|
план:
Вступ
Глава 1. Походження етрусків
1.1 Античні свідоцтва
1.2 Подальший розвиток питання
1.3 Археологічні відомості про етрусків
Глава 2 Державний і суспільний устрій
2.1 етруська конфедерація
2.2 Етруські міста - держави
2.3 етруська культура і релігія
висновок
Список літератури
Вступ
Етруски - древній загадковий народ, колись жив на Апеннінському півострові на території сучасної Італії. Етрурія - область Тоскани, розташована між ріками Тибр і Арно. Самоназва етрусків - «Расс», збереглося в назві гірського пасма біля Ареццо в Тосканії. Греки знали етрусків під ім'ям тірренцев і терсенов, і воно збереглося в назві Тірренського моря.
У питанні про походження етрусків ще в давнину стикалися протилежні думки. Відповідно до першої з них прабатьківщину Етрурії слід шукати на сході на берегах Малої Азії і на островах Егейського моря, звідти етруски прибули морем, завоювали країну, яка отримала їх ім'я і потім поширилися по Італії. Інакше погляду, етруски є автохтонним населенням, і вийшли з давнього народу Італії. Третя точка зору говорить про північному походження етрусків. По ній етруски прибули з-за Альп.
Перша точка зору спиралася на античну традицію і є найбільш поширеною в античності. Вона перегукується з Геродотом, що повідомляє Лідійське переказ, його думка згодом було сприйняти римлянами, в творах Вергілія, Горація та ін. Римських поетів, етрусків називали «лидийцами». Погляд Геродота отримав офіційне визнання в подальшій етрускології. Інший погляд античної історіографії на походження висунув Діонісій Галлікарнасского. Посилаючись на лидийского історика Ксанфа, що не що згадує Тірсена, Діонісій заперечує переселення етрусків. У них Діонісій віділ народ местног про походження, не схожий ні на який інший, ні за мовою і за звичаями. Третя гіпотеза була вибудувана вченими на основі повідомлення Геродота.
Мета даної роботи полягає в спробі розглянути проблему походження цього загадкового народу. У цьому автор спирається на праці давньогрецької і римської традиції, а так само дані розвитку етрускології останніх століть. У зв'язку з поставленою метою виникає ряд завдань:
Розглянути теорії походження північній, східній, автохтонної і пеласгійського гіпотези, а так само древні і сучасні теорії, особливу увагу приділити розгляду російської теорії походження етрусків.
Виявити особливості суспільно - політичного устрою міст - держав і культурного розвитку народу.
Вивчити природні умови, економічне, соціальне, політичне розвиток Етрурії в період з VIII по V ст. до н.е.
Проаналізувати накопичені археологічні дані про етруські, а так само пам'ятники їх культури з метою з'ясування особливостей їх соціального побуту і культури.
Актуальність: на сучасному етапі відомості про етрусків представляють особливу цінність при вивченні історії країн Європи, Стародавнього світу і країн Сходу, так як етруски перебували у взаємодії практичними з усіма народами населяли сусідні від них території.
Структура роботи складається з вступу, в якому коротко обгрунтовуються основні напрямки даної роботи, її цілі і завдання; першого розділу, в якій аналізуються відомості античних авторів, а так само розглядаються основні сучасні теорії про походження етрусків. У другому розділі розглядається роботи відбувається вивчення основ держави і суспільства етрусків. Особлива увага приділяється етруської конфедерації, як своєрідного політичного утворення етрусків, етруською містах - державам, особливостям їх формування і розвитку, а так само розглядається етруська культура і релігія.
У висновку наводяться короткі висновки по даній роботі, аналізуються наявні дані, що стосуються соціальної, культурної, і політичного життя Етрусса
Предмет дослідження: проблема походження етрусків
Об'єкт дослідження: суспільство етрусків.
Хронологічні рамки даної роботи охоплюють VIII-V ст. до н.е., як період розквіту і найбільшої могутності етруської організації.
Глава 1. Походження етрусків
1.1 Античні свідоцтва
Етруски - це не самоназва. Так їх називали греки. Стрибуни, що зробив «подорож на захід від Вірменії аж до областей Турреніі, що лежать проти Сардинії, і на південь, від Евксинского Понта до кордонів Ефіопії» [1], про них говорить так: «Римляни називають тірренцев етрусками. Греки ж, як передають, називали їх так по імені тіррени, сина Атіса ... »[2] Саме під цими іменами цей народ увійшов в історію. Перш всю проблему представляє питання походження етрусків. Протягом декількох століть, ще до того, як Рим став претендувати на першість в Італії, етруски панували на більшій частині Апеннінського півострова. Тому в творах грецьких, а потім і римських істориків є відомості про етрусків. Питання появи цього народу в Італії зацікавив ще античну традицію. Звертаючись до відомостей давнини, можна зіткнутися, перш за все, з твердим і загальнопоширеним переконанням, що етруски - народ, який прибув до Італії зі сходу, з Малої Азії, зокрема з Лідії. Такою була майже загальна думка або переконання грецьких і римських письменників і не істориків, коли їм доводилося стосуватися походження цього народу; такою була переконання і самих етрусків.
Вперше з розповіддю про обставини появи цього народу в Італії виступив «батько історії» Геродот. Ось що він говорить: «лідійці винайшли ці ігри саме в той самий час, як кажуть, коли виселилися в Тірсенію. Про себе вони розповідають так: за царя Атіс, сина МакІБІ. У всій Лідії настав сильний голод (від неврожаю хлеба0 спочатку лідійці терпляче переносили нужду, а потім, коли голод почав все більше і більше посилюватися, вони стали шукати порятунку, придумуючи все більш нові засоби. Так лідійці жили 18 років. Тим часом, лихо не стихало, а ще більше посилювалося. Тому цар розділив весь народ на дві частини і повелів кинути жереб: кому залишитися, а кому покинути батьківщину. Сам цар приєднався до решти на батьківщині, а на чолі переселенців поставив свого сина, на ім'я ТЕРСО .. Минувши багато країн, пров еселенци прибутку в землю омбіков і побудували там місто, де і живуть досі. Вони перейменовували, назвавши себе по імені свого царя, який вивів їх за море, терсенамі ».
У наведеному уривку чітко вказується батьківщина етрусків - Лідія, а так же час переселення - «за царя Атіс». Таким чином, Геродот започаткував однією з теорії походження етрусків - східної.
