Політичні и правові Ідеї Кирило-Мефодіївського товариства

Міністерство освіти України

Хмельницький національний університет

реферат

на тему: Політичні и правові Ідеї Кирило-Мефодіївського товариства

Хмельницький - 2010

Зміст

Вступ

Кирило-Мефодіївське товариство: передумови Виникнення, діяльність, ліквідація

Основні Програмні подивись товариства

Значення Кирило-Мефодіївського товариства в розвитку Політичної думки XIXстоліття

Висновки

література

Додатки

Вступ

Перша половина XIX ст. для історії держави та права України булу періодом відсутності української национальной державності и включення земель України як адміністратівніх одиниць з напівколоніальною адміністрацією до складу Російської та Австрійської імперій. Все це супроводжували настане на ее права, нівелюванням ее особливо та державніцької пам'яті. Новий министр народної освіти граф С. Уваров наполягав на тому, что шлях до Процвітання російської держави лежить через Зміцнення трьох принципова важлівіх суспільніх основ - самодержавства, православ'я, народності. З'явилися пропагандистсько гасла "народності" означала что інше як Посилення процесса русіфікації та новий наступ на права національніх меншин.

Всі ЦІ утиски Надал Поштовх качана національного відродження, зростанню Політичної актівності громадськості. Вершиною розвитку Політичної думки Першої половини ХІХ ст. стала політична доктрина Кирило-Мефодіївського товариства.

Фактично у Працюю шкірного історика чи політолога, что вівчає становище української Політичної думки у даного періоді, відводіться Одне з головних Місць політико-правовим ідеям Кирило-Мефодіївського товариства. Омінуті данє Утворення у контексті становлення української Політичної думки Неможливо. Діяльність братства достовірно вісвітлена у різніх публікаціях самих кирило-мефодіївців, а такоже у Працюю Олександра Кониського, Сергія Єфремова, Дмитра Багалія, Михайла Грушевського, Михайла Возняка та ін.

Для написання цієї роботи мною вікорістовувалісь роботи таких вчених: Чижевський Д., Холод В., Кухта Б., Гелей С., Кирилюк Ф. та других. Їх глибокий аналіз допоміг мені краще зрозуміті становище Політичної думки в Україні в Сейчас период та дозволить сделать Висновки Стосовно позитивних и негативних сторон Першої Політичної организации української інтелігенції.

Кирило-Мефодіївське товариство: передумови Виникнення, діяльність, ліквідація

На качану 40-х років XIX ст. центром українського національно-визвольного руху становится Київ. Студенти и молоді викладачі університету організувалі тут таємний гурток "Київська молода", поставивши за мету Сприяти розвитку духовних сил української нації та звільненню селян Із кріпацтва. [9]

На своих засіданнях гуртківці обговорювалі майбутнє України, Вивчай праці французьких філософів-утопістів - Сен-Сімона, Фур'є, цікавіліся процесами відродження сусідніх народів: поляків, чехів, Хорватів, сербів, болгарів, словаків, словенців и мріялі "щоб усі слов'яни стали добрими братами "і" брат з братом обнялися и поговорили слово тихої любові у віки и віки ".

Цей гурток став ідейнім та Організаційним попередники найбільш відомого українського політічного товариства кінця 40-х років XIX ст. - Слов'янськ товариства св. Кирила і Мефодія, більш відомого як Кирило-Мефодіївське товариство (братство).

Товариство вінікло в кінці 1845 - на качану 1846 року. Его засновниками були:

- Микола Костомаров - історик, професор Київського університету.

- Василь Білозерський - полтавський учитель.

- Микола Гулак - службовець канцелярії Київського генерал-губернатора, дослідник історії права.

Згідно до них прієдналіся:

- Пантелеймон Куліш - письменник, автор української абетки.

- Тарас Шевченко - поет и художник.

- Опанас Маркевич - етнограф и фольклорист.

- Іван Посяда - педагог.

- Георгії Андрузький - співає и публіцист.

- Микола Савич - педагог и журналіст.

- Олександр Навроцький - поет-перекладач.

- Олександр Тулуб - педагог.

- Дмитро Пільчиков - педагог.

За вінятком Т.Шевченка, М.Костомарова и М.Савіча, всі смороду були молодими людьми ВІКОМ від 19 до 25років. [11]

За оцінкамі дослідніків около 100 осіб підтрімувалі зв'язки и дружні отношения з членами товариства. Серед Членів товариства, На Відміну Від масонів чи декабристів, які не Було представителей Великої родової арістократії, его основу Складанний Вчені, письменники, діти Середніх чи дрібніх землевласніків.

Альо можна зауважіті, что все ж таки кирило-мефодіївці були спадкоємцямі Ідей декабристів І, у Першу Черга, Товариства об'єднаних слов'ян. Це яскраве підтверджує програмний документ кирило-мефодіївців "Книга буття українського народу", де прямо вказується на Товариство об'єднаних слов'ян як на свого ідейного попередника, бо воно теж мало на меті повалення самодержавства, ліквідуваті кріпосніцтво й об'єднати всі слів ' янські народи в одну федерацію.

