яків (в житії св.Володимира) говорить, що коли Володимир замислив йти на грецький град Корсунь, то так молився Богу: "Господи Боже, Владико всіх! Цього в тебе прошу: дай мені взяти це місто, щоб я міг привести християн і священиків в свою землю, і вони навчили б мій народ закону християнському ". - Бог почув молитву його, - і він узяв місто Корсунь. Ця божественна допомога Володимиру відкрилася, втім, не негайно при початку облоги, але через довгий час, після того, як були випробувані і не мали успіху були в розпорядженні Володимира звичайні людські кошти, і коли Володимир, мабуть, уже впадав у відчай в успіху свого підприємства . З звірення сказань і літописів про цю подію можна зробити висновок, що тільки після 9-місячної облоги, коли Володимир з подивом оглядав справи його воїнами насип до міської стіни, йому несподівано подали стрілу з запискою Анастаса, яка вказала йому можливість якнайшвидшого взяття міста. При цьому у нього мимоволі вирвалося вигук: "Якщо це станеться, тоді я і сам хрещуся тут". І це збулося і змусило Володимира твердо увірувати в промислітельное дію християнського Бога про нього. Нарешті, остаточно він переконався у величі і істинності християнської віри, коли, за передбаченням прибула в Херсонес царівни Анни, під час хрещення він відразу зцілився від сліпоти тілесної і разом душевної. "Тепер я побачив Бога істинного!", - в радості вигукнув Володимир, виходячи з купелі хрещення здоровим духом і тілом. І хто не побачить, хто не визнає дію "благодаті Божої" в цю чудову подію? Хто не помітить, як Господь поступово привів князя Володимира до св. купелі і зробив його християнином, і наділив його силою з висоти до освіти і всього Російського народу? Володимир сам бачив і розумів це і постійно, кидаючи погляд на своє життя, говорив про своє звернення, як про великого справі "милості Божої" до нього. Ось, наприклад, що він пише в своєму церковному статуті, яке він дав їм Російському духовенству: "Ось я князь Володимир, наречений у святому хрещенні Василь, посилав до всіх країн випробувати з великою увагою віру кожного народу. І, розглянувши з усіма боярами своїми закони всіх земель, знайшов, як світлий і безцінний бісер, справжню одну віру християнську, яка, по смотрению прийшов (на землю) Христа, несказанно просвічує кожну людину, віруючого у святу Трійцю. Тому і я, прийнявши св. хрещення, освічений був душею і тілом і, раптово исцелив ись від спіткала мене хвороби, прославив Бога за те, що Він сподобив мене прийняти таку благодать ".

Після хрещення володимира відбувся і шлюб його з царівною Анною. На знак подяки за своє хрещення і за отриману дружину Володимир повернув імператорів, замість шлюбного викупу, Корсунь і взяті їм міста Тавриди; а, за свідченням грецьких і арабських письменників, негайно після хрещення відправив у Царгород 6000 чоловік війська на допомогу імператорам проти заколотника Варди Фоки, який вже наблизився до Константинополя і стояв на азіатському березі Константинопольського протоки. Надіслане Володимиром військо швидко (у квітні 989г.) Розбило заколотника і позбавило столицю і імператорів від великої небезпеки.

У хрещенні Володимир прийняв ім'я св.Василия, ймовірно, за порадою своєї нової дружини, в честь її брата, імператора Василя, і в пам'ять свого хрещення побудував в Корсуні церкву в ім'я св.Василия, як говорив літописець, на тій самій насипу, яка утворилася з землі, краденої Корсуняне з насипу Володимира. Повертаючись з Корсуні до Києва, Володимир взяв із собою священиків, надісланих з Константинополя, грека Анастаса, який вказав йому водопровідні труби, і, на благословення свого народу, мощі св.Климента Римського і учня його Фіва, багато ікон, хрестів і священних судин, і просив грецького патріарха надіслати до нього в Київ єпископа для хрещення Російського народу. Патріарх виконав його прохання і надіслав єпископа Михаїла, призначивши його митрополитом для новохрещених Руської землі.