Цієї ж точки зору дотримувалися майже всі письменники історики античного періоду та майже завжди джерелом відомостей для них був Геродот. Постін, наприклад, в обробленої «всесвітньої історії» Трога пише так: «Бо так само, як народ етрусків, що живе на узбережжі тосканського моря, прийшов з Лідії, так і венети, відомі як мешканці Ядранський моря, були вигнані з захопленої Атінором Трої» . [3] Схоже пише і історик Велл Патеркул: «У цей період в Лідії правили два брата, лидий і тіррени; і вони після того, як були неврожаї, кинули жереб, хто з них повинен разом з частиною народу покинути батьківщину. Жереб упав на тіррени. Він доплив до Італії і дав землі, населенню і морю своє ім'я, яке стало відомим і до сих пір збереглося »[4]
У римський період гіпотеза про східне походження етрусків іноді використовувалася в певних практичних цілях. Про це свідчить один з найзнаменитіших істориків - Корнелій Тацит. В Анналах він говорить про імператора Тиберія: «Але кесар, для відвернення поголоски цього, коли вони присутні часто в сенаті, довгі дні аж слухав послів азіатських, поламані будуть Його супротивники про місто, в якому, прінине в честь його храм споруджений. У цій суперечці брало участь 11 міст, які мали дебати про перевагу, силами нерівні, але права їх були однакові ». Далі наводяться докази міст про досягнення мети. Нарешті, залишаються лише два міста - Сарди і Смирні. «Жителі Сард оголосили рішення етрусків, які визнали їх своїми кровними родичами: адже тіррени і Лід сини царя Атіса, внаслідок численності своїх одноплемінників поділили їх між собою. Лід залишився на землі предків, а тирренами дісталися за жеребом нові землі, з тим, щоб він заснував на них поселення; цим народам були присвоєні імена їх володарів - одному в Азії, іншому в Італії ». [5]
Єдиним істориком, який протиставив свою думку загальноприйнятій, був Діонісій з Галикарнаса. Він писав так: «тіррени нізвідки не приходять, але є народом місцевого походження і тому не правильно етрусків ототожнювати з пілазгамі або лидийцами. Етрусками римляни назвали раденье, що живуть в Етрурії ... Були часи, коли латинов і умбрів, авзонов і багато інших народності, греки називали етрусками »в своїх« Римських старожитності »Діонісій аналізує найдавніший період римської історії, від заснування Риму, до його перволго зіткнення з Карфагеном. Він заперечує точку зору Геродота, і стверджує, що у етрусків не було з лидийцами ні спільної мови, ні загальних богів, ні загальних законів і традицій. «Тому, мені здається, що мають рацію швидше ті, хто вважає їх місцевим населенням, а зовсім не прибульцями». У своїх доводах він посилається, на те, що сучасник Геродота - Ксанф, автор «Історії лидийцев», взагалі не згадує про їх переселення до Італії. За версією Ксанфа, сина царя Атіса, звали зовсім не тіррени, а Торібіо, і він залишився в Малій Азії, де володів частиною царства свого батька. Його поданих називають торібянамі, а один з малоазійських міст став іменуватися Тореб.
Відомості Діонісія представляють інтерес, тому, що він знав етрусків і міг чути їх мова. Крім того, він сам походив з місцевості, яка вважалася прабатьківщиною етрусків. На жаль, можна лише здогадуватися, кого він мав на увазі, кажучи про них. Деякі сучасні вчені вважають Діонісія творцем «етруської проблеми». [6]
Існує ще одна згадка римського автора, на основі якого дослідники припускають, що в давнину виникла ще одна точка зору на питання про походження етрусків. Ще один відомий римський історик Тит Лівій пише: «І альпійські племена, безперечно, теж за походженням етруски, особливо ретіі, які, однак, під впливом навколишньої природи, здичавіли до такої міри, що вони не зберегли від старих звичаїв нічого, крім мови, але навіть і мову вони не зуміли зберегти без спотворення ». [7] На жаль, цей уривок недостатньо ясний і допускає різні тлумачення. Однак можна зробити висновок, що ще в давнину вважалося, що етруски проникли в Італію з півночі по суші, і що Ретія була своєрідним перевалочним пунктом на їхньому шляху. Але на відміну від попередніх двох теорій, це вже гіпотеза сучасних дослідників.
У стародавній літературі існувала так само «пелассгійская теорія» Геманіка лесбоського. У своїй праці «фороніди» він говорить так: «тіррени спочатку називалися Пелассі. Від самого царя Пелассі і Меніпи, дочки Пенея, відбувається Фрастор, від нього - Аментор, від Аментора - Тевтамід, від Тевтаміда - Нан. Під час правління останнього пеласги, вигнані з місць свого проживання еллінами і віднесені на кораблях до спінет в Іонійському затоці, заснували в глибині країни місто Кратон і оселилися в тих місцях, які тепер називають тирренами ». [8]
Якщо Геродот приписує пеласги і тирренами багато подібні риси, але вони для нього є різними народами, то Гелланик ототожнює пеласгів і Тіррені. Слідом за ним це роблять Фукідід і Софокл. У своїй праці Фукідід, описуючи населення острова Акті, вказує, що там мешкали пеласги з терсенов, які коли - то жили на Лемносе і в Афінах. Тобто, для Фукідіда тірсени - більш широке етнічне поняття, ніж пеласги. Однак, Фукідід згоден з Геродотом в тому, що пеласги - це найдавніший народ Еллади, попередники еллінів, дали їм свою назву. [9] З відомостей Гелланіка можна зробити висновок, що історія пеласгов, до їх переселення до Італії охоплює чотири покоління, тобто близько 120 років. Хоча Гелланик і вказує, звідки прибули пеласги, але судячи по «віднесеним кораблям», вони не тільки перетнули Адріатичне море, але й прибули туди з далека. [10]
В інших частинах своєї праці Гелланик повідомляє про пеласги, сина Ферон, успадковував після смерті батька землі по річці Ерасін і заснував Ларису.Річка Ерасін знаходиться в Аркадії або Арголиде. Тому Гелланик вважає пеласгов мешканцями Пелопонеса.
Наступні історики розробляли ту ж тему переселення пеласгов в Італію. Найбільш докладно висвітлює історію пеласгов історик Мірс, в праці, присвяченій Лесбос. У збереженому Диониссий Галікарнасським уривку з цього твору говориться, що частина пеласгов загинула від рук варварів, але більшість переселилося до еллінам і в варварські землі, під якими мається на увазі Італія. Тут пеласги зустріли підтримку аборигенів. Якщо Гелланик не вказує, звідки переселилися пеласги в Італію, то Мірс називає вихідним місцем їх переселення Лесбос. У цьому варіанті пеласгійського версія походження етрусків найбільш різко протистоїть Тірренського у Геродота, оскільки останній виводить тирренами з Лідії.
1.2 Подальший розвиток питання
Автор першого узагальнюючого праці по етруської історії Ф. Демпстер, поставив собі за мету представити все, що знали про етрусків стародавні автори. У його «Семи книгах про царську Етрурії» панує думка про етрусків як вихідців з Лідії.
В середині XVIII століття про походження мешканців стародавньої Італії виступив Н. Фрере. Думка античних авторів про переселення етрусків з Малої Азії морським шляхом йому здалося непереконливим. Порахувавши розповідь Геродота вигадкою, він віддав перевагу свідченням Лідія, про збереження етруської мови у альпійського племені ретов. Вчений витлумачив вказівки Лівія таким чином, що Альпи виявилися тимчасовим місцем проживання етрусків в їх пересуванні на південь. Так виникла «північна версія» походження етрусків.
Дану версію підтримав і Б. Нібур. Для нього тіррени і етруски - два народи. Тіррени, які не мали нічого спільного з лидийцами, нащадками яких вони були, згідно з Геродотом, жили між річками Тибр і Арно. Етруски жили в північній Італії, там, де в подальшому були землі ретов. Спустившись на південь етруски перемогли тирренами і угібров, створили союз 12 етрусків. Пеласги, на думку Б. Нибура, були переселенцями з Балканського півострова, народом не грецького походження, але говорили на мові ближчому до грецького, ніж від латинського.