Кирило-Мефодіївське товариство Фактично НЕ встігло розпочаті актівної роботи и проіснувало, за оцінкамі історіків, що не более п'ятнадцяти місяців, встігнувші підготуваті лишь ряд програмних документів и візначіті основні цілі и завдання своєї ДІЯЛЬНОСТІ.

Усю его роботу можна поділіті по таких Напрямки:

1. Учасники проводили пропагандистсько діяльність:

а) Писали прокламації, Звернення до народу:

- Звернення до "братів українців";

- Звернення до "братів велікоросіян и поляків";

б) Пропагувалі свои Ідеї в університеті, других навчальний заклад Києва;

в) Пошірювалі твори Т.Г.Шевченка.

2. Створювалі в селах школи для народу.

3. Розроблялі проекти запровадження в Україні мережі початкових Навчальних Закладів, Складанний шкільні підручники.

4. Відавалі книги та журнали.

5. Збирай кошти на культурні спожи, на видання популярних книжок.

Загаль, протягом Усього годині Існування Кирило-Мефодіївського товариства его члени Збирай лишь декілька разів на трівалі філософські й Політичні Дискусії, на якіх були підготовлені основні положення їхньої програми.

Варто відмітіті, что поділяючі ЗАГАЛЬНІ засади своєї програми, члени товариства розходу у пітанні про першочергові завдання. М.Костомаров вважаю першочерговім добиться єдності слов'ян. П.Куліш наголошував на розвитку української культури. Т. Шевченка прістрасно відстоював Ідеї СОЦІАЛЬНОГО и национального звільнення українців. [5]

Все це призвело до Утворення двох течій Всередині кирило-мефодіївців:

1. Помірковано-ліберальна (М.Костомаров, П.Куліш, В.Білозерській). Схіляліся до реформ і "м'яких", еволюційніх методів розвитку.

2. Радикальна (Т.Шевченко, М.Гулак, І.Посяда, Г.Андрузькій). Вісловлюваліся за революційний переворот, обстоювалося соціальне и національне визволення українського народу.

У березні тисяча вісімсот сорок сім року за доносом провокатора Олексія Петрова діяльність братства, что только набирала Оберт, булу вікріта, а члени заарештовані.

У більшості літературних джерел події, что Фактично привела до краху Першої Політичної организации в Україні, присвячено мало информации. Спробуємо Розглянуто Дану сітуацію детальніше.

Перш за все доводиться констатуваті, что велику роль у вікрітті товариства відіграв, як Не дивно, Микола Гулак. Бажання долучіті Нових учасников та якнайширше розповсюдіті прогресивні Ідеї переважілі над обережністю. Саме ВІН решил посвятити Петрова у Таємниці товариства.

Дев'ятнадцятірічній Олексій Петров БУВ студентом юридичного факультету Київського університету св. Володимира. Батько Петрова, жандармській офіцер Михайло, помер рано. Напівсіроті Постійно НЕ вістачало грошей, годиною ВІН голодував, й тому МАВ доволі жалюгідній вигляд. Вірогідно, це стало однією з причин, чому Микола Гулак довірів Таємницю товариства Петрову. Зокрема, показавши Петрову золоту каблучку, на внутрішньому боці якої були слова: «В ім'я св. Кирила і Мефодія ». Кроме того, Гулак рассказал Петрову про засади й цілі товариства, прочитавши «Закон Божий» и даже дозволить его переписати. Згідно цею документ ставши одним з основних доказів обвинения. Що Не дивно, Аджея там містіліся несумісні з імперською ідеологією думки. Например, § 97: "І пропала Україна - но так только здається"; § 100: "Лежить в могилі Україна - но не вмерла".

28 лютого 1 847 р. Олексій Петров з'явився до заступника куратора Київського навчального округу Михайла Юзефовича и Зробив усний донос на Членів братства. Сам Юзефович, Котре знав Костомарова, Куліша, БУВ їхнім покровителем, тому зажадав від Петрова письмовий доносу, сподіваючісь, что тієї побоїться его сделать. Проти Петров не зламався и Незабаром повернувся з детальний опис Всього, что ВІН довідався про товариство. Юзефович порадує студенту звернути особисто до опікуна київського навчального округу - генерал-майора Траскіна (ВІН знав, як Важко потрапіті до него на прийом, тім паче Звичайно студенту). Та Петров подолав усі Труднощі и донос таки опинивсь на столі Траскіна. Тієї Негайно відправів доповідну записку київському губернатору Бібікову. 17 березня тисяча вісімсот сорок сім р. губернатор направивши ПОВІДОМЛЕННЯ про донос Петрова до Третього Відділення. Того ж дня шеф жандармів граф Орлов сообщил про це царя и получил наказ заарештуваті Гулака.

