|
Питання про первісну історії персів належить до найтяжчим у науці. Деякі вчені, наприклад, Раулінсон, Гоммель, Прашек, з більшою або меншою визначеністю ставлять персів в зв'язок з північно-іранської країною Парсуа, що лежала на південь від озера Урмія і згадується в ассірійських текстах з IX століття до н. е. При Саргоне це згадка припиняється з тим, щоб в 691 р. До н.е. е. з'явитися знову; в битві при Халуле еламських царю допомагають: Парсуаш, Анза, Елліпі. Прашек вважає, що перед нами переселилися з країни Парсуа арії (пізніше - індоєвропейці), що перейшли в Південний Іран і отримали ім'я за місцем свого першого перебування, причому ім'я це передано в формі еламського множини. Переселення з Парсуа в пізнішу Перейду допускається деякими вченими. Заплутаний питання і про ставлення персів до Елам, особливо завдяки титулатуре Кіра і його предків у вавилонських текстах.
Ми вже бачили, що ще Набонид титулував Кіра царем Аншана, це ж робили і вавилонські жерці, що становили так звану хроніку Набоніда і Кіра. Сам Кир називав царями Аншана своїх предків: «Я - Кир ... син Камбіса, великого царя, царя міста Аншана, онук Кіра, великого царя, царя міста Аншана, нащадок Шішпіса, великого царя, царя міста Аншана». Був час, коли це давало привід деяким вченим вказувати на еламських область Аншан, згадувану в вавилонських текстах з давніх часів, і оголошувати Кіра еламітів, що не арієм. В даний час ці теорії спростовані; арійське і перське походження визнано за великим Ахеменідів, і залишається тільки знайти пояснення для титулу. Вінклер робив це просто і дотепно. Кир з'явився зі сходу, з держави, що замінив Елам, тому в офіційній урочистій написи він і називається царем Аншана. І самій вхопився за цей освячений старовиною термін, який повідомляв йому в очах вавилонян більше поважності, а, крім того, ніс в собі програму наступу на захід - адже колись царі Еламу володіли Вавилоном і навіть Сирією. Носячи титул царя Аншана, владика новоявленої монархії ставав спадкоємцем древніх еламських царів з усіма традиціями та іншими вигідними наслідками цієї спадщини. Однак справа ускладнюється тим, що важко довести вжиткового розуміння Аншана в загальному сенсі, як і взагалі точно локалізувати його, а також тим, що в хроніці Набонида - Кіра останній, після підкорення Мідії, титулується вже царем Персії (Parsa). Ця обставина дала деяким привід прямо ототожнювати Аншан з Персією, вважаючи ці терміни равноупотребляемимі, іншим - навпаки, вказувати на їх відмінність, вважаючи згадка в титулатурі перських царів Аншана відображенням більш давньої стадії розвитку їх могутності, а титул царя Персії - наступною його щаблем.
Кір - Ахеменид, рід його протягом поколінь до нього царював в Персії, підготовляючи її до майбутньої великої ролі. Але для нащадків, свідків великого перевороту, який об'єднав під його владою всю Азію і почав новий порядок речей, це було занадто просто. Особистість Кіра перебувала на межі двох епох, вона вивела на перші ролі доти не відомий народ, вона була винуватицею багатьох небувалих змін в житті азіатських народів. Тому вона не могла не стати предметом цілого циклу легенд, що виникли про походження Кіра.
Легенди про Кіру, які наводяться у Геродота і Юстина, пов'язують його з останнім індійським царем і розповідають про нього аналогічне тому, що розповідається про різні засновників династій або центральних особистостях нових історичних епох. У наявності всі мотиви. Народженню майбутнього великого людини передують сновидіння, потім його кидають одного, він рятується чудесним чином, виховується тваринами, нарешті, не дивлячись на всі перешкоди, досягає того, що йому призначено долею. Подібного роду легенди і мотиви властиві всім індоєвропейських народів (у персів ще сказання про Кайхосраве і дараби, у римлян про Ромула і Рема, у греків - про теле, Амфионе, Персея, у германців - про Вольфдітріхе, лицаря-лебедя і ін.), а також семітських (наприклад, міф про Саргоне древньому).