Німецький історик К. Мюллер, який був послідовником Нібурга, не прийняв повністю його погляд на альпійське походження етрусків. Він вважав тирренами, яких ототожнював з піластамі, вихідцями з Лідії, які прибули в район Тарквинии, де вони, змішавшись з вторглися через Альп ретамі, утворили етруська етнос.
Вчений Т. Моммзен, в «Веденні в римську історію» рекомендує шукати батьківщину етрусків в горах, на захід або північний захід від Італії. Він вважає, що низький рівень культурного розвитку етрусків мало узгоджується з розповідями давніх про східне походження цього народу. А перебування етрусків на деякій відстані від моря, говорить проти морського маршруту етрусків.
Дотримувався «північній версії» знавець італійської археології В. Гельбік. Він вважає, що предки італіків прийшли на Апеннінський півострів з Центральної Європи, в кінці бронзового століття.
На лінгвістичному матеріалі цю ж теорію розвивав дослідник В. Корссен. Використовуючи етимологічний метод він доводив подібність етруської мови з латинським, Окський і умбрскій.
Прихильники «східного походження» етрусків до кінця Х1Х століття були нечисленні і не користувалися авторитетом в наукових колах. Серед тих, хто відстоював цю точку зору, був А. Черепков. Він вважав етрусків гілкою пеласги-фракійського населення малої Азії, переселився в Італію декількома хвилями, починаючи з II тисячоліття до н.е. вважаючи, що одна гілка пеласги-фракійців рушила через Балкани на північ, і дала початок слов'янам, а Черепков інтерпретував топоніміку і етноніміці Італії, а так само лексику етруських написів за допомогою російської мови.
В. Модестов, аргументував «східну теорію» і обгрунтував не прийнятні «північній версії». Вважаючи етрусків вихідцями з Малої Азії, він вивів на доступному тоді археологічному матеріалі малоазійські риси етруської культури.
Г. Керте відніс переселення етрусків до VIII століття до н.е. італійський антикознавці Г. де Санктіс дотримувався теорії автохтонного походження етрусків. На його думку, етруски були нащадками мешканців террамар, «носіїв, як тоді помилково вважали, цієї унікальної культури епохи бронзи».
Інший історик того часу П. Дукаті не ставив собі за мету відшукати прабатьківщину етрусків. Але аналізуючи відомості про релігію і мистецтво етрусків, а так само їх мову, він виявив риси, чужі латинам і іншим народам Італії. Дукаті зробив висновок на користь панував в давнину думки про переселення предків етрусків з Східного Середземномор'я. [11]
У 20-х рр. ХХ століття західноєвропейська наука ознайомилася з пам'ятками культури Урарту і зазначила схожість культурних досягнень урартійцев і етрусків. Г. Мюнштейн у обох народів виявив схожість художніх кованих виробів. Він також розглядав етрусків як продукт змішання різних народів - тирренами і расемо. Перші були нащадками атлантично-середземноморської раси, ще більш давньої, ніж індоєвропейська, а другі, мешкали в Малій Азії і прибували в Італію через Адріатичне море.
Народом егейсько-анатолийского регіону вважав етрусків і Ф. Шахермайер. Їх переселення до Італії, на його думку, відбулося двома хвилями, відокремленими двома століттями. Першу хвилю він датував 1100 роком до н.е .; другу IX століттям до н.е. Він вважає, що етруски залишили на своїй прабатьківщині - Фрігії, Лікії і Карії - археологічні пам'ятники, а в лінгвістиці - індоевропескій шар грецької мови, лідійський і ликийский мови, а вже в Малій Азії етруски були мовної моноліт. [12]
У радянській науці, проблемою походження етрусків, а особливо їх мовою, займався знавець кавказької археології та лінгвіст Н. Марр. У роботах початку 20-х років він свідчив про освіту етруського етносу з переселенням двох груп «яфетідов» з Кавказу на захід. Але в своїх пізніх роботах, Марр став розглядати етруську яфетическую стадію в Італії, як проміжну фазу етногенезу між Лігурія-сікулійской і італійської фазами.
Учні Марра розробляли яфетическую теорію, що склалася в пізніх роботах Марра, в своїх роботах вони спиралися в основному на археологічний матеріал Егеїди і Італії. І. Немировський дав серйозну розробку проблеми зв'язків мов Кавказу і Середземномор'я.
Більшість французьких вчених були прихильниками східного походження етрусків. Великим етрусологом першої половини ХХ століття є А. Піганьола. Крім спеціальних робіт, йому належить стаття, в якій хронологію найдавніших етруських гробниць датує 675 р до н.е. Місцем «результату», вчений вважає північно-східну частину Чорного моря, країну Халіб. У Середземномор'ї вони влаштувалися в районі, багатому рудою, майбутньої Тоскані. Ототожнював Халіб з цілком реальними урартійци. А. Піганьоло бачив в Урарту прототипи етруських пам'ятників. Археологічні сліди етрусків в Італії, попередні 675 м до н.е., також були ранні оповідання греків, дослідник пояснює піратськими набігами, на зразок нормандських. Але, Піаньоль не зміг узгодити свою гіпотезу з тією обставиною, що переселення, якби воно мало місце в VII ст до н.е., не могло б залишитися непоміченим грецькими колоністами, котрі облаштувалися в Південній Італії і в Сицилії вже в VIII столітті до н .е.
В середині 50-х років ХХ століття з'явилося капітальне дослідження М. Полліотіно в якому були розглянуті всі теорії походження етрусків і запропоновано новий розгляд етруської проблеми Переконливо показавши, що переселення цілого народу в Італію не могло бути одночасно фінікійської і грецької колонізації, він заперечує можливість такого переселення і в більш ранню епоху незалежно від напрямку, в якому воно відбувалося. На його думку, етруски оформилися в Італії з змішання елементів різного етнічного походження, головним чином місцевим. Етруська мова в тому вигляді, в якому він представлений написами, вчений вважав продуктом італійського лінгвістичного розвитку. Цю ж тезу незалежно від Паллатіно висунув і Ф. Альтейм. З його точки зору етруски - чисто італійське явище. Як народ вони сформувалися в Італії і добилися переважання в усіх сферах культурного і релігійного життя. Теорія формування етрусків в Італії дотримувався і Пфіфіг. Він викладав її в такий спосіб: «етруски нізвідки не приходили. Але це не означає, що вони є автохтонним населенням і найдавнішими мешканцями Тоскани. Це так само вірно, як і те, що, наприклад, нізвідки не прийшли французи і що вони не є автохтонним населенням ». Його дослідження мають на увазі, що проблема формування повинна в якості попередньої частини включати розгляд етнічних компонентів, з яких складається народ, але сам вчений, на жаль, цього не робить, хоча і допускає, що серед предків етрусків були вихідці з Егеїди. [13]
1.3 Археологічні відомості про етрусків
Найбільш повний і достовірний матеріал з історії розвитку Етрурії надає археологія. Етруська культура - це культура міст. Багато з них продовжували існувати в римську епоху, а потім в Середньовіччі і в Новий час це призвело до знищення етруських культурних шарів, до їх стирання. А якщо розглядати міста, зруйновані римлянами або залишені етрусками, то їх місце розташування в XVIII і XIX століттях викликало суперечки.