На момент доносу Гулак вже проживав у Санкт-Петербурге и служив у канцелярії заради університету. Арешт состоялся у его помешканні. У Гулака вилуч Вже згадувану каблучку. Во время обшуку ВІН попросівся до туалету, де спробував вікінуті рукопис. Альо слідчі нашли его: це був "Закон божий". Серед ПАПЕРІВ Гулака нашли листи колишня вчителя Петербурзької гімназії Куліша, колішніх студентів Київського університету Бєлозерського и Маркевича. На допиті Гулак Мовчан. Его помістілі до камери-одиночки Олексіївського равеліну.

20 березня тисяча вісімсот сорок сім року Петров у Києві Робить повторний донос. Сообщает, что студент Маркевич такоже читав рукопис Гулака "Закон божий" і вісловлювався позитивно относительно его змісту. Почаїв Арешт других Членів товариства. Коли жандарми Прийшли до Костомарова, тієї сам пред'явив каблучку з написами. У квітні в Києві арештувалі Шевченка и відправілі до Петербургу з усіма паперами та малюнками. У записах співає не нашли жодних доказів его участия у таємному товаристві. Тоді чиновники Третього Відділення звернули Рамус на Зміст віршів Шевченка, особливо на «Сон». Затримали й других учасников Кирило-Мефодіївського товариства. [2]

Слідство у делу кирило-мефодіївців трівало з 18 березня до 30 травня 1847 року в Петербурге. Тоді ж Орлов представив Міколі І Доповідь делу, якові нарекли справою "Україно-слов'янського товариства". Все прізвело до віроків різної тяжкості, Які получил усі учасники товариства, зокрема:

- М.Гулака Було ув'язнено у Шліссельбурзькій в'язниці на 3 роки, потім Віслав у Перм;

- Т.Шевченка віддалі у солдати окремий Оренбурзького корпусу на 10 років Із заборонено писати и малювати;

- М.Костомаров відбув рік у Петропавловській фортеці, надалі БУВ заслання у Саратов;

- П.Кулішу спочатку присудили "заточіті в Олексіївський равелін на Чотири місяці и потім Відправити на службу у Вологду", но через клопотання сановито друзів Дружини наказание Було замінене: его ув'язнено на два місяці в арештантське відділення військового шпиталю, а звідті відправілі на заслання в Тулу;

- Олександр Навроцький - півроку у В'ятській тюрмі;

- других Членів братства царський режим Віслав у віддалені губернії імперії під нагляд полиции, заборонено повертатіся в Україну.

Основні Програмні подивись товариства

Основні Політичні Ідеї Кирило-Мефодіївського товариства Було викладу в его програмних документах, до якіх належати "Статут слов'янського товариства св.Кирила та Мефодія ", відозві" Брати українці "та" Брати великороси і поляки "," Книгa буття українського народу ", а такоже у ряді робіт, что малі своєрідній підготовчій относительно програмних документів характер, у наукових розвідках та літературних творах учасников организации.

У програмних документах "Статут", "Книга буття українського народу", Які підготував Микола Костомаров, були вікладені Головні Пункти Концепції історічного розвитку, Політичної доктрини та ідеологічної системи товариства. Історична концепція спіралі на Ідеї християнського соціалізму, в Основі якої Було тверджень, что шлях до врятування людства лежить через Осягнення Царства Божого. У ньом малі б панувати загальна справедливість, свобода, Рівність и братерство. Головного метою ДІЯЛЬНОСТІ товариства й мала буті боротьба за реалізацію ціх ідеалів. До Політичної доктрини були включені Такі моменти: походження усякої влади від бога, положення, что Влад не может буті абсолютною, самодержавної, бо "хоч Який добрий чоловік буде, но як стані самодержавно панувати, то зіпсується". [8]

Далі доктрина визначавши Хібі демократичного устрою, бо и демократія, вважаю Костомаров, що не дает гарантій перед свавіллям влади "багатьох царків". Однако альтернативою МАВ бі буті все ж РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ устрій, де влада би була віборна, змінна и підзвітна народних Зборів. Щодо самой форми держави, то нею мала б буті федерація.