Після приїзду до Києва Володимир перш за все хрестив своїх синів, найближчих родичів, бояр і слуг. Потім став посилати священиків і знаючих людей, з звернених вже до Христа, по найближчих містах і селах з метою навернення до християнства. У Києві ж він сам ходив між народом, роз'яснював йому безглуздість і хибність язичництва і схиляв киян до прийняття християнства, а щоб ще сильніше подіяти на народ, наказав рубати і знищувати ідолів, самим же їм поставлених на пагорбах і площах київських. "Бога Велеса звелів кинути в річку Почайну, а головного ідола Перуна звелів прив'язати до кінського хвоста, бити його палицями і стягнути до Дніпра і, скинувши в річку, наказав декільком воїнам проводити його далеко за межі Києва, відштовхуючи його жердинами в тих місцях, де він буде приставати до берега. Робити ж це з ідолом Володимир наказав не тому, щоб ідол відчував удари, але на сором біса, який за допомогою цього ідола довго приваблював нерозумних людей, і разом для того, щоб народ, бачачи таку наругу свого головного бога, зрозумів ег безсилля і нікчемність і тим охочіше приймав нову віру. Втім, літописець не приховує і того, що, коли Перуна тягли до Дніпра, то деякі невірні плакали по ньому, але ці сльози, за зауваженням Карамзіна, були останньою даниною їх забобони. "[20 ]

Хрещення киян

Коли ж прибув до Києва єпископ Михайло та Володимир побачив, що народ вже досить підготовлений до прийняття хрещення, тоді в призначений день, звелівши натовпові зібратися на берег Дніпра (при гирлі річки Почайни) для хрещення. Його вісники ходили по місту і оголошували від імені князя: "Якщо хто завтра не прийде на річку, багатий чи убогий, жебрак або робочий, той буде вважатися моїм супротивником". І став збиратися народ на зазначеному місці, не виявляючи ніякого опору або заперечення князівському наказу і не намагаючись ухилитися від виконання, а навпаки, як каже літописець Нестор, "поспішав з радістю до хрещення як би здавна переконаний в необхідності його". Ті ж деякі, які ще не розуміли важливості майбутньої дії, з покорою говорили "якби це не добро було, то ні князь ні бояри не прийняли б цього" (т.е.крещенія). Вранці князь з священиками цариці і з прибулими з Корсуня прийшли на берег річки. Народ групами розмістився по березі: чоловіки окремо, жінки окремо; одні увійшли в воду по груди, інші по пояс; деякі ж стояли біля самого берега; батьки тримали немовлят на руках. Що прийняли хрещення перш ходили між народом, щоб показувати охрещуваного, що і як робити. Священики стояли на березі і читали молитви і давали охрещуваним імена по групах. Володимир, повний захоплення, підвівши очі до неба, молився: "Боже великий, що створив небо і землю, зглянься на нових людей Твоїх і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни, та й даси ці в них віру праву і несовратную, - і допоможи мені, Господи, здолати супротивні ворога (диявола), щоб я, сподіваючись на Тебе і на Твою державу, міг перемогти підступи його ".

Так відбулося одне з найбільших подій в житті русскаго народу! "І була радість велика на небі, так і на землі, зауважує літописець, побачивши того, як безліч народу занурилося у святу купіль і освятилось хрещенням!" Раділи ангели, раділи і земні жителі християни. Найбільш же радів сам винуватець торжества, князь Володимир, коли побачив, що його святе бажання здійснилося, і весь його народ, без опору, але охоплений Духом Святим, прийняв святе хрещення.