Перший етруська місто, що стало відомим науці, знаходився не на території Етрурії, а на території Північної Італії, в долині річки Рено, на південь від Болоньї. За сучасним поселенню він отримав назву Марцаботто. Його руїни відомі з 1550 року, але розкопки почалися лише в 60-х роках XIX століття. За даними кераміки, місто виникло в середині V століття до н.е. Розкопками Мацаботто керував італійський вчений Е. Бріц. Між 1873 і 1892 рр. були розкопані найцікавіші для вивчення етруського мистецтва гробниці Тарквинии, в тому числі гробниця «Полювання і рибного лову» і «Гробниця левиць».
Успіхам етрускології сприяв виданий в 1872 році закон про охорону археологічних пам'яток, що забороняв хижацькі розкопки. Археологія була націоналізована. Вивіз знахідок за межі Італії заборонявся. Звичайно, незаконним шляхом деякі етруські шедеври продовжували надходити в приватні колекції Європи.
На початку ХХ століття тривають розкопки могильників типу Вілланова на території власне Етрурії і в районах етруської колонізації на півночі Італії. У 1907 році детальні розкопки у Тарквинии провів Перньє. Розкопки субсидувалися італійським урядом і велися більш ретельно, ніж раніше. У 1913 році в районі Болоньї були розкопані нові могильники, що дали картину менш розвиненою культури, ніж та, яка позначена як Беначчі.
Не менш важливими з точки зору наукових результатів були розкопки в Вейях. Місто, зруйнований римлянами на початку IV століття до н.е., повинен був краще, ніж інші етруські центри, зберегти пам'ятки етруської культури. Очікування археологів виправдалися лише частково. Виявилося, що Вейї не були повністю знищені. Там продовжували жити в республіканську і імператорську епохи. Все ж на невеликому острові між рукавами річки Кремера зберігся акрополь із залишками фортечних стін і будинків. За стіною, на терасі був виявлений фундамент етруського храму з трьома целлами. Поруч з ним басейн, наповнювався водою з підземних джерел. У 1916 році на ділянці храму були виявлені теракотові фігури Аполону і Гермеса. Ці знахідки зробили можливим вивчення етруської пластики. [14]
Значною подією в етрускології була організація експедиції в 1927 році у Флоренцію спеціального археологічного інституту етруських і італійських досліджень. У його завдання входило вивчення матеріальних умов життя етрусків, древньої флори, фауни, грунтів, гідрографії Етрурії.
Були вивчені древні русла Тібру, Арно, По і інших річок, які пов'язували етрусків з морем. Дуже цікаві дані були отримані при фізико-історичному вивченні узбережжя Тоскани.
Дослідження зображень рослин в розписах гробниць, на гравірованих дзеркалах, рельєфах було доповнено вивченням зерен, деревних залишків з матеріалів розкопок.Це дало можливість виділити місцеві рослини давньої Тоскани з рослин східного походження.
Особливо цікавим і цінним для науки було дослідження видобутку етрусками руд і етруської металургії. Вона дозволяє пояснити зростання міст і напрямок торгівлі. Вивчення корисних копалин Етрурії призвело до створення карти, яка б показала поширення древніх етруських рудників. В останні десятиліття нові важливі знахідки зроблені в Вейях. Доісследован храм і остаточно з'ясовано, що культ трьох богів в ньому був пов'язаний з шануванням священних вод.
У 1956 в ході розкопок було виявлено типовий етруська храм з оточеним колонадою пронаосом і трьома целлами. Верхня частина його, як це характерно для всіх етруських храмів була дерев'яною з глиняною обмазкою. Дах обкладена теракотовими плитами. Одночасно при цьому трехцелловому храму було розташоване святилище кілька менші за розміром з подовженою целлой. Трехцелловий храм датується на підставі терракот 480-470 рр до н.е., а одноцелловий храм - 500 г. до н.е. під час розкопок обох храмів були виявлені досить цікаві теракоти, що зображують битву Афіни з гігантами. Серед кераміки - дві посудини з присвятами на етруську мову богині Уні. [15]
Але саме чудове відкриття було зроблено 8 липня 1964 р. При розчищенні піднесення з каменів і терракот, розташованого в просторі між двома храмами, були знайдені три згорнуті золоті пластини. Одна з пластин містить фінікійську напис, а дві інші - етруські написи, розлогу і коротку.
В останні роки стався новий удосконалення методів археологічних досліджень. Для виявлення залишків поселень і поховань використовується аерофотозйомка. Археологія озброєна складним науковим обладнанням дозволяє виявити пам'ятник і намітити його контури не заглиблюючись в землю. Використовуючи властивості різної електропровідності матеріалів, вчені пропускають між двома або кількома точками ток і в залежності від кривої коливань вирішують, чи є в землі пам'ятник, чи ні. Використання і удосконалення цього методу археологічних розвідок належить італійському інженерові К. Лерічі. Йому вдалося зробити ряд видатних відкриттів. В районі Тарквинии він виявив 2600 етруських кордонів і розкрив деякі з них. Так розвивається археологічне дослідження Етрурії. З його допомогою був значно розширений горизонт етрускології. Етруська проблема, довгий час ототожнювали з проблемою походження етрусків, включила в себе безліч питань соціальної, економічної і політичної історії населення Середньої та Північної Італії. Стало можливим вивчати релігію етрусків, їх побут і мистецтво.
Все багатство і пишність етруського світу накопичено в результаті археологічних розкопок. Інтерес до етрускам прокинувся в епоху Відродження разом з пристрастю до всього античного. Уже в XV в. мешканців Тоскани приваблює все етруське. Наприклад, збереглося повідомлення про те, що сучасники тата Олександра Борджіа в околицях Вітербо витягли з могил мармурові колони і розфарбовані Суріном статуї. Уже в XV столітті були відомі пам'ятники Корнето, де як вважали, знаходився палац легендарного царя Коринфа. Точніші відомості про знахідки на грунті в Етрурії відносяться до XVI століття. У 1534 року в Арсцею була знайдена бронзова статуя Мінерви, а пізніше, там же була виявлена знаменита статуя Химери. [16]
Особливо разультатівнимі були розкопки некрополя Вольтерри в північній частині Тоскани. Вони дали безліч писаних судин IV - III ст. до н.е., а пізніше похоронні урни з алабастр з барельєфом.
XIX століття називають епохою великих археологічних відкриттів. Різко збільшилася кількість знайдених і осмислених етруських пам'ятників. У 1822 році поблизу Перуджі була знайдена широка етруська напис, що складалася з 46 рядків. До 1823 року відноситься знахідка першої етруської незайманої гробниці в Корнето. У 1830 році в тому ж Корнето була розкопана і велика гробниця «Трасклінія».
У другій половині XIX століття було відкрито значно менше пам'ятників етруської культури, ніж в першій половині століття .. увагу археологів було звернуто до культурам раннього бронзового і залізного віку на тій території. Яка згодом належала етрускам.
З 50-х рр. XIX століття здійснюються розкопки в Вітербо і Нарчі. Там виявлені чудові етруські саркофаги і ряд архаїчних написів, в той століття здійснюються розкопки в Вітербо і Нарчі. Там виявлені чудові етруські саркофаги і ряд архаїчних написів, в той же час розкопуються поховання в Орвьето, де особливо прославилася могила «Голинь», фресками, що зображають етруське підземне царство.