Характерно також, що ці легенди перенесені самими персами з Кіра на засновника династії Сасанідів Ардашира: він - син пастуха з Персиди, велич його сповіщено батькам сновидіннями, пояснення снотолкователямі; в юності він приходить в Мідію, де виконує рабські обов'язки, потім біжить додому; по провіщення астрологів він, не будучи до певного терміну спійманий, зробиться царем, що дійсно і трапляється. Ця версія легенди вельми близька з повідомленої про Кіру Ктесий, який, полемізуючи з Геродотом, виклав її в іншій формі. Але і сам Геродот не видавав свою версію за єдину - він говорив, що існує ще чотири інших. Його версія дійсно була не тільки не єдиною, але і не первісної, - він допустив раціоналізм (наприклад, перетворення собаки, яка вигодувала Кіра, як у Юстина і в аналогічних оповіданнях, в дружину пастуха, на ім'я Кіно або Спак), а також привніс з інших джерел подібні перекази (наприклад, роль Гарпага з переказів нащадків цього державного діяча в Малій Азії). Версія Ктесия вельми цікава, вона дійшла до нас через Миколу Дамаського і, виявляючи безсумнівні ознаки більшої первісності, є однією з небагатьох цінних сторінку Ктесия. Кір не має нічого спільного з індійської династією. Він - родом МАРД, його батько Атрадата по бідності розбійничає, мати Аргоста - пастушка. Сам він прийшов до столиці і оселився у придворного служителя, який змусив його помсти палац. Потім він піднявся до посади виночерпия, була усиновлена впливовим євнухом Артембар, що залишив йому свій стан, заслужив милість і довіру Астиага. Тоді він виписав своїх батьків. Мати бачить сон, подібний розказаного у Геродота. Вавилонські тлумачі снів віщують Кіру панування над Азією. Астіаг посилає Кіра проти повсталих кадусійцев, і Кир вирішується скористатися цим для того, щоб підняти персів проти Астиага і самому заволодіти царством. У поході Кир зустрічає якогось Гобрія (Ойбара), страшенного шахрая, який робиться найближчим його пособником і радником і, між іншим, по-зрадницькому вбиває вавілонського тлумача снів, боячись, щоб він не доніс Астіаг про сновидінні. Повстання спочатку йде невдало - у Астиага всі переваги, і перемога при Пасаргадах одержані тільки завдяки втручанню жінок. Астіаг потрапляє в полон. Кір шанує його, як батька, і одружується з його донькою, а коли Гобрій з політичних міркувань усуває його, то його тіло стережуть в пустелі леви. Близькість цієї редакції до оповіді про Ардашира очевидна і переконує в його місцеве походження, але безсумнівна в ньому і індійська рука, принизити Кіра і персів і піднестися Астиага. Останній обсипає Кіра і його рідних благодіяннями і довіряє їм. Коли поранений батько Кіра потрапляє під час повстання в полон, він не тільки не карає його, але після смерті почесно хоронить. Бореться Астиаг хоробро і не раз розбиває персів. Різні племена Ірану тільки тому підкоряються Кіру, що той шанує Астиага, як батька. Нарешті, тілу зрадницькому вбитого останнього мідійського царя надають повагу навіть дикі звірі.
Геродот і Ктесий називають війну персів з мідянами повстанням, успіх якого (особливо за Геродотом) значною мірою був обумовлений існуванням в Мідії партії, незадоволеною Астіаг, і зрадою. Якщо ми будемо визнавати разом з Прашек повну незалежність персів, то повинні будемо бачити в цій війні результат процесу розвитку перського народу, міць якого шукала виходу з тісних меж. Падіння Мідії, крім невдоволення і зради, було полегшено і династичним кризою: по обом доступним нам джерел, у Астиага не було спадкоємця-сина. Ктесий називає спадкоємцем його зятя Спітамена, на якого, мабуть, спиралася незадоволена партія і проти якого начебто і діяли індійські прихильники Кіра. Мідія впала не без боротьби; Ктесий навіть говорить про настання і перемогах Астиага, Геродот, в усякому разі, визнає його хоробрість, яка дійшла до озброєння людей похилого віку. І вавилонські, єдині наші сучасні подіям документальні дані побічно підтверджують це. У наведеній нами уривку з тексту Набонида йдеться, що на самому початку царювання останнього «Умманманди» завоювали Харранскую область. Таким чином, майже напередодні краху держава веде наступальну політику і проявляє повну життєздатність. Під третім роком свого царювання, т. Е. 553-552 рр. до н. е., Набонид говорить про війну, яка спалахнула будинку у Астиага, і про Кіру; під цим же роком хроніка в зіпсованому місці згадує про похід царя на захід, до гори Аман і Середземного моря. Відвідування почалися ще з першого року, наскільки можна судити по залишкам тексту, але до зіткнення з Астиагом, по крайней мере, переможного, справа не дійшла. У перший рік цар спорядив своє військо, в другій був відпочинок в області Хаматов, на третій згадується вже про якісь битвах, здається, в Сирії, у всякому разі, не в Месопотамії; тут же йдеться про дерева Амана, звичайно, для численних будівель і реставрацій Набонида. Нарешті, під шостим роком читаємо: «Він (Астіаг) зібрав своє військо і пішов проти Кіра, царя Аншана, щоб перемогти його. Але проти Іштувегу збунтувалося його військо і, взявши його в полон, видало Кіру. Кір пішов у Екбатану, його столицю. Срібло, золото, скарби всякого роду країни Екбатани вони розграбували, і він забрав це в Аншан »... Кнесчастью, перед цим втрачено близько дев'ятнадцяти рядків, що містять текст про 4-м і 5-м роках і про попередні діях Астиага. Але з цього залишку для нас ясно, що війна з Киром тривала три роки (до 550г. До н. Е.) І закінчилася на його користь тільки завдяки зраді, причому Астіаг знаходився в наступі. Де вибухнула остання битва, і чи правий Ктесий, що поміщає її у самих Пасаргад, ми не обізнані. Ктесий посилається при цьому на перське переказ, зводилися до Кіру і до цієї війни встановлення, щоб кожен цар при кожному відвідуванні Пасаргад давав усім жінкам міста по золотій монеті, нібито в вічну вдячність за те, що завдяки їхньому втручанню була здобута перемога, вирішила результат кампанії і долю Персії. Такий звичай, здається, дійсно існував, кажуть, що Олександр Великий йому пішов. Але він міг мати й інше походження. Полонений Астиаг містився в пошані; по Ктесий, йому дали в управління область Парканами (може бути, Паріканію). З близьких до нього осіб, за словами того ж Ктесия, постраждав тільки Спітама як законний спадкоємець і небезпечний конкурент Кіра, в усьому ж іншому переворот був лише зміною династії, подібної, наприклад, зміні саксонської династії на франконську в Німеччині.