Два найважливіші події в житті Володимира і в історії Російського народу: хрещення самого Володимира і хрещення киян, за свідченням літопису, відбулися в 988 р; при чому літописець не вказує точно в якому місяці відбулася ця подія; але взявши до уваги, що Володимир перед своїм хрещенням зробив похід в Корсунь, відправившись до нього на човнах по Дніпру і Чорному морю, чого він не міг зробити раніше червня або навіть липня місяця, можна вважати, що він виступив в похід ще в 987- році, і простояв під стінами Корсуня всю осінь і зиму 987 м, і з весною, 988 м, коли по морю відкрилося судноплавство, відправив в Царгород посольство з вимогою нареченої і священиків для хрещення. На початку квітня, перед Пасхою (колишній в 988 г. 8 квітня.), Як думають деякі, Володимир був хрещений і до літа повернувся до Києва, де і хрестив народ, може бути, 15 липня, або як вважає Статечна книга 1 серпня того ж 988 року.

Сприятливі умови для введення християнства на Русі

Рішення Володимира прийняти хрещення від Греков не могло зустріти ні звідки перешкоди. Вище було сказано, що у Російських Слов'ян не було ні храмів, цих вогнищ язичництва, ні жерців, які зазвичай, у своїх інтересах, підтримували і розповсюджували язичництво серед народу і виступали на боротьбу з проповідниками якої іншої релігії. Приносили жертви і здійснювали інші обряди у Російських старці та голови дому батьків. І тому, коли самі старці і бояри виявили згоду на зміну релігії, то народ, не замислюючись і без всякого спору, повинен був в цьому випадку йти за ними і за князем. І це було так природно, що сумніватися справедливості розповіді про безперешкодний хрещенні всього роду, по одному наказом князя, немає ні найменшої підстави.

Але не тільки з боку релігійної, а й з боку моральної, прийняття християнства Російськими слов'янами не міг зустріти особливого перешкоди. "Поляні, київські Слов'яни, як каже літописець, були вдачі тихої і лагідного, сіли сімейне життя чесну і правильну. У християнстві вони повинні були побачити споріднені їх звичаїв і звичок моральні вимоги, анітрохи не принижують, а навпаки, піднімає і облагороджує їх дух, що, при всій своїй малоосвіченості, самий грубий язичник легко розуміє. Новгородські Слов'яни, які звикли до поводження з іноземцями та розуміли вигоди і переваги упорядкованій суспільного життя, так не бачили нічого ворожого в християнстві , А навпаки схильні були наслідувати варягам, між якими, як відомо, було дуже багато християн. "[21] Ці варяги, які мали постійні зносини з новгородськими слов'янами, схиляли їх до прийняття християнської віри і, так би мовити, підготовляли їх до того. Що стосується древлян, сіверян та інших слов'янських племен, то вони, дуже рано підкорившись Російським князям, скоро змішалися з Полянами і новгородці і в прийнятті християнської віри не могли чинити опору посланим до них місіонерам. Таким чином можна з упевненістю сказати, що на всьому великому просторі Руського князівства Владімірова поширення християнства не могло зустріти перешкод. Необхідно відзначити, що прийняття християнства на Русі супроводжувалося законодавчими документами в підтримку церкви, так Статут князя Володимира Святославовича про десятинах, судах і людях церковних:

"Ст. 3. І по тому влітку минулого створивши церква святу Богородицю і дах десятину до неї у всеї землі Рускои князювання від усього суду 10-тії гріш, і з торгу 10-тий тиждень, з будинків на всяке літо 10.е всякого стада і всякого живота чюдна матері Божі і чюдна Спасу. "

Це початок знаменитої церковну десятину - тобто кожна людина повинна віддавати десяту частину доходу свого (грошового, матеріального) християнської церкви, що мав підтримувати саму церкву і давати їй грошей на подальше існування і розширення свого впливу. Звичайно, для розвитку нової релігії було необхідно побудова святих місць - храмів божих, де люди могли б молитися Господу нашому. Саме цим і зайнявся Володимир: "Володимир відразу після хрещення велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири: так, поставлена ​​була церква св. Василія на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інших богів Володимир велів ставити церкви і визначати до них священиків також і по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах. "[22] Варто задатися двома питаннями, першим, в яких містах відбувалося хрещення, і друге, звідки взялися перші священики? Християнство в основному "було поширене уздовж вузької смуги, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва, а на схід же від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі, навіть в самому Ростові, незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ". Однак слід зазначити, що хрещення навіть цієї вузенької смужки було супроводжено величезними труднощами. Все було пов'язано з небажанням народу віддавати своїх богів на поталу, яскравим і кривавим прикладом цього може служити хрещення Новгорода, який «Путята хрестив мечем, а Добриня - вогнем».