Глава 2. Державний та громадський устрій
2.1 етруська конфедерація
Суспільний розвиток етруської не привело до створення сильної держави з єдиною центральною владою. Характерною особливістю їх державної організації була роздробленість, багато в чому нагадувала становище, яке існувало в грецьких полісах. Етруські державні утворення - це ряд дрібних регіональних держав, число яких, за повідомленнями античних авторів дорівнювало дванадцяти. Будучи фактично незалежними, вони становили якесь політично міцне об'єднання, яке прийнято називати конфедерацією, союзом або лігою. [17]
З літературних і епіграфічних джерел. Характерною особливістю їх державної організації була роздробленість, багато в чому нагадувала становище, яке існувало в грецьких полісах. Етруські державні утворення - це ряд дрібних регіональних держав, число яких, за повідомленнями античних авторів дорівнювало дванадцяти. Будучи фактично незалежними, вони становили якесь політично міцне об'єднання, яке прийнято називати конфедерацією, союзом або лігою.
З літературних і епіграфічних джерел відомі назви більшості міст - держав, що входили до складу союзу. Ними безсумнівно були Цеора, Тарквінія, Руселли, Ветулонії, Популоніі, Клкузій, Арреций, Перузия, Волатерри. Дванадцятим членом могли бути Фезули або Кортона. У більш ранній час союзу належали так само Вейї, захоплені і зруйновані в самому початку IV століття до н.е. Після падіння Вей їх місце зайняла, по - видимому, Понуланія, що залишалася до цього, не дивлячись на своє економічне значення лише портом і великим центром металургії в складі держави Воллатерр.
Очевидно, не було випадковістю, що етруська конфедерація складалася з дванадцяти міст. Аналогічним для неї міг послужити союз грецьких іонічних поселень в Малій Азії, з якими етруски вже на зорі своєї історії підтримували тісні стосунки, і вплив яких не залишилося безслідною, зокрема при формуванні їх релігії і культури. Подібне ж двенадцатіградія склалося пізніше в етруської колонізації - в Паданськой області і Кампанії.
Щовесни в святилище богині Толтумни, в Толсініях, збиралися глави і представники етруських держав. До цих зборів пристосовувалися загальнонародні гри, подібні ігор в Олімпії, Дельфах і Коринті і влаштовувалися велелюдні ярмарки. Присутні обговорювали найважливіші питання загальної політики, здійснювали державні жертвопринесення і обирали главу союзу, яким в період древньої монархії черзі ставали кожен, з 12 етруських царів. Положення такого «головного царя» і характер його влади залишаються неясними. Згідно Страбону, він спочатку міг бути дійсно головною фігурою, в якій - то мірі об'єднала весь етруська народ. Але таке припущення не знаходить підтримки в повідомленнях інших авторів, а короткочасність повноважень «головного царя», нагадує швидше союзну магістратуру, ніж повноваження правлячого монарха. Більш того, порядок простий черговості у виборах «царів» і швидка втрата майже всіх колективних функцій їх наступниками в республіканський період, змушують думати, що ця посада не мала великого значення, і прерогативи глави конфедерації з самого початку були в значній мірі номінальними. [18 ]
Фактично вони могли зводитися до виконання деяких офіційних, культових та інших почесних обов'язків.
Після ліквідації конфедерації посаду глави конфедерації була усунена, але, як випливає з свідоцтва Лівія, критський «цар» став носити жріческій титул, що ж стосується самого об'єднання, то воно поступово перетворювалося в переважно релігійний союз, а єдність в його діях було далеко не завжди ..
Все відоме нам про практичну діяльність міст показує, що кожен надходив абсолютно самостійно - воював, мирився, укладав договори незалежно від інших і від загального згоди. З Лівія, ми, наприклад, дізнаємося, про неодноразових зверненнях під час союзних зустрічей жителів Вей до інших міст за підтримкою в їх важкій боротьбі з Римом. Відповідь була щораз негативний і мотивувався тим, що Вейї, нібито, почали боротьбу за власною ініціативою і тому повинні її і продовжувати. Пізніше, Тарквінія і Цере також виявилися позбавленими підтримки у війні з тим же Римом. Чи не отримали бажаної допомоги і прибережні етруські міста, які боролися з Сиракузамі, за Корсику. Все це, безумовно, свідчить про слабкість їх політичного союзу. [19]
Взагалі, етруски вкрай рідко робили що - або спільно. В той же час не припинялися чвари і суперництво ще більш послабили їх розпорошені сили.
В кінцевому рахунку, відсутність єдності вилилося в одну з найбільш істотних причин їх військових невдач, що призвели країну до підпорядкування Риму.
До нас дійшли не тільки відомості древніх античних і римських авторів, а й матеріальні джерела: руїни міст і поселень, поховання і надгробки, предмети повсякденно побуту і розкоші, коштовності і багато іншого майже всі вони усипані письменами,
Хоча багато написи містять відомості про місто - державі у етрусків. В основному, це короткі і зрозумілі написи, що вказують на ту чи іншу ділянку землі, що належить місту. Тексти дають так само відомості про приналежність власника до будь-якої суспільної групи, про заняття їм певної посади.
Етруські міста - держави представляли економічне ціле, хоча і відрізнялися за характером своєї економіки. Протиріччя між інтересами різних міст - держав нерідко виливалися в конфлікти.
Уявлення про місто - державу як соціальному і політичному феномені у етрусків можна судити з написів і епітафій. Тексти в них короткі і тому зрозумілі для прочитання. Вони вказують на той чи інший предмет або ділянку землі, що належить місту, тексти дають так само уявлення про приналежність покійного до будь - якої суспільної групи, занятті їм будь - якої посади. Дослідники стояли на різних точках зору щодо характеру етруського міста. Одні вчені в ньому бачили в ньому щось зовсім відмінне від грецького поліса і римської Civitas, їх доводи зводилися до висловлення про те, що етруська місто не було полісом, оскільки в ньому не було організації громадян. Вчений Г. Рікс, дотримується іншого погляду, в своїх висновках він спирається на аналіз анамостіческой формули в написах Північної Етрурії, зокрема Перузії. Рікс встановив існування громадянства в етруських державах. Про це говорило наявність етруського гентеліція з типовим закінченням на Verena santa. Так як це поширювалося на італіків і умбрів, то вчений припустив про проведення земельної реформи, яка дала «кріпаком» италикам свободу і землю. Після роботи Рікса, думка про етруську державі як полісі стає переважаючим, але тим не менш, Немирівський говорить про відсутність самостійної роботи на даний момент в якій би висвітлювалися всі аспекти етруського поліса в теоретичному плані, внаслідок чого ще багато питань залишаються без відповідей. Починаючи розповідь про складові частини етруського міста - держави варто сказати кілька слів про термінологію. В ході дослідження етруських текстів були відібрані слова з основою spur: sparal - міста, sparethi - в місті, spureni - місто, spurestres - громадянство. Часте згадування цього слова доводить розвиненість державних відносин, а слово spurestres - існування громадянського колективу. У етруської лексиці існують ще кілька термінів для позначення цивільної громади. Перш за все, це слово tuti, в значенні «держава», «громади». [20]
Так само як і в будь-якому античному полісі, політичним, економічним і адміністративним центром етруського держави було місто, що дає підстави називати його містом-державою.Етруські поліса, так само як і, наприклад, Афіни, мали свої порти: поліс Цере мав портом Тиргу, поліс Тарквинии - портом Гравіскі. Але ці порти входили в поліс, а їх вільні громадяни були громадянами Цере і Тарквіній.