І в Вавилоні вважали, що поява Кіра нічого не змінить на політичній карті, що Перське царство, замінивши мидийских, стане до Вавилону в колишні стосунки, порушені Астиагом, що ворог і переможець останнього не буде триматися його небезпечною для цілості вавилонського царства політики. Набонид навіть називав Кіра слугою Набу і Мардука, що полегшили йому доступ в Харан. Але через кілька років йому довелося покаятися.
Три роки Кир вжив на приєднання індійських провінцій, частиною мирним шляхом, частиною шляхом військових походів (Юстин). Безсумнівно, в цей час до складу Перської царства увійшли Ассирія, Вірменія і Каппадокія. Дійшовши до річки Галіс, Кир неминуче повинен був наслідувати приклад Киаксара і прагнути до захоплення Лідії, поглинання якої Іраном було лише відстрочено. Сучасний Кіру лідійський цар Крез добре розумів, що з поваленням його родича і союзника Астиага в політиці повинні відбутися зміни, і намагався утворити проти Кіра коаліцію, склад якої намічався сам собою. Це були споконвічні друзі Лідії - греки і Єгипет, а також вавилоняни, яких вже почало турбувати розвиток Перської царства. Що стосується Сіеннесія Кілікії, то Прашек висловив дотепне припущення про те, що Кир залучив на свою сторону цього царя, який володів гірськими проходами з Малої Азії до Сирії, засобами сполучення між Лідією і Вавилоном. Це цілком можливо, так як ми знаємо, що Кир дійсно готувався до війни, набуваючи в цей час і союзників. Так, він намагався привернути на свою сторону грецькі міста Малої Азії, але встиг тільки щодо Мілета, який погодився укласти з ним договір на тих же умовах, що і з лидийского царями. Велику послугу йому зробила також зрада грека Еврібата, який, отримавши від Креза доручення вербувати найманців в Пелопоннесі, біг до Кіру з довіреними грошима і відкрив йому плани лидийского царя. Втім, останній і сам мало піклувався про їх таємниці, і його далеко йшли дипломатичні переговори з Єгиптом, Вавилоном, греками і посольства до всіх можливих храмам і оракулів чи залишалися для кого-небудь у таємниці. Про хід війни розповідає Геродот, і вона досить всім відома. Крез не володів достатньою витримкою; крім того, його союзники не виявилися на висоті положення: тільки одні спартанці з'явилися з якимось флотом, та й то, коли все вже було втрачено.
Під 9-м роком Набонида (547-546) вавилонська хроніка повідомляє: «У місяці нісані (навесні в березні - квітні) повів Кир, цар Персії, своє військо і перейшов Тигр нижче Арбел.В місяці іяре він рушив до країни Луді (?), Вбив її царя, пограбує його майно, помістив свої гарнізони ». У таких коротких словах розповідається про заняття персами Ассирії і, можливо, про підкорення Лідії, причому йдеться про вбивство її царя. З розмальованого легендами, присмачене повчальною тенденцією і перемішаного з анахронізмом (Солон) розповіді Геродота про долю Креза відомо інше - багаття, помилування, шана. Помилування було загальним переконанням давнини і взагалі відповідала поведінці Кіра; ймовірно, повідомлення вавілонської хроніки засноване на непорозуміння.
За підкоренням Лідії і утихомирення повстання якогось місцевого уродженця Пактії, який обманув довіру Кіра, який доручив йому завідувати майном Креза, було підкорення малоазіатських греків, також добре відоме з Геродота. Деякі з греків (наприклад, фокейци, теосцев і ін.), Не бажаючи підкорятися персам, залишили батьківщину і переселилися; інші чинили запеклий опір, але врешті-решт повинні були підкоритися на більш тяжких умовах, ніж в лідійські часи.