Звідки ж взялися священнослужителі? За словами Соловйова: "Митрополит і єпископи були надіслані з Царя-града; в Києві, якщо раніше були християни, була церква, то були, зрозуміло, і священики; Володимир привів із Корсуня тамтешніх священиків". [23] Однак цього було замало, і тоді були надіслані священики з Болгарії, які могли вчити народ на зрозумілій йому мові. Однак все одно було дуже мало священиків, і єдиним виходом із ситуації було якомога більше швидке "книжкове" навчання російських священиків. Цей процес відбувався жорстоким, але швидше за все, неминучим методом - дітей кращих городян віднімали у матерів і віддавали їх в книжкове навчання. Це було невідворотним кроком, так як матері, яка не утвердившись ще в новій вірі, виховували синів своїх в колишньому язичницькому дусі.

Русь православна

Преподобний літописець згадує, що перед хрещенням Володимир був оприлюднений, тобто наставлений єпископом Херсонесським в істинах християнської віри, звичайно, по символу Никео-Царьградського. А після хрещення йому учинений був більш докладний символ Михайла Синкелла (близько 835 м). У цьому символі коротко викладено всі найголовніші догмати православної віри, - і тому на нього має дивитися, як на руководственное початок, дане Греческою Православною Церквою Церкви Російської, як на заповіт, даний матір'ю своєї духовної дочки. У символі викладені: "догмат про Пресвяту Трійцю, втілення Сина Божого, про Його смерть на хресті, воскресіння, вознесіння на небо, про друге пришестя, а також догмати про св. Таїнствах Церкви, про церковних переказах, про поклоніння іконам, хресту, мощам святих і священним судинах. " Всі ці догмати викладено по розуму Православної Східної Церкви. На закінчення, до символу Синкелла додані були два особливих настанови, очевидно, перекладені власне для князя Володимира. Перше повчання показує, що для того, щоб бути істинно православним, "потрібно триматися семи вселенських соборів. При цьому перераховані самі собори, з показанням, де і коли який собор був, проти кого він був скликаний скільки на ньому було зібрано святих отців." Інше наставляння полягала в показанні того, чого Росіяни повинні остерігатися, щоб не втратити православ'я. Це саме-не брати навчання латинян, причому показані найголовніші їх помилки, - і сказано, що перш Латиняни вчили правильно і згідно з Греками, а згодом розпорошились і ухилилися від.

Цей символ і настанови, показані Володимиру, важливі в тому відношенні, що з самого початку введення християнства в Росії не тільки точно виражали зміст віри, викладає російську, але відразу ж вважали велика відмінність між православ'ям і вченням латинян, що, між іншим, давало можливість російським, не дивлячись на недавнє звернення їх до Христа, твердо стояти в православ'ї і противитися всім спробам Римських пап схилити наших предків до прийняття вчення Західної Церкви. І такими ж непохитними у своїй вірі залишалися, і-подяка Богу, залишаються і тепер православні послідовники Російської Церкви, не дивлячись ні на які політичні коливання в царстві Російському. Такими ж відданими православ'ю залишилися вони і тоді, коли Реформація, проведена Лютером і його послідовниками, охопила майже всю Західну Європу і відняла у Римського папи майже половину його послідовників.

Висновок.

Отже, підіб'ємо підсумок довгого шляху Русі до прийняття християнства.