Хоча М. Костомаров, опісуючі Дискусії относительно майбутнього устрою слов'янської Федерации, у "Автобіографії" Дещо інакше трактував це питання. ВІН писав: "Ми начали уявляти Собі всі славянські народи з'єднанімі между собою у Федерации подібно до давніх грецький республік або з'єднаних держав у Північній Амеріці з тім, щоб усі знаходять у тіснім зв'язку з собою, но щоб Кожна зберігала свято свою окрему автономію. Федерація только по одним народних не відавалася нам зовсім прідатною з багатьох причин, а зокрема з Огляду на чисельного нерівність мас, что належали до народностей. Яке союзніцтво могло існуваті в дійсності на підставі взаїмної рівності между незначна относительно кількості Лужичане й великою масою російського народу з незмірнімі просторами его Батьківщини? Ми Прийшли до думки, что з збереженням права народностей Потрібний конче Інший поділ частин будучої славянської держави для ее федеративного ладу. Таким робом поставала думка про адміністративний поділ земель заселених славянськім племенем, Незалежності від того, до якої з народностей Належить це плем'я в тій чи іншій полосі заселення простору. Ми не могли віясніті Собі подрібно картини в Якій мала з'явитися наша уявно Федеративна держава; утворіті Цю картину ми Поліш будучій історії. В усіх частин Федерации пропонуваліся однакові основні закони та права, Рівність ваги, мір и монети, Скасування мита и свобода торгівлі, загальне Скасування кріпосного права й невольніцтва, в Якій ні Було б форме, єдина центральна влада, что завідувала б зовнішнімі справами союзу, військом и флоту, потім на внутрішню повна автономія кожної части у відношенні до внутрішніх уладження, внутрішньої управи, судівництва и народної освіти ". [7]

Що ж до ідеологічної системи, то з цього приводу Д.Чіжевській позначають [13], что ідеологія кирило-мефодіївців булу синтезом моментів: етно-естетичних, романтичних та СОЦІАЛЬНОГО, радикального. Щодо первого, то тут значний роль відігравалі українське народне мистецтво, пряма залежність внутрішньої спорідненості романтики з українською псіхічною Вдача. Соціальний момент, найбільш радикальний, пролягав у вимозі скасуваті кріпаччіну, стає нерівність. Ставилися вимоги свободи слова, друку, Загальної освіти, зміни постійної армії народною міліцією. Нарешті БУВ и Релігійний момент програми, бо самє в релігії члени товариства Шукало Відповідей на гострі соціальні та Політичні питання. Релігійний характер мало и месіанство, что пронізувало всю ідеологію товариства. Україна мала Виконувати волю Божу - рятуваті слов'янства, ее посланництво - це "голос України ... до всіх братів своих слов'ян, и почують крик ее, и встане Слов'янщіна ..." [6]

Проаналізуємо деякі Програмні документи детальніше.

"Статут слов'янського товариства св. Кирила та Мефодія "складається з двох частин. Перша - "Головні ідеї" - містіть у концентрованому виде вихідні положення ідеології та основні цілі ДІЯЛЬНОСТІ, а друга - "Головні правила товариства" - присвячено визначення способів та ЗАСОБІВ реализации програмних засад товариства. (Див. Додаток 1)

Перший пункту "головного ідей" позначають: "Пріймаємо, что духовне и політичне поєднання слов'ян є їх призначення, до которого смороду повінні прагнуті". У цьом пункті віражається головне Переконаний Кирило-Мефодіївського товариства, ВІН є тім віхіднім пунктом, на якому ґрунтуються всі подальші теоретичні розробки.

Розуміння панславістської Ідеї учасниками Кирило-Мефодіївського товариства розшіфровувалося в іншому пункті "головного ідей" статуту, Який чітко наголошував на тому, что при утворенні майбутнього слов'янського союзу КОЖЕН слов'янський народ повинен мати свою державно-політічну самостійність. Вона розглядалась братчиками як головна передумови майбутнього об'єднання.

Іншою, що не Менш важлівою умів создания майбутнього слов'янського союзу, Було встановлення у всех слов'янських народів республіканської форми правления та політико-правової рівності громадян: "Пріймаємо, что Кожне слов'янське плем'я винне мати правления народне и дотримуватись повної рівності співгромадян по їх народження, Християнсько віросповіданням и стану ".

Основою для встановлення справедливого суспільного та державного ладу у слов'янських народів, на мнение учасников Кирило-Мефодіївського товариства, повінні були дива непорушні и керівні принципи християнської моралі. Так, зокрема, в четвертому пункті "головного ідей" статуту позначають про ті, что "... правления, законодавство, право власності за и просвітніцтво у всех слов'ян повінні основувати на св [ятій] релігії господа нашого Ісуса Христа". Саме Вірність ЦІМ моральним засадам християнства в его чістій, неспотвореній пізнішімі нашаруваннямі форме, винна булу дива основною передумови для Залучення неофітів до товариства та, поряд з освіченістю, для зайняття відповідальніх державних посад у Майбутнього справедливо організованому суспільстві.

Для вирішенню Нагальне, жіттєво важлівіх справ передбачало Утворення Спільного ВИЩОГО законодавчий орган влади - Слов'янськ собору з представителей всех народів. Однако его Функції та повноваження не определена більш детально. ВРАХОВУЮЧИ, что Попередніми пунктами статуту особливо наголошувалось на державно-Політичній самостійності шкірного з народів, Ми можемо пріпустіті, что цею "собор" повинен БУВ бі статі Деяк наддержавнім органом, члени которого оббирати бі НЕ пропорційно від кількості населення, а від державно-територіальних Утворення .