Підкорення їх, а одно Лідії і Карий, було скоєно відомим Гарпага, який і отримав Лідію в спадкове управління.
Подальшим кроком Кіра могло бути тільки наступ на Вавилон, т. Е. Продовження перерваного його появою справи, розпочатого Астиагом. Умови як не можна більш йому сприяли. Благочестивий, але слабкий і короткозорий Набонид озброїв проти себе всі частини населення, яке, нарешті, зрозуміло нависла небезпека. Починаючи з 7-го року хроніка наполегливо повторює з року в рік: «Рік такий-то. Цар в темі, син царя, його вельможі і військо - в Аккаде. Цар не приходив до Вавилону, Набу не приходив до Вавилон, Бела не виносили, свято Нового року не справлявся. У Есагіле і Езіде боги Вавилона отримали жертви за звичаєм ». Що це означає? Вінклер, Іереміас і інші вважають, що нездатний цар був усунутий, його відправили на закінчення в якусь Тему, а влада фактично вручили його синові Валтасару (Белшаруссур), про який Набонид змушений був згадати разом з собою в офіційній написи з Ура: « Захисти мене, Набонида, царя вавилонського, від злочину проти твого божества, і подай мені довголітню життя, і вклади в серце Валтасара, мого первородного сина, мого галузі, повагу до твого високому божеству, і нехай не створить він гріха, але нехай розкошує повнотою життя ». Намагаються навіть приурочити до висновку Набонида відому грандіозну картину божевілля Навуходоносора (також батька Валтасара) у пророка Даниїла.
Подібно до того, як над трупом Ніневії піднявся орел - Наум, так близькість загибелі Вавилона оспівав великий пророк, високопоетичного творіння якого дійшло до нас в книзі стародавнього великого пророка Ісаї. Ще під час навали мідян він з'явився виразником сподівань своїх одноплемінників, передчували загибель Вавилона, і виголосив пророцтво, що поміщається в 13-й і 14-й главах книги Ісайї ...
«Господь Саваот бойове Своє військо. Приходять з далекого краю, із кінців небес, Господь і знаряддя гніву Його ... Хто буде заколеним, і кожен узятий впаде від меча. Ось, Я підніму проти них мідян, що не цінують срібла і не упереджені до золота ... І тоді Вавилон, краса царств, гордість халдеїв, що не заселитися ніколи і в пологи пологів не буде жителів у ньому; НЕ розкидає Ґешем шатра свого, і пастухи з своєю отарою відпочиватимуть там. І завиють шакали в порожніх хоромах його і гієни - в веселих палацах ... бо помилує Господь Якова і вибере знову Ізраїля, і поселить їх в землі їх ... а Ізраїлів дім візьме в полон полонив його і буде панувати над гнобителями своїми ... »
Далі слід відома картина повалення в пекло вавілонського царя.
Коли Кір підкорив Лідію і погрожував грецьких островах, Ісайя знову виступає з захопленої промовою:
«Втішайте, тіште народ Мій, говорите до серця Єрусалиму, і співом йому, що виповнилась його доля, бо він взяв з руки Господа вдвічі за всі гріхи свої, час покарання його скінчилося і загладити гріх його ... (40, I - 2 ). Замовкніть переді Мною, острови ... Хто зо сходу того пробудив, що його супроводить собою, віддав йому народи і підкорив царів? Він звернув їхнього меча обертає на порох, його лука - в солому ... Він жене їх, спокійно дорогою йде, якою він не переходив ногами своїми. Хто вчинив та зробив це? Я - Господь перший, і в останніх - Я той же. Бачили це острови та жахалися (41, 1 - 5) ... Я спорудив його від півночі, і він прийде; від сходу сонця буде закликати ім'я Моє і топтати владик, як бруд, і топтати, як гончар глину (41, 25). Оце Отрок Мій, що Я тримаю за руку, обраний Мій, до якого благоволить душа Моя. Вкладу Свого Духа в Нього, і Він суд проголосить поганам ... буде суд видавати за правдою; Не втомиться Він і не погасне, доки на землі не затвердить суду, і на закон Його будуть сподіватися острови ... »(41, 1, 4)
Таким чином, Кіру надаються властивості Месії; пророк навіть називає його по імені:
«Так говорить Господь до Свого помазанця Кіра: Я тримаю тебе за праву руку, щоб перед обличчям твоїм народи, і зніму пояси з стегон царів, щоб відчинити і ворота не зачинялися; Я перед тобою піду й гори, двері мідні зламаю і запори залізні зламаю; І дам тобі скарби в темряві, та багатства заховані, щоб пізнав ти, що Я Господь, Який кличе тебе за йменням твоїм, Бог Ізраїлів. Заради раба Мого Якова, та Ізраїлю, обраного Мого, Я назвав тебе по імені, вшанував тебе, хоч ти не знаєш Мене. Я Господь, і нема вже нікого, нема Бога, крім Мене; Я тебе підперізую, хоч ти не знаєш Мене, щоб дізналися зо сходу сонця й з заходу, що немає, крім мене ... »