У римських джерелах етруські держави фігурують під назвою головного міста. Наприклад Тит Лівій і Страбон, кажучи про «тарквінійцах», «вольсінійцах», «вейянах», розуміють громадян всього поліса, а так же вільних мешканців розташованих на їх території портів. Кожне місто - держава в економічному плані був цілісною структурою з певною спеціалізацією: в Популоніі перше місце в економіці займала видобуток і обробка металів, в Клузо сільське господарство. Нерідко економічні відмінності приводили до військових конфліктів між полісами.
Територія займана полісом займана не великий. Про це побічно свідчать локальні алфавіти, застосовувані в різних містах - державах.
Повертаючись до питання про структуру етруського порліса можна сказати, що він складний у зв'язку з відсутністю етруських джерел, за словами Немирівського єдиним прямим свідченням про структуру етруського поліса є коротка характеристика Вергілія про свою батьківщину Мантуї:
Мантуя! Предками Славішу ти, але єдиного роду.
Роду маєш ти три, по чотири племені кожному.
Ти ж сама їх глава, сильна кров'ю етруської
Цей уривок вимагав роз'яснення ще в давнину. Сучасні ісследоваетлі в результаті зіставлення його з пристроєм міст в самій Італії і за її межами, прийшли довисновку: поділ народу не тридцять частин, а плеімені на три частини, в давнину раасмтрівалась як воля богів і і х встановлення. Таке встановлення було характерно для країн східного Середземномор'я і уявлялося як законних порядок великих богинь і богів, покровителів царської влади. Цей поділ відноситься до періоду попереднього, утворення держави, т. Е. Це родоплеменное розподіл суспільства. А так як в ситуацію, що виникає державі продовжували функціонувати триби, філи, курії, фратрії, то вони наповнювалися новим змістом, об'єднані трибами городян різного етнічного походження говорить про руйнування стародавньої системи племен і курій при збереженні поділу на 3 (30). наступний крок перетворював триби в територіальні одиниці. [21]
2.2 Етруські міста-держави
За даними літературних джерел та археології найдавніші міста-держави виникли на західному узбережжі Апеннінського півострова відомого грекам як Етрурія. Етруські тіррени були найдавнішими будівельниками Італії. Навіть слово «тіррени» має в своєму корені turr, що означає на древніх середземноморських мовами «фортеця» [22] Залеський висловив думку про те, що «територія міст Етрурії є Terra Incognita», але за словами Немирівського це положення змінилося вже в 50- х рр. дослідження підтверджують правильність античної традиції про місцезнаходження міст, про заняття населення і про його етнічне походження.
Етруські міста, в тому числі і ті, які спеціалізувалися на морської торгівлі були розташовані, щонайменше, в 6-7 км від моря.
Цю особливість можна пояснити боязню нападу піратів, так як в період заснування міст в Етрурії не було інших піратів, крім самих етрусків, а грецькі мореплавці дуже рідко наближалися до берегів Італії.
Стрибуни вказує, що там, де етруски могли діяти узгоджено, вони не тільки могли захистити себе від ворожих нападів, але в свою чергу нападати і здійснювати далекі походи. [23]
Але так само він вказує на те, що «узбережжі позбавлене гаваней. Тому засновники міст або зовсім уникали моря або ж виставляли попереду укріплення з боку моря щоб ці міста не виявилися легкою здобиччю для нападу з моря »[24]. це висловлювання Страбона відноситься до Популоніі і чи можна його застосувати до іншим містам узбережжя, пояснюючи тим самим їх видалення від моря вглиб країни, є спірним питанням. [25]
Цере знаходився в 7 км від моря, займаючи височина, зручну для захисту. Він входив в конфедерацію етрусків, тому що місто було розташоване близько до Риму, то збереглося багато легенд про заснування та історії Цере. Наприклад, Тит Лівій в Історії Риму розповідає про постанову диктатора Камілла, з приводу договору про гостинність з церійцамі. [26] Під час вторгнення галлів в Цере зникли весталки зі своїми святинями. Цере мав торговельні зв'язки з Східним Середземномор'ям. Цьому сприяла наявність багатих покладів мідної руди. Про це свідчать дані археології. З Коринфа в Цере доставлялися керамічні вироби, з Сирії та Кіпру золотий та срібний посуд.
Портом Цере був Пирги, що знаходиться від нього в 13 км. Пирги був відомий своїм храмом, який був розграбований в 374 г до н.е. флотом Діонісія Сіракузького. У 1957 році були виявлені залишки храму, що дозволяє датувати його V ст до н.е. [27]
Великим містом етруської конфедерації були Тарквіній. Місто панував над обширною родючою областю. Тарквіній часто згадувалися Титом Ливием [28] в зв'язку з війнами, які римляни вели за панування в Італії. Наприклад, тарквінійци і війяне відгукнулися на заклик вигнаного царя Тарквінія і виступили проти римлян.
У північній Етрурії виділився місто Ветулонії Сіллах Італік вважає, символи царської влади в Римі - фасції, смарагдове крісло і тора з пурпуровою облямівкою були запозичені з Ветулонії [29].
Одним з найбільш знаменитих етрусків була Популоніі, розташована «на високому мисі круто спускається до моря у вигляді півострова». Сервий вважає Популоніі древнє інших етруських міст, пов'язував історію цього міста з жителями Корсики, які брали участь в його підставі. Але Немирівський, посилаючись на дані археології, виключає можливість заснування міста Корсо. За його словами, могильники Популоніі носять риси чистої культури беллановой, в місті була залізна руда, що добувається на о. Ельба. [30]
До етруської колонізації ставилася Вольсинії. Місто вів війни з римлянами протягом IV і III ст до н.е., і надалі був зруйнований, а неподалік від нього утворилися нові Вольсинії. Археологічні дані розкопок дуже спірні, внаслідок чого, визначити точне місцезнаходження древніх Вольсинії дуже складно.
Часто згадується в стародавніх джерелах етруська місто Вейї, який, згідно з відомостями Тита Лівія, вів війни вже в період «легендарних царів» Ромула [31]. Немирівський, посилаючись на Немушева, говорить про трьох війнах Риму з Вейямі: першої, що відноситься до початкового періоду Римської республіки, другий - 438 - 426 рр до н.е. і третьої 406 - 396 рр. переданої коротко як «десятирічна облога Вей».
Є великі археологічні матеріали, тому що розкопки здійснюються з 1839 р Були знайдені укріплені стіни і храм, що датується V ст до н.е., некрополі з настінними зображеннями.
Інший етруська місто, який займав панівне становище на шляху в Адріатику, і входив до 12-тіградіе б. Клузій, «який в давнину називали Камаріс» [32]. Надалі він потрапив під владу Порсени і останки цього міста не виявлено. [33]
Місто Арреций розташований «всередині країни в горах» [34], а точніше в передгір'ях Апеннін дліз Арма. На початку він належав Тарквинии і був противником Риму.