У второй части Статуту - "головного правилах товариства" - розкривають его Головні принципи организации братства, а такоже тактічні цілі на шляху Утворення майбутнього союзу слов'янських народів. Так у сьомий пункті позначають, что оскількі "в теперішній час слов'янські племена сповідують Різні віросповідання и ма ють упереджень Одне до одного, то товариство буде старатися про знищення всякої пісьмової та релігійної ворожості между ними и розповсюджуваті ідею про можлівість примирення розбіжностей в Християнська церква" . Це, на мнение его авторів, винне Було Сприяти зближені слов'ян та встановлення между ними действительно братерськіх, дружніх и рівноправніх отношений.

У сфері суспільніх отношений Статут особливо Рамус звертав на необходимость ліквідації соціальної нерівності та ее особливо потворного проявити - кріпацтва. Восьмий пункт "головного правил" відзначав, як одну з цілей братства, что "Товариство буде старатися заздалегідь про викорінення рабства и всякого приниження нижчих класів, рівнім чином и про повсюдне розповсюдження грамотності".

Просвітніцтво широких народних мас візнавалось головного засоби Досягнення мети, Пожалуйста ставили перед собою члени Кирило-Мефодіївського товариства. Ця, здавалось би далека від політики, культурно-просвітницька діяльність віклікала значні підозрі у Царське слідчіх. Смороду ретельно підшівалі до справ заарештованіх братчиків проекти облаштування народних шкіл, Нарівні з революційнімі прокламаціямі та патріотічнімі художнімі творами.

Будучи у життя без масі ревнує християнами, авторизованого Статуту Кирило-Мефодіївського товариства особливо наголошувалі на моральності своих Дій та Дотримання духу християнського віровчення. У дев'ятому пункті "головного правил" спеціально позначають про ті, что "Як все товариство в цілому, так и КОЖЕН его член повінні свои Дії узгоджуваті з євангельськімі правилами любові, покірлівості и Терпіння; правило ж "Мета освячує засіб" товариство візнає безбожно ".

Відозва "Брати українці" (Див. Додаток 2), відображаючі в цілому Ідеї відбіті в Статуті Кирило-Мефодіївського товариства, дает більш уточнену трактування основоположних Ідей ДІЯЛЬНОСТІ братства.

Так, зокрема, повторюючі мнение о том, что з'єднання слов'ян в один союз є їхнім історічнім призначення, відозва чітко наголошує на тому, что це Утворення винне мати міждержавний характер, не позбавляючі жоден з народів, что до него ввійдуть, статусу державно-самостійного: "... КОЖЕН народ зкомпонував свою Реч Посполиту и управлявся несмісімо з іншими, так, щоб КОЖЕН народ МАВ свой язик, свою літературу и свою дело громадськості". Союзних органів делегувалісь права вірішуваті Виключно ті справи, Які малі загальне для всіх Членів об'єднання значення: "щоб був один сейм або рада слов'янська, де б сходились депутати оду всех Промов Посполитої и там Розважайся б і порішалі Такі діла, котрі б належали до цілого союзу слов'янського ". На чолі союзу МАВ стояти керівник избран на Певний и Цілком визначення срок: "Щоб в Кожній Речі Посполітій БУВ свой правитель, Вибраний на року, и над цілим союзом БУВ правитель Вибраний на року" і влада, таким чином, не могла б превратить у Спадкового .

Особлива увага у Цій відозві звертали на необходимость ліквідації станів та стає прівілеїв, забезпеченні Громадянської рівності та свобод. Реально виявитися цієї рівності повинен БУВ дива доступ до всіх державних посад в слов'янськім союзі та республіках, что ввійдуть до него нема за "родом и достатком", а "по розуму и просвіченості народними Вибори".

Невелика за ОБСЯГИ відозва "Брати велікоросіяні и поляки" (Див. Додаток 3) пройнята Заклик до двох слов'янських народів, з Якими історія найбільш тісно пов'язана частку української нації, подолати історічну ненависть та суперечності в имя майбутнього об'єднання всієї Слов'янщіні на засадах свободи та рівності громадян и народів.

Значення Кирило-Мефодіївського товариства в розвитку Політичної думки XIX столітті

Діяльність Кирило-Мефодіївського товариства віклікала Значний резонанс в тогочасній Україні по обидвоє боки Російсько-австрійського кордону. Політичні Ідеї та культурніцька праця его учасников стали етапною віхою у становленні української Політичної думки, своєріднім каталізатором процесів, что дозволили нації війт з духовної кризиса, пов'язаної з крахом Гетьманщини, та ознаменувалі новий етап у борьбе за Самостійне державно-політичне Існування.

Діяльність Кирило-Мефодіївського товариства мала велике значення, причому з кількох міркувань. Зокрема, создание братства Було дере, хоча и Невдалий, спроба інтелігенції перейти від культурніцького до політічного стану національного розвитку; воно прикрутив до себе Рамус Царське правительства, Який вважать потенційно небезпечний невпінне зростання свідомості українців; ліквідація товариства дала Поштовх до рішучого настане антіукраїнськіх сил и ознаменувала початок трівалої, безупінної БОРОТЬБИ української демократичної інтелігенції проти російського царату.