Останні слова були в той же час в устах пророка аргументом проти тих, які не могли зрозуміти, яким це чином рятівником є чужинець, чому Єгова не вибрав Собі своїм знаряддям правовірного. Пророк далі звертається до таких іудеям: «Я, Господь, творю все це. Горе тому, хто з Творцем своїм свариться ... Чи глина ганчар: «що ти робиш?» Горе тому, хто говорить батькові: «Пощо ти мене на світ?» Ви питаєте у мене про майбутнє синів Моїх й Мені вказувати в справі рук Моїх? Я створив землю і створив людину на ній, Я - руками Своїми простяг небеса і про їхні зорі звелів Я спорудив його (т. Е. Кіра) в правді і зрівняв всі дороги. Він місто Моє побудує і відпустить вигнанців Моїх за викуп і не за дарунка, говорить Господь Саваот (45, 1 - 13). Бел упав, зігнувся Нево, стали ідоли їхні - на худобі і в'ючних тварин; ваша ноша стала тягарем для втомлених тварин (натяк на процесії з Борсиппі в Вавилон - ідоли більше не будуть носились, а відвезені переможцем на в'ючному худобі) (46, 1). Я кликав орла від сходу, з далекої країни, мужа (46, 11). Я наблизив правду Мою ... І порятунок Моє не сповільнить, і дам на Сіоні спасіння, Ізраїлеві Свою велич! »(46, 13).
У Вавилоні грунт для Кіра була підготовлена. На жаль, про самому ході завоювання їм Вавилонського царства ми інформовані менш, ніж про настрої елементів, на які він міг спертися. До повного непорозумінь розповіді Геродота і короткому оповіданню Бероса нова наука додала неодноразово призводило нами клинописну хроніку, і вона є нашим головним джерелом, незважаючи на всі свої недомовки, пошкодженість і незрозумілі місця. Крім того, у нас ще є знаменита п'ята глава пророка Даниїла, з бенкетом Валтасара і баченням таємничих «Мене, Текел, Фарес». Всі відомі нам тексти, на перший погляд, суперечать один одному. Геродот говорить, що Кир, «підкоривши» всі народи материка, напав на ассірійців, т. Е. На вавилонян, при Лабінете, сина цариці Нітокріди, т. Е. Набонид, названому сином цариці, що замінює у Геродота Навуходоносора, подібно до того, як у Данила сином того ж Навуходоносора названий Валтасар, що і зрозуміло при ефемерності трьох проміжних царювання. Підійшовши до гінді, т. Е. Діал, Кир проявляє незвичайні для нього інстинкти навіженого деспота, караючи річку за потоплений в ній кінь тим, що, припинивши похід, протягом цілого літа займає своє військо риттям 360 каналів для осушення річки. Наступної весни похід поновлюється. Вавилоняни розбиті у самій столиці. Починається облога останньої, безнадійно тривала внаслідок фортеці стін і достатку припасів. Тоді Кір відводить русло Євфрату в болото, а потім раптово вторгається по безводному руслу в місто, жителі якого, захоплені зненацька, та ще під час свята, не могли чинити опору. Розповідь Бероса краток:
«У царювання Набонида, стіни Вавилона, розташовані біля річки, були прекрасно збудовані з випаленої цегли і асфальту. У 17-й рік його царювання з'явився Кір з Персиди з великим військом і, підкоривши всю решту Азію, вторгся у Вавілонію. Набонид, дізнавшись про його нашестя, зустрів його з військом, і будемо воювати, але, будучи переможений у битві, втік з небагатьма і замкнувся в місті Борсиппе. Кір же, взявши Вавилон, наказав зруйнувати зовнішні стіни, міста, так як вважав його схильним до смута і важким для взяття, а потім відправився до Борсиппе осаджувати Набонида. Так як той не витримав облоги і здався, то Кир обійшовся з ним людяно і, давши йому в проживання кишені, вислав з Вавилона. Набонид помер, провівши там залишок життя ».
Послухаємо тепер офіційну вавилонську хроніку. Як і Берос, вона починає драму з 17-го року Набонида. В цей рік Набонид, нарешті, опинився в Вавилоні, «щоб Набу (Нево) вийшов з Борсиппі». Згадується, здається, про якомусь повстанні у «Нижнього моря» (?). У день Нового року «Набу прибув до Вавилону, Бела виносили, свято Акиту справлявся за звичаєм». Далі йдеться про те, що до місяця елула ідоли богів були знесені в Вавилон з Мараді, Кіша, Хурсагкалами і взагалі з країни Аккада, крім Борсиппі, Кути і Сиппара.