Ці міста були фортецями, панували над певною сільською місцевістю.
2.3 етруська культура і релігія
Найбільш повну і різнобічну інформацію про походження етрусків дає їх духовне життя і релігійні вірування.
Головним джерелом при вивченні етруського релігійно - міфологічного світу є малюнки, рельєфи, скульптурні зображення. Так само існують різні свідоцтва про етруської релігії в творах Варрона, Цицерона, Ветрувія, Лівія, Плінія, Сервія [35], в працях яких можна почерпнути дані про релігійне вчення, пантеоні, культі і практиці ворожіння, організації жрецтва. Але з використанням цих даних постає питання про їх достовірності. Тому дослідники і сьогодні звертаються до античних джерел і римських традицій, намагаються виявити їх етруські джерела.
Деякі джерела вказують, що у етрусків була відсутня література, причому література світська, що вплинула на літературу Риму. Перш за все, не підлягає сумніву пріоритет в області театру, запозиченого ними у греків. Римляни вважали етруською і саме слово, що стало відображенням назви самого актора в давнину - nister.
З ім'ям бога Сатурна, про культ якого у етрусків можна будувати лише припущення. На підставі близкості його імені satres до етрусському родовому імені satrma пов'язано уявлення про його походження.
Значно більш докладні відомості дійшли до нас через латинських письменників про релігійну літературу етрусків, вона користувалася популярністю в Римі і містила певні знання з різних областей давньої науки.
Згідно Цицерону етруські релігійні книги поділялися на три категорії libriharus - pisini, fulgurales і rituales. Судячи з непрямих даних древніх авторів, ці книги були складені в віршах, і, як каже традиція, були одкровенням етруського бога Тагет і німфи вмон.
libriharus - pisini були трактатом про вдосконалення гарустіцій, тобто містила правила ворожінь по нутрощах тварин і їх тлумачень. Це була радше найдавніша частина етруської дисципліни.
Fulgurales містить вчення про сенс і значення блискавки. Це було дуже важко, блискавки, в залежності від місця, часу року, дня її падіння, надавали особливого значення. Етруски відрізняли 9 божеств громовержців, з них головне - Тікія володів трьома блискавками. Існували різні жерці, які здійснювали тлумачення впливу блискавок на приватні та громадські справи.
Rituales містили правила заснування та пристрої міст по етруським звичаєм, що склалися ще в епоху бронзи і застосовуються при спорудженні террамар. Відповідний ритуал був спрямований на орієнтацію напрямків, що йдуть з певного центру, зазначеного жриць і освяченого його діями. Ці правила повинні були дещо - що утримувати з геометричних знань етрусків.
Складовою частиною цих книг були прогнози щодо тривалості людського життя, опис загробного здійснювалося і з похоронним ритуалам.
В Етрурії існували авгури, які були тлумачами ознак по польоту, крику і годівлі птахів. Правила цих тлумачень так само перебували в книзі. [36]
На думку Ельницкий, священні книги містили в собі так само не мало історичних відомостей і були свого роду етруської Біблією, з ним погоджуються й інші дослідники.
Відлуння етруської релігії можна знайти в релігії римлян. Певною мірою це пояснюється тим, що що в основі цих двох релігій лежать общеіталійскіе релігійні уявлення і культові навички, сформовані в попередні епохи їх спільного культурного розвитку.
Етруська релігія мала космогонічним вченням, які мають точки дотику з легендою Ісіода про століттях світобудови, а ще більше з древневавилонского і біблійними переказами космогонічні - пророчого характеру. За цим вченням творець створив світ за 12 тис. Років, що кореспондують з 12 знаками зодіаку. Людське життя так само складалася з 12 семиліть. Людина, яка прожила більше 9 семиліть, не міг більше розраховувати на допомогу очисних культових дій.
Ці етапи створення на деяких моментах схожі з Біблією. Вчені Ж. Біде і Ф. Нюмона вважають джерелом Суди твори єврейського автора, який був знайомий з грецькою та зороастрійської літературою. М. Паллатіно вважає, що текст Суди - компеляція етруських і християнських елементів в літературній обробці пізньої епохи Риму. А Паіньоль, заперечує проти обох трактувань, знаходячи елементи етруської космогонії, викладеної Судой, в етруську тексті того часу, коли християнство ще не існувало, а контакти етрусків сносітелямі іудаїзму не достовірні і малоймовірні. [37]
В епоху Сасанідів, в якому час життя людства обмежувалося все той же цифрою - 12 тис.років, етруське космогонічні вчення восхордіт до якого - то загальному східному джерела, а не до Біблії.
Подання про людське столітті перенеслося потім і на державне життя, виникло вчення про століттях в житті держави, яке потім, перейшло в Рим, де столітні святкування, то ж, що і етруські ритуальні очисні гри, виконувалися по закінченню століття в житті держави .. по закінченню 9 століть, коло історичного життя людства повинен був починатися з початку.
Дослідник Немирівський говорить про літочислення у етрусків і умбрів цілодобово - від полудня, до полудня. На його думку, це обчислення запозичили умбри у етрусків, обчислення полудня вимагали складних жрецьких правил. Треба було робити пристосування, спочатку - примітивні, а потім більш складні. Етруська тиждень складалася з 9 днів. Дев'ятий, святковий день, призначався для вітання царя. У III ст до н.е. римляни змінили таку послідовність і ввели восьмиденний тиждень. Дослідникам відомі назви восьми місяців етруського календаря, але, швидше за все, їх було більше, на це вказують археологічні матеріали. Найбільшою одиницею виміру часу було століття. Етруська аналог слову «вік» вченим невідомий. [38]
Цензорін називає «століттям» період людського життя від народження до смерті. Це поняття було перенесено на поліс. Полісний століття - це період життя одного покоління громадян. З цього випливає, що етруски пов'язані не як етнічна суспільство, а як полисное. Століття Тарквіній, Цере, вей не збігалися. Але в іншому уривку того ж Цензорину дається ясна концепція векоісчісленія з посиланнями на Веррона. Так само у древніх авторів не було єдиної думки про загальну кількість століть, відпущених етрусському народу. [39]
висновок
Вивчення даної теми дозволило зробити наступні висновки:
Розгляд проблеми походження етрусків показало, що на даний момент існує три теорії походження етрусків, але жодна з них не має переважаючого впливу, так як з новим витком розвитку з'являються все більш нові археологічні, лінгвістичні, етнографічні та інші матеріали, які схиляють маятник наукових думок , то до однієї, то до іншої теорії.
Виявлення суспільно-політичного устрою міст - держав Етрурії показало, що воно представляло собою конфедерацію 12 держав, які були самостійними політичними утвореннями, але мали не постійний характер.
Аналіз культурного розвитку народу, дозволив розкрити основні релігійні погляди, космогонічні уявлення етрусків, а так само поняття про час і релігійні трактати.
У зазначений хронологічний період етруська конфедерація досягла найвищого розвитку політичної та громадської відносин, після якого розвиток йде по низхідній лінії.
Таким чином, дана тема передбачає подальше вивчення питання про вплив Етрурії на становлення і розвиток римського суспільства, його культурних особливостей, а так само вплив і взаємодія сусідніх з ними племінних утворень, і, більш того, виявлення східних елементів у самій культурі етрусків.