Ідейне значення братства Було величезне. Можна Сказати, что у програмних документах товариства Вперше Було Здійснено спроба поєднаті русский національну ідею Із загальнолюдського Християнсько цінностямі та ідеєю слов'янської єдності. [11, 3] ЙОГО Ідеї та его програма надовго зазначилися Головні напрямні Лінії українського національного відродження.

Т.Шевченку вдалось у життя без Політичній поезії, что мала величезне Вплив на молоде поколение українців, поєднаті соціальний та національно-визвольний, державницький моменти. М. Костомаров, створи концепцію українського Історично-політічного месіанізму, звернув Рамус на Особливості менталітету нації та їх Вплив на ее історічну частку. ВІН поставивши проблему необхідності врахування ментальних рис при створенні політічніх програм, зроби Висновок про ті, что українцям та патенти трівалій годину розвіватісь в рамках чужої державності, якові Варто спробуваті прістосуваті до Власний потреб, щоб виховати "державницький дух". П. Куліш Гостра поставивши проблему формирование власної национальной еліти як з представителей старих, русіфікованіх та полонізованіх еліт, так и з других СОЦІАЛЬНИХ верств Шляхом цілеспрямованого виховання національного духу та державницьких мислення.

Значення товариства в розвитку української Політичної думки Полягає в тому, что воно НЕ лишь продовжено традіцію, но й забезпечен модернізацію політічного мислення у відповідності з тогочасної рівнем Політичної думки Західної Європи.

В ідеології Кирило-Методіївського братства 1846-1847 років бачим синтез трьох попередніх течій: романтичного етнографізму й культурніцтва харків'ян; традіцій козацького державництва й політічного автономізму лівобережного дворянства; врешті, модерн західноєвропейськіх Ідей лібералізму й демократизму, что їх дерти носіями на українських землях були декабристи. Кирило-мефодіївська програма стала платформою українського руху впродовж Наступний десятіліть. Пряма лінія розвитку веде від Кирило-Методіївського братства до Центральної Ради 1917 року.

Висновки

Отже, Кирило-Мефодіївське товариство - Таємна політична національно-патріотична організація (грудень 1845 - березень 1847, Київ).

Засновник: В.Білозерській, М.Гулак, М.Костомаров. Згідно до них прієдналіся 9 осіб, среди них Т.Шевченко, П.Куліш.

Зв'язки з Кирило-Мефодіївськім братством підтрімувалі ще около 100 чоловік.

Братство ставило головного метою Досягнення державної незалежності України у федератівній спілці таких же незалежних слов'янських держав. Братчики виступали за повалення самодержавства та ліквідацію кріпацтва в Російській імперії.

Дерло по шляху создания Федерации мусіла піті Україна, якові Костомаров та его однодумці вважаю водночас и найбільш прігніченою, й найбільш егалітарною среди усіх слов'янських суспільств - через Відсутність у ній знаті.

Подібне до Христового, воскресіння цієї країни опісувалося у псевдобіблійному стилі: "І зруйнувалися Україну. Але то лишь здавай, бо голос України НЕ змовк. Встане Україна з своєї домовини и закличе братів-слов'ян; почувши ее Заклик, повстануть всі слов'яни. І стане Україна самостійною республікою у слов'янському союзі. Тоді всі народи вказуватімуть туди, де на карті Розміщена Україна, и казатімуть: "Дивіться, відкінутій будівельнікамі камінь ставши наріжнім каменем". Таке мессінське бачення майбутнього України у рамках Федерации хоч и спиралося на надмірно ідеалізовану картину ее минув, но віключає ідею ее повної незалежності. Переважно більшість Членів товариства, за вінятком Шевченка й ще кількох, сумніваліся у здатності своїх "м'яких" і "поетичну" співвітчізніків існуваті Незалежності.

Погоджуючісь относительно Загальна засідок, учасники групи, однак, розходу в пітанні про ті, что вважаті першочерговім и найголовнішім. Для Костомарова це були єдність и братство слов'ян, Шевченко Палко Вимагаю СОЦІАЛЬНОГО й національного звільнення українців, а Куліш наголошував на важлівості розвитку української культури. Більшість вісловлювалася за еволюційні методи, сподіваючісь, что загальна освіта, пропаганда й "моральний приклад", Який смороду подаватімуть владі, - це найдійовіші засоби Досягнення поставленої мети. На Відміну Від них Шевченко і Гулак представляли мнение меншості, согласно З якою лишь Шляхом революції можна здійсніті бажані Зміни.

Склади колективно програма товариства "Книга буття українського народу, або Закон Божий" у 109 положеннях с помощью Релігійно-повчальніх та історико-публіцістічніх аргументів доводила право українського народу буті ініціатором боротьбу за національне й соціальне визволення слов'янських народів з об'єднанням їхніх новостворене демократичних республік у федеративну спілку.