«В місяці Таммузе (червень - липень) Кир у Опіса, на березі каналу Залзалата, дав битву війську Аккада і переміг жителів Аккада; скільки б вони не збиралися, він їх розбивав. 14-го Сиппар узятий без бою. Набонид біг. 16-го (ймовірно, тишри - вересень) Угбару (Гобрій), намісник Гутія, і воїни його без бою вступили в Вавилон. Внаслідок повільності Набонид в Вавилоні потрапив в полон. До кінця місяця щити Гутія оточили врата Есагіли, і нічиє спис не проникла туди і в святилище, ніяке прапор не було внесено туди. 3-го мархешвана мав Кир в'їзд в Вавилон ... Місту була дарована недоторканність; Кір оголосив всьому Вавилону світ. Призначив Угбару намісником. З місяця кіслеві до адара поверталися боги, принесені Набонидом в свої міста. В ніч 11 мархешвана пішов Угбару і умертвив сина царя. З 27 адара до 3 нісана був траур в Аккаде ... »
Таким чином, рішучий похід Кир зробив тільки через сім років після першої спроби. Чим це пояснюється - невідомо. Прашек вважає, що він був зайнятий в цей час підкоренням східних областей Ірану; можливо також допустити, що він спочатку відрізав Вавілонію від заходу. Берос і частиною Геродот дають зрозуміти, що Кир вторгся у Вавілонію після того, як «підкорив всю Азію». Нарешті, Вінклер вважає, що Кіра затримували гідравлічні споруди Навуходоносора, наведені тепер в дію, оскільки в них з'явилася необхідність: вода була спущена і залила простір від Опіса і Сиппара на південь. Набонид тепер сам з'явився до Вавилону умилостивляти богів і готувати військо.
Підкорення всієї Передньої Азії персами робило становище Вавилона безвихідним, і «мидийских стіна» могла лише відстрочити його загибель; ця відстрочка, ймовірно, і вимірюється сімома роками удаваного бездіяльності Кіра. Довго протриматися серед затопленої області, відрізаною від усього світу, Вавилон, звичайно, не міг. І ось Кир починає наступ і підходить до діал-Гінді. Те, що Геродот представляє як самодурство, було, очевидно, цілком обдуманим підприємством - знову спустити воду з затопленої місцевості і зробити її прохідною. Доказом цього є те, що перша битва відбулася у Опіса і що слідом за нею упав Сиппар - два кінцевих пункту «Мидийской стіни». Прашек призводить в зв'язок з цим глухе згадка у Плінія (IV, 30): «Деякі передають, що Євфрат відведено намісником Гобар, щоб не наповнив Вавілонію раптовим розливом». Це ближче підходить до повідомлення Геродота про другий відвід води з русла Євфрату перед самим взяттям Вавилона. Очевидно, обидва автори не зрозуміли приготувань Кіра до наступу. Набонид, при всій своїй нерішучості, намагався вступити в бій і втік тільки після неодноразових поразок. Звістка Бероса про здачу його в Борсиппе не підтверджується хронікою, яка говорить, що слідом потім Вавилон здався без бою не Кіру, а Гобрія, одному з семи вельмож, наміснику області Гутіум - гірської країни між Ассирією і вірменськими озерами.
Перське військо поводилося в завойованому гірше зразково і могло б служити прикладом для багатьох європейських армій: храми, особливо Есагіла, охоронялися, грабіж і осквернення їх не було допущено.
Коли прибув Кір, він призначив Гобрія намісником. Але через тиждень, як розповідає хроніка, Гобрій умертвив «сина царя». Можливо, що Валтасар оборонявся за стінами Імгур-Бел і німітта-Бел в старому Вавилоні, і що Гобрій нарешті опанував цим укріпленим місцем, причому загинув останній цар вавилонський, і розповідь Данила має на увазі саме цей заключний акт трагедії.
Так впала остання семитических держава Азії. Переможець проявив своє звичайне великодушність, гуманно обійшовся з Набонидом і «дарував місту світ». Жерці не залишилися в боргу і склали цікавий документ звернення до народу від себе в зв'язку з маніфестом нового владики. Його називають циліндром. Цей документ, що відноситься до одного з найважливіших моментів історії людства, дійшов до нас досить збереженим, цікавий і в цілому і в уривках і заслуговує бути наведеним.