Прийняття християнства, який змінив собою изжившее себе, жорстоке і жертвоненаситное язичництво, дозволило продовжити подальше економічне зростання країни, дозволило значною збільшити вагу Русі в навколишньому її світі, перетворивши варварську країну язичників в освічену націю. Ухвалення монотеистического Християнства сприяло об'єднанню і згуртуванню людей російських під керівництвом непохитної віри в Бога, - Вищого творця і Христа-спасителя. Християнство, як найбільш гуманістична релігія, сприяла духовному і моральному зростанню нашого народу. Недарма А. С. Пушкін сказав: "Там російський дух, там Руссю пахне ...". Тут він хотів підкреслити величезну силу духу і широту душі російської. В даний час саме гуманістичні ідеали християнства прийняті за основу численних організацій, що захищають права людини (ООН, ЮНЕСКО). Важливим аспектом прийняття Християнства є те, що Християнство проповідувало життя після смерті. Але найголовніше полягало в залежності життя душі людини після фізичної смерті, від того, як він провів життя в тлінному світі. Якщо він жив праведно і поважав канони церкви, щиро молився, то в нагороду він отримував вічне блаженство в раю, якщо ж він богохуліл, скоював злочини та злочини, то він був приречений мучитися в пеклі. Це викликало зменшення числа злочинів, адже злочинець, навіть не покараний в суді, обов'язково повинен постати перед лицем божим. Християнське духовенство впливало "прямо вже на лад громадський: не в церковних справах, не про засоби поширення християнства радився Володимир з єпископами, але про те, як карати злочинців; разом з старцями єпископи пропонували князю про те, куди вживати вири, дбали про зовнішньої безпеки , і князь погоджувався з ними. " [24]

Християнська релігія давала віру і надію кожній людині, бідному і багатому, що йому допоможе Бог, Бог - заступник і благодійник. І вірив російська людина, що "І Бог кожну сльозу з очей їхніх, і смерті вже не буде, ні плачу, ні крику ні хвороби" [25]. І віра ця допомагала йому жити.

Список використаної літератури:

1. Карамзін Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н / Д: Видавництво "Фенікс", 1994. - 512 с.

2. Соловйов С.М. Про історію Стародавньої Русі (упор., Авт., Предисл., Примеч., А.І. Самсонов.) - 2е вид. - М.: Просвещение, 1993. - 544 с.

3. Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - 4-е изд., Испр. і доп. - М .: Политиздат, 1986. - 576 с.

4. Мень. А.В. Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя. В 7 т. Т. 2: Магізм і Єдинобожність: Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів. - М .: СП "Слово", 1991. - 462 с.

5. Анічков Є. В. Язичництво і Давня Русь. - М .: Политиздат, 1984. - 384 с.

6. Тижневик "Абсолютно все" NN 43-53'97,1'98 ст. "Історія виникнення Християнства на Русі".

7. Лист Іларіона Троїцького (архієп.) М Роберту Гардніеру, секретарю комісії для пристрою світової конференції християнства, 1916 р

[1] Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - 4-е изд., Испр. і доп. - М., 1986., с. 202

[2] Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь. - М., 1984., с. 43

[3] Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4

[4] Мень. А.В. Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя. В 7 т. Т. 2: Магізм і Єдинобожність: Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів. - М., 1991., с. 6

[5] Мень.А.В. Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя. В 7 т. Т. 2: Магізм і Єдинобожність: Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів. - М., 1991., с. 7

[6] Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - 4-е изд., Испр. і доп. - М., 1986., с. 210

[7] Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - 4-е изд., Испр. і доп. - М., 1986., с. 202

[8] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с. 38

[9] Там же с. 39

[10] Карамзін Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н / Д:, 1994., С. 136

[11] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с. 39

[12] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с. 41

[13] Соловйов С.М. Про історію давньої Россі М.: 1993. - с.43

[14] Там же с. 43

[15] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с.47

[16] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с. 51

[17] Там же с. 51

[18] Тижневик "Абсолютно все" NN 45'97, ст. "Історія виникнення Християнства на Русі"., С.19

[19] Тижневик "Абсолютно все" NN 49'97 ст. "Історія виникнення Християнства на Русі"., С. 18

[20] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с. 50

[21] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с.50

[22] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с.51

[23] Соловйов С.М. Про історію давньої Росії М.: 1 993. - с.51

[24] Карамзін Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н / Д:, 1994., С. 172

[25] Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4