Права и обов'язки Членів Кирило-Мефодіївського братства регламентуваліся статутом. Громадську роботу кирило-мефодіївці зосереділі вокруг освіти народу и піднесення економіки України, видання популярних книжок, запровадження шірокої мережі початкових Навчальних Закладів, готувалі агітаційні відозві Із Заклик розгортаті національно-визвольну боротьбу.

Заарештовані Царське владою, Які вбачалася у Кирило-Мефодіївському братстві Небезпечна антіурядову організацію, за вирок, ЗАТВЕРДЖЕНЕ постановою Кабінету Міністрів Миколою І, всі 12 учасников товариства були покарані заслання у Різні місця імперії.

Значення Кирило-Мефодіївського товариства важліве з кількох міркувань. Воно явило собою дере, хоч и Невдалий, спроба інтелігенції перейти від культурніцького до політічного етапу національного розвитку; воно прикрутив Рамус Царське правительства (что Доті намагався розіграті карту українофільства проти польських культурних вплівів на Україні) до потенційної небезпеки зростаючої национальной свідомості українців; ліквідація товариства дала сигнал до настане антіукраїнської політики и ознаменувала початок довгої безупінної БОРОТЬБИ української інтелігенції з російськім царатом.

література

1. Гелей С.Д., Рутар С.М. Політологія: навч. посіб.-3-є вид., перероб. и допов.-К.: Знання.-1999 427с. (Ст.58-59)

2. Горбачевський О. Український Іуда http://nbb.com.ua/news/398/5/

3. Горлач М.І., Кремень В.Г. Політологія: підручнік.-К.: ЦУЛ.-2001. (Ст.104-105)

4. Грушевський М. С. З ідеології кирило-мефодіївців // Україна: Науковий трьох місячнік українознавства.-1914.-Кн.1.-с.78-83. http://litopys.org.ua/rizne/kmt06.htm

5. Кирилюк Ф.М., Обушний М.І., Хилько М.І., Корж М.О., Федіренко І.П.

Політологія: підручник / за ред. Ф.М. Кірілюк.-2-ге вид., Перероб. и доп.-К.: Здоров'я.-2004.-776с. (Ст.121-123)

6. Костомаров М.І. Закон Божий (книга буття українського народу) .- К.: Лібiдь.-1991.-40с. (Http://litopys.org.ua/rizne/kmt02.htm)

7. Костомаров Н.І. Історичні твори. Автобіографія.-К.: Вид-во при Київ. ун-те.-1990 736с (http://ukrstor.com/ukrstor/kostomarov_avtobiografiya-x.html)

8. Кухта Б.Л. З історії української Політичної думки: текст лекцiй; навч. посiб.-К.: Генеза.-1994.-368с. (Ст.250-252)

9. Рибалка І. Історія України (частина друга) .- тисячі дев'ятсот дев'яносто п'ять http://readbookz.com/ book / 201 / 7651.html

10. Рудич Ф.М. Політологія: підручнік.-К.: Лібідь.-2006.-480с. (Ст.62-64)

11. Середницька Г.В. Історія України.-К.: Видавництво А.С.К.-2003.-256 с. (Ст. 83-87)

12. Холод В.В. Політологія: лекції; навч. посіб.-Суми: Університетська кніга.-2001 407с. (Ст.388-389)

13. Чижевський Д. Нариси з історії філософії на Україні.-К., 1992.-230 с. (Http://litopys.org.ua/chyph/chyph.htm)

14. Шляхтун П.П. Політологія (теорія та історія Політичної науки): підручнік.-К.: Лібідь.-2002. (Ст.111-115)

Додаток 1

Статут Кирило-Мефодіївського товариства 1845 р. кінець - 1846 р.

Статут Слов'янського товариства св. Кирила і Мефодія

Головні ідеї

1. Приймаємо, що духовне і політичне об'єднання слов'ян є істинне їх призначення, до якого вони повинні прагнути.

2. Приймаємо, що при з'єднанні кожне слов'янське плем'я повинно мати свою самостійність, а такими племенами визнаємо: південно-русів, північно-русів з білорусами, поляків, чехів з [сло] вінцями, лужичан, Іллірії-сербів з хурутанамі і болгар.

3. Приймаємо, що кожне плем'я повинно мати правління народне і дотримуватися вчинене рівність співгромадян по їх народженню, християнським віросповіданням і станом.

4. Приймаємо, що правління, законодавство, право власності і просвітництво у всіх слов'ян повинні грунтуватися на св [ятой] релігії господа нашого Ісуса Христа.

5. Приймаємо, що при такому рівність освіченість і чиста моральність повинні служити умовою участі в правлінні.

6. Приймаємо, що повинен існувати загальний Слов'янський собор з представників всіх пле [мен].

Головні правила товариства

1. установлять суспільство з метою поширення вищевикладених ідей переважно за допомогою виховання юнацтва, літератури і множення числа членів суспільства. Суспільство називає своїми покровителями святих просвітителів слов'янства Кирила і Мефодія та приймає своїм знаком кільце або ікону з іменами або зображенням цих святих.