На початку, в декількох погано збереглися рядках, перераховувалися провини нещасного Набонида:
«Слабкий був поставлений панувати над своєю країною ... Він так само вчинив і з Есагілой ... в Ерех і інші міста видав безчесне наказ, щодня замишляв він і, як ворог, скасував щоденні жертви, шанування Мардука, царя богів і постійно робив то, що було до зла для його граду; його жителів довів він до смерті, наклавши на них важке ярмо. Владика богів розгнівався грізно через стогону їх; він залишив їх область; боги, жили в них, залишили свої домівки через гніву за їх перенесення в Вавилон - Мардук ... І нехай звернеться до всіх осель, що звернулися в руїни, і до жителів Шумеру і Аккада, уподібнившись трупах ... Він звернувся і змилосердився про них. Він оглянув усі країни, досліджував їх, шукав праведного царя по своєму серцю, щоб взяти його за руку. Кіра, царя Аншана, кликнув він по імені і закликав його до пануванню над всесвіту. Гутиев, всіх Умманмандов кинув він під ноги його, чорноголових людей, яких він дав перемогти рукам його, взяв він під своє заступництво в правді і справедливості. Мардук, великий владика, захисник людей своїх, радісно поглянув на його (Кіра) благословенні діяння і його праведне серце і повелів йому простувати до свого граду Вавилону, дав йому направити свій шлях до Вавилону, супроводжуючи йому як друг і товариш. Його широко розтягнулися війська, незліченні, як і вода річки, йшли озброєні з ним. Без бою і битви дав він йому вступити в Вавилон і пощадив свій град від утискання. Набонида, царя, чи не вшановує його, Мардука, він зрадив в його (Кіра) руки. Всі жителі Вавилона, весь Шумер і Аккад, вельможі і намісники схилилися перед ним ниць і цілували його ноги; вони раділи своїм царстві, і сяяли іхліца. Владику, силою своєю підіймає мертвих і пощади всіх від загибелі і біди, радісно благословляли вони, поминаючи його ім'я ».
Далі наводиться справжній маніфест Кіра. «Я - Кир, цар світу, великий цар, могутній цар, цар Вавилона, цар Шумера і Аккада, цар чотирьох країн, син Камбіса, великого царя, царя міста Аншана, онук Кіра, великого царя, царя міста Аншана, нащадок Теиспа, великого царя, царя міста Аншана, галузь вічного царства, династія якого люб'язна Белу і Набу, панування якого приємно їх серцю. Коли я мирно ввійшов у Вавилон і при Радість і радості в палаці царів зайняв царський житло, Мардук, великий владика, схилив до мене благородне серце жителів Вавилона за те, що я щодня думав про його шанування. Мої численні війська мирно вступили до Вавилону. Під весь Шумер і Аккад я не допустив ворога. Турбота про внутрішні справи Вавилона і про всі його святилищах зворушила мене, і жителі Вавилона знайшли виконання своїх бажань, і безчесне ярмо було з них знято. Я відвернув руйнування їх жител і усунув їх падіння. Моїм благословенним діянням зрадів Мардук, великий владика, і благословив мене, Кіра, царя, господи одного його, і Камбіса, мого сина, і все моє військо милістю, коли ми щиро і радісно величали його піднесене божество. Всі царі, що сидять в палацах усіх кінців світу, від Верхнього моря до Нижнього ... і в наметах живуть царі заходу, все разом принесли свою важку данину і цілували в Вавилоні мої ноги. До Ашшура і СУЗ: Агад, Ешнунак, Замбан, Метурну, Дері, разом з областю землі Гутієв, міста по ту сторону Тигра, засновані з давніх днів, богів, що живуть в них, повернув я на їх місця і дав їм жити там навіки. Всіх їх жителів зібрав я і відновив їх житла. І богам Шумеру і Аккада, яких Набонид, до гніву владики богів, переніс до Вавилону, дав я, по велінню Мардука, великого владики, непошкоджене прийняти проживання в їх окрасу палати «Серце радісне». Всі боги, повернуті мною в свої міста, та моляться щодня перед Білому і Набу (Нево) про довготі днів моїх, замовлять за мене милостиве слово і скажуть Мардуку, моєму владиці: так буде Кіру, царю, господи одного тебе, і Камбісу, його синові ... »
Далі збереглися лише окремі слова в десяти рядках, що оповідали про спорудження святині, в руїнах якого знайдений «циліндр».
Перш за все вражають тон і мову цього глибоко цікавого документа. Можна подумати, що вавилоняни зустріли Кіра як визволителя від якогось ненависного тирана і гнобителя їхньої релігії. Тим часом ми знаємо Набонида саме як релігійного царя; можливо, що дійсно він недостатньо шанував Мардука і віддавав перевагу іншим богам; втім, жерці скаржаться ще на його «слабкість». Окремі висловлювання частково нагадують наведені нами слова Ісаї: і там і тут Кир названий праведним царем, по серцю божеству, яке назвало його по імені, взяло за руку ... Ми вказували, що пророк віщав до прибуття Кіра, а тому збіги ці ще знаменний і є цікавим свідченням настрою двох груп вавілонського населення. Але якщо в устах іудея надзвичайні прославлення Кіра природні і зрозумілі - він сподівався отримати свободу, то для вавілонського жерця вони є негідною лестощами завойовнику рідного міста. Втім, Вавилон вже звик до завойовникам і до зміни владик, і в цьому відношенні перехід під владу Кіра поки небагато чим відрізнявся від ще недавнього перебування під ассирійським пануванням. Та й перський цар був перш за все для них царем Еламу, а Еламська царі не раз, і то в далекій давнині, бували владиками Вавилонії і «заходу». І їх очікування цілком виправдалися. Кір, розуміючи політичне і культурне значення древньої столиці Азії, зберіг існування Вавилонського царства і надав завоювання характер особистої унії.