Список літератури:
1. Геродот Історія. В 9 книгах. - М., 1993
2. Корнелій Тацит. Твори: в 2 тт. т.1 - Аннали. Малі твори. Т.2. - Історія - СПб., Наука, 1993.
3. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека. Переклад з грецької І. Алексєєва - СПб 1774
4. Страбон. Географія. У 17 книгах. Науково - видавничий центр «Ладомир» - М., 1994
5. Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. - М., Наука, 1989.
7. Фукідід. Історія. \ Під ред. Боровського. - М., 1981
8. Андрєєв Ю.В. Раннегреческая поліс - Л., 1976
9. Аптекар Б.Б. До питання про етрусків в роботі Н.Л. Марра \\ Проблеми історії докапіталістичних суспільств. - М., 1935
10. Ардзінба В.Г. Ритуали і міфи стародавньої Анатолії - М., 1982
11. Бекштрем А. Дослідження в області етрускології. Випуск 1. СПб, Друкарня М.А. Александрова, 1908
12. Блаватский Т.В. Грецьке суспільство в II тис. До н.е. і його культура - М., 1976
13. Богаєвський Б.Л. Етруски в роботах Н.Л. Марра \\ історія докапіталістичних формацій. - М. - Л., 1935
14. Бурман Я. Моухова Б. Загадкові етруски - М., 1970
15. Воген А.К. Етруски. Вид-во «Крос», 1998.
16. Гордезіані Р.В. Етруски і картвільскій. - Тбілісі, 1980
17. Залеський М.М. Етруски в Північній Італії. - Л., 1959
18. Залеський М.М. До історії етруської колонізації Італії в VIII- IV ст. до н.е.
19. Залеський М.М. До соціальної історії етрусків - Вчені записки ЛДУ. Вип. 17, 1950
20. Залеський М.М. Етруски. \\ Проблеми історії докапіталістичних суспільств - М. Л., 1935, № 5-6
21. Залеський М.М. Етруски в Римі - Наукові доповіді вищої школи. - Історія науки - М., 1953, вип. 1
22. Іллінська Л.С. Історія і культура античної Італії та Риму в світлі археологічних відкриттів останніх десятиліть - ВДИ, 1973, вип. 1
23. Історія Стародавнього Риму \ під ред. В. І. Кузищина. - М., 2000.
24. Іхоленштейн Г. Історичне значення питання про етрусків - ВДИ, 1938, № 4.
25. Кондратов А.М. Етруски. Загадка номер один. - М., 1977
26. Мавлеев Є.В. «Книш життя» у етрусків. Праці державного Ермітажу XVII століття. - Л., 1976.
27. Мавлеев Є.В. Грецькі міфи в Етрурії. Про розуміння етрусками грецьких зображень. - Античний світ і археологія. - Саратов, 1979
28. Малк І.Л. Проблема населення стародавнього Риму - ВДИ, 1979, №1.
29. Наговіцин А.Є. Етруски. Міфологія і релігія етрусків. - М., 2000.
30. Негай Ф.М. Рим і італіки. Мінськ, 1963.
31. Негай Ф.М. Освіта Римської держави - Мінськ, 1972.
32. Немирівський А.І. Етруски в грецькій літературі та історіографії. - ВДИ, 1976, №3.
33. Немирівський А.І. Ідеологія і культура стародавнього Риму., Воронеж, 1964
34. Немирівський А.І Етруски: від міфу до історії-М., 1983
35. Немирівський А.І. Каталог етруських кораблів в «Еліаде». - ВДИ., 1977, №1
36. Немирівський А.І., Харсекін А.І. Етруски. Введення в етрускології. Видавництво Воронезького університету. - Воронеж, 1969,
37. Немирівський А.І. Історія розвитку Риму і Італії. - Воронеж, 1962
38. сісти В. Римське громадянство. - М., 1970
39. Тимофєєва Н.К. Релігійно-міфологічна картина світу етрусків. - Новосибірськ, 1980.
[1] Страбон. Географія. Кн.2, гл5 .11. М .., 1994. С. 118
[2] там же с. 192
[3] Буріак Л. Моухова Б. Загадкові етруски. - М., 1970. С. 25
[4] там же с. 29
[5] К. Тацит Аналли. Кн. 4, 55 СПб, 1993, с. 134
[6] Буріак Л. Моухова Б. Загадкові етруски. - М., 1970. С.34
[7] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. Кн. V гл. 33 М., 1989 с. 138
[8] Неміоровскій А. І. Введення в етрускології. - Воронеж, 1962 с. 10
[9] Фукідід. Історія. М., 1994 кн.4, 109; с. 208
[10] немирівський А. І. Етруски: від міфу до історії М., 1983, с. 37
[11] Немирівський А. І. Етруски: від міфу до історії. М., 1983 с. 45
[12] Немирівський А. І. Введення в етрускології. - Воронеж, 1962 с. 24
[13] Немирівський А.І. Етруски: від міфу до історії. М., 1983 з 48
[14] там же. С. 75
[15] Негай Ф. М. Освіта Римської держави - Мінськ, 1972.с. 64
[16] Немирівський А. І., Харсекін А.І. Етруски. Введення в етрускології. Видавництво Воронезького університету. - Воронеж, 1969, с. 78
[17] Аптекар Б.Б. До питання про етрусків в роботі Н. Л. Марра \\ Проблеми історії докапіталістичних суспільств. - М., 1935
[18] Немирівський А. І. Етруски: від міфу до історії. М., 1983 з 105
[19] Немирівський А.І., Харсекін А.І. Етруски. Введення в етрускології. Видавництво Воронезького університету. - Воронеж, 1969. С. 95
[20] Немирівський А.І., Харсекін А.І. Етруски. Введення в етрускології. Видавництво Воронезького університету. - Воронеж, 1969. С. 103
[21] Немирівський А.І., Харсекін А.І. Етруски. Введення в етрускології. Видавництво Воронезького університету. - Воронеж, 1969. С. 108
[22] Немирівський а. І. Істрорія раннього Риму та Італії. Воронеж, 1962, с. 67
[23] Страбон Географія. Кн.V, 2 - М., 1994 с. 206
[24] там же. 207
[25] там же с. 210
[26] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. - М., 1989 с. 277
[27] Немирівський А.І. Історія розвитку Риму і Італії. - Воронеж, 19622 с. 167
[28] Тит Лівій. Історія Риму від заснування города.м., 1989 кн. 2, 6
[29] Немирівський А.І. Історія розвитку Риму і Італії. - Воронеж, 1962
С.169
[30] Там же с. 168
[31] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. Кн. 1, 15 - М., 1989.с. 64
[32] там же кн. Х, 25 с. 481
[33] Страбон. Географія. Кн.V, 9. М., 1994 с. 212
[34] там же с. 212
[35] Немирівський А.І. Етруски: від міфу до історіі.М., 1989 с. 164
[36] Немирівський А.І. Ідеологія і культура раннього Риму. Воронеж, 1964 с. 187
[37] там же. С. 188
[38] Немирівський А. І. Етруски: Від міфу до історіі.М., 1989 с. 169
[39] Немирівський А. І. Етруски: від міфу до історіі.М., 1989 С.185
|