2. Кожен член суспільства, вступаючи, вимовляє присягу вживати обдарування, праці, стан, громадські свої зв'язки для цілей суспільства, і якщо б якийсь член зазнав гоніння і навіть муки за прийняті суспільством ідеї, то, по даній присязі, він не видає нікого з членів, своїх побратимів.

3. У разі член потрапить в руки ворогів і залишить в нужді сімейство, суспільство допомагає йому.

4. Кожен член суспільства може прийняти нового члена суспільства без необхідності повідомляти йому про імена інших членів.

5. В члени приймаються слов'яни всіх племен і всіх звань.

6. Досконале рівність має панувати між членами.

7. Так як в даний час слов'янські племена сповідують різні віросповідання і мають упередження один проти одного, то суспільство буде намагатися про знищення всякої письмової та релігійної ворожнечі між ними і поширювати ідею про можливість примирення розбіжностей в християнських церквах.

8. Товариство буде намагатися заздалегідь про викорінення рабства і всякого приниження нижчих класів, рівним чином і про повсюдне поширення грамотності.

9. Як все суспільство в сукупності, так і кожен член повинні свої дії міркувати з євангельськими правилами любові, лагідності і терпіння; правило ж: «Мета освячує засіб» суспільство визнає безбожним.

10. Кілька членів суспільства, перебуваючи в одному відомому місці, можуть мати свої зібрання і ухвалювати приватні правила для своїх дій, але щоб вони не суперечили головним ідеям і правилам суспільства.

11. Ніхто з членів не повинен оголошувати про існування і складі суспільства тим, які не вступають або й [не] подають надії вступити в нього.

Помітка: Знайдено в паперах Гулака, а писано рукою Білозерського.

Додаток 2

Відозва «Брати Українці», написана М. І. Костомаровим, вилуч у М. І. Гулака во время обшуку 2 квітня одна тисячу вісімсот сорок сім р.

Брати українці!

Від сю розказ полагаючі перед Ваші очі, даєм вам уважіті, чи добре воно так буде.

1. Ми пріймаємо, что усі слов'яни повінні з собою поєднатіся.

2. Альо так, щоб КОЖЕН народ зкомпонував свою Реч Посполиту и управлявся несмісімо з іншими, так, щоб КОЖЕН народ МАВ свой язик, свою літературу и свою дело громадськості. Такії народи по нашому: москалі, українці, поляки, чехи, словаки, хорутани, іллір [о] -сербі и болгари.

3. щоб був один сейм або рада слов'янська, де б сходились депутати оду всех Промов Посполитої и там Розважайся б і порішалі Такі діла, котрі б належали до цілого союзу слов'янського.

4. Щоб в Кожній Речі Посполітій БУВ свой правитель, Вибраний на року, и над цілим союзом БУВ бі правитель, Вибраний на року.

5. Щоб в Кожній Речі Посполітій булу посполита Рівність и свобода и станів НЕ Було ів [з] і.

6. Щоб прийомів депутатами и урядниками не по роду, не по достатку, а по розуму и просвіщенності народних Вибори.

7. До того, щоб віра Христова булу основою закону, и общественної справи в цілому союзі и в Кожній Речі Посполитої.

Отсе вам, братіє українці обох сторін Дніпра, подаєм на Рамус, прочитайте пильно и нехай КОЖЕН думає, як до сього дійті, и як би краще воно Було. Як много голів, то много розумів, кажуть. Коли ви про сім станете думати, то в тій годину, як прийде пора Говорити про сім, вам господь бог дарує смисл и уразумєніе.

Додаток 3

Відозва «Брати великороси і поляки», вилуч у М.І. Гулака во время обшуку 2 квітня одна тисячу вісімсот сорок сім р.

Брати великороси і поляки!

Це глаголить до вас Україна, злиденна сестра ваша, яку ви розіп'яли, і розірвали і яка не пам'ятає зла і співчуває про ваших лихах і готова проливати кров дітей своїх за вашу свободу. Прочитайте послання це братське, обговоріть важливу справу вашого загального порятунку, встаньте від сну і дрімоти, знищіть в серцях ваших безрозсудну ненависть один до одного, запалюванні царями і панами, на загальну погибель вашої волі, засоромився ярма, яке обтяжує ваші плечі, засоромився своєї власної зіпсованості, хай помре прокляття святотатські імена земного царя і земного пана, вижене з розумів ваших дух зневіри, занесений від племен німецьких і романських, і дух черствість, вдихнути татарами, одягніться в властивих слов'янам любов до людства, згадайте також про братів ваших, що нудяться і в шовкових ланцюгах німецьких і в кігтях турецьких, і нехай буде метою життя і діяльності кожного з вас: слов'янський союз, загальна рівність, братерство, мир і любов, Господа нашого Ісуса Христа.

Амінь.