У написах на цеглинах Кир виступає і шанувальником вавилонських богів, і украсітелем Есагіли і Езіди. Через кілька місяців після взяття міста, за кілька днів до найближчого новоліття, Кір оголосив траур по Валтасару, а потім 4 нісана наказав відсвяткувати за традиційним обрядом коронацію нового вавілонського царя, яким призначив свого сина Камбіса.
Після призначення Камбіса вавілонським царем з'являються документи, датовані іменами Камбіса і його батька, іноді разом, але це тривало всього вісім місяців (538); вже в грудні датування йде по одному Кіру. Ми не знаємо, що спонукало Кіра призначити сина царем, і до того ж тимчасовим; можливо, що він це зробив через майбутню відлучки для нових воєн (пор. Геродот, I, 208). Від жовтня 4-го року Кіра у Вавилоні дійшов до нас документ, в якому Камбіс просто названий царевичем і власником капіталу, покладеного в вавілонський банк Егібі; справи свої він вів через повіреного, отже, міг і не жити сам у Вавилоні.
Якщо Вавилон не відпав своїх прав, то інші міста і народи завдяки мудрій і гуманної політиці Кіра повернули багато з втраченого і навіть частиною були відновлені в правах. Маніфест ясно говорить про повернення богів в їх міста, причому не обійдені навіть древній Ашшур і затігрскіе міста; повернення іудеїв було окремим випадком цих загальних заходів Кіра. Книга Ездри (6, 3-5) зберегла нам справжній указ Кіра, даний в Екбатану в перший же рік його вавілонського царювання, т. Е. В зиму, що прямувала за коронацією Камбіса; в цьому указі дозволяється будувати храм за приписаними розмірами і повелевается повернути викрадені Навуходоносором храмові судини. Таким чином, було продовжено розпочате Евіл-Меродахом відродження Іуди в зв'язку із загальною політикою Кіра. Разом з храмом і судинами Єрусалим отримав і свого правителя, нащадка Давидової династії Шешбаццар, якому, однак, не дали повного царського титулу, а тільки княжий, і який підпорядковувався наміснику «Зарічній області». Ймовірно, Киром був реабілітований і фінікійський Сідон, розжалуваний ще Асархаддон і з тих пір не відновлений. По крайней мере, тепер знову в ньому з'являються царі.
Війну з Єгиптом при енергійному Амасіса Кір, очевидно, вважав передчасною і звернувся проти північних кочових племен Ірану. Невідомо, чи тоді увійшли до складу Перської держави ті області Ірану, які перераховуються в списках Дарія (Парфія, Дрангіана, Арія, Хорасмія, Бактрия, Согдіана, Гайдара, Саки, саттагідія, Арахозіі і Мака), або вони були приєднані ще до завоювання Вавилона . З Геродота як ніби слід (I, 153), що бактрійци і саки в порядок приєднання слідували за Вавилоном. У всякому разі, безсумнівно, що один з походів Кіра на північ Ірану був для нього фатальним і що він знайшов собі смерть у битві з кочівниками середньоазіатських степів, на північ від Маргиани, в області річки Яксарт (Сирдар'я). Геродот називає це плем'я массагетамі і розповідає одну з легенд, які склалися з приводу смерті великого людини. Берос каже, що він загинув у битві з дахами після дев'ятирічного царювання у Вавилоні (530). Ктесий повідомляє про війну з дербікамі (здається, на кордонах Індії) і знов-таки не обходиться без легенд, цілком відмінних від наведених Геродотом. У всякому разі, місце смерті Кіра скрізь вказується на крайніх межах держави, ймовірно, вимагали особливого спостереження і поставили старого царя перед необхідністю особисто вести війну.
Кір був першим великим арієм в історії, який створив універсальну монархію, і не тільки відрізнявся великим політичним розумом і дипломатичної далекоглядністю, а й користувався успіхом, яка віддала в його руки Мідію і Вавілонію, роздирається внутрішніми чварами і бачили в ньому не стільки чужого завойовника, скільки визволителя. Його всіма визнана гуманність, корінь як в особистому характері, так і в більш чистої релігії, оточила його особу ореолом і викликала в історії Передньої Азії світлий період між ассирийскими звірствами і пізнішим перським деспотизмом. Він з'явився бажаним для народів і пішов, оновивши Азію і почавши новий період її історії. Перси називали його батьком, греки - зразком государя і законодавця, іудеї - помазаником Єгови.
Список літератури
1. Тураєв Б. Історія Стародавнього Сходу; Мн .: Харвест, 2002
|