|
Уральського державного УНІВЕРСИТЕТ
ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
Контрольна робота
з дисципліни: ІППУ
на тему: Політичні і правові ідеї Реформації
Виконав: студент гр. 209 - Г
Давлеткіреев Р. Р.
Перевірила: Орєхов В.Ю.
Челябінськ - 2010
зміст
Вступ …………………………………………………………………………. 3
1. Загальна характеристика політичних і правових ідей Реформації ....... 4
2. Політичне богослов'я Мартіна Лютера .................................... ... 7
3. Богословська і політична доктрина Жана Кальвіна ...................... 12
Висновок .............................................................................. ... 16
Список використаної літератури ................................................. 17
Вступ
XVI ст. - століття великих духовних, культурних, політичних, релігійних змін і потрясінь в житті Європи. У ряді країн (Франція, Іспанія, Австро-Німеччина, Англія, Росія та ін.) Складалися великі і сильні дворянські монархії. У процесі подолання феодальної роздробленості позбавлялися колишньої влади і привілеїв великі феодали. Централізовані абсолютистські держави сприяли утворенню і консолідації націй, притязали на об'єднання і представництво нації, народу, країни. Одночасно падав політичний авторитет католицької церкви, до того колишньої єдиною об'єднуючою силою Західної та Центральної Європи. Релігійні руху, що вимагають відновлення апостольської церкви, в XVI ст. набули масового характеру, охопили майже всю Західну Європу, переросли в ряді країн в релігійні війни. Ці війни нерідко зливалися зі спробами великих феодалів відновити колишню владу і незалежність або з народними рухами проти дворянських привілеїв, станового ладу, феодальної залежності селянства.
У XVI ст. природознавство, філософія, реалістичне мистецтво досягли успіхів; однак своєрідність цієї епохи полягала в тому, що громадські сили, які боролися проти феодалізму і що освячувала його церкви, ще не порвали з релігійним світоглядом. Загальним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформи, до відродження справжнього, початкового християнства, викривленого духовенством. У своєрідних умовах XVI в. Святе Письмо стало ідейним зброєю в боротьбі проти католицької церкви і феодального ладу, а його переклад з латині на народну мову - засобом революційної агітації і пропаганди.
Метою роботи є розгляд політично і правових ідей Реформації.
1. Загальна характеристика політичних і правових ідей Реформації
У першій половині XVI ст. в Західній і Центральній Європі розгорнувся широкий суспільний рух, антифеодальне за своєю соціально-економічної і політичної суті, релігійне (антикатолицистское) за своєю ідеологічною формою. Оскільки найближчими цілями цього руху були «виправлення» офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємин церкви і держави, остільки воно стало називатися Реформацією. Головним осередком європейської Реформації була Німеччина.
Прихильники Реформації розділилися на два табори. В одному зібралися імущі елементи опозиції - маса нижчого дворянства, бюргерство, частина світських князів, які розраховували збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна і прагнули використовувати нагода для завоювання більшої незалежності від імперії. Всі ці елементи, тон серед яких задавало бюргерство, хотіли здійснення досить скромних, помірних реформ. В іншому таборі об'єдналися народні маси: селяни і плебеї. Вони виставили далекосяжні вимоги, боролися за революційну перебудову світу на засадах соціальної справедливості.
Участь в реформационном русі настільки різнорідних суспільних сил, природно, визначило його присутність серед ньому дуже відрізняються один від одного політичних програм, уявлень про державу, право, закон. Проте ці програми містили і загальні, характерні для всієї Реформації ідеї. Наприклад, всі прихильники Реформації визнавали єдиним джерелом релігійної істини Святе Письмо і відхиляли католицьке Священне Передання. Були вони згодні в тому, що миряни повинні «виправдовуватися одною вірою» без посередницької ролі духовенства в «порятунок» віруючого. Всі вони бажали радикального спрощення й демократизації церковного устрою, засуджували гонитву церкви за земними багатствами, були проти її залежності від римської курії і т.д.
Біля витоків Реформації стояв і найбільшим ідеологом її бюргерського крила був німецький теолог Мартін Лютер (1483-1546). Саме він сформулював ті релігійно-політичні гасла, які спочатку надихнули і згуртували в Німеччині практично всіх поборників Реформації.
Селянсько-плебейський табір, який очолив Томас Мюнцер (бл. 1490-1525), звернув реформаційний рух у відкриту безкомпромісну боротьбу проти будь-яких експлуататорських порядків, соціальної нерівності, влади князів, засилля церкви. Пік цієї революційної боротьби - Селянська війна в Німеччині (1524-1526 рр.) [1].
Соціальні та політико-правові ідеї повсталих селянських мас були найбільш виразно викладені в «12-ти статтях» і в «Статейном листі». Перший документ складався з відносно помірних і конкретних вимог. У ньому, зокрема, говорилося про необхідність виборності і змінюваності духовних осіб громадами, про обов'язковість скасування кріпосного права, про зменшення розміру податей, оброків і панщини, про усунення свавілля в управлінні і судах і т.д. Зміст «Статейного листи», який із найближчого оточення Т. Мюнцера, було набагато радикальніше. Автори цього листа заявляли, що дуже скрутне становище народу більше терпіти не можна. Усім селянських громад треба об'єднатися в «християнський союз і братерство», спільно усунути будь-(в тому числі і насильницькими) тяготи, створювані простим людям духовними та світськими панами. У «християнському союзі і братерство», який повинен буде охопити всю країну, встановиться справедливий суспільний лад; його принципом з'явиться служіння «загальної користі». Оскільки «Статейное лист» завдання установи такого союзу пов'язувало з українськими народними масами, остільки цілком логічно допустити, що в них воно бачило і носія влади при новому соціальному порядку. Думка про те, що влада слід передати простому народу, йшла, безсумнівно, від Т. Мюнцера, на думку якого лише знедоленого люду чужі егоїстичні цілі й він рухається загальними інтересами, прагне до «загальної користі».
До числа найвизначніших ідеологів і впливових діячів Реформації належав Жан Кальвін. Влаштувавшись в Швейцарії, він опублікував там богословський трактат «Повчання в християнській вірі» (1536 г.). Серцевина кальвінского твори - догмат про божественне приречення. Згідно Ж. Кальвін, бог заздалегідь твердо визначив одних людей до спасіння і блаженства, інших - до погибелі. Люди безсилі змінити волю бога, але можуть здогадуватися про неї по тому, як складається у них життя на землі. Якщо їх професійна діяльність (її передрікало бог) йде успішно, якщо вони побожними і доброчесні, працелюбні і покірні владі (встановленим богом), значить, бог уподобання в них.
Отже, ідеологи та діячі Реформації грунтовно потрудилися над тим, щоб розхитати феодально-церковні порядки, які в XVI ст. стали нестерпно стискувати протягом соціально-політичного життя. Вони критикували і дискредитували дані порядки. Ними керувало при цьому пробудившееся і крепнувшее розуміння світської влади (державності) не тільки як простого провідника волі бога і церкви, але і як інституту, що має свій власний резон, свої особливі риси, можливості і цілі. Такий підхід став помітною віхою на шляху консолідації уявлень про державу в спеціальну, щодо самостійну систему науково-теоретичного знання - державознавство.
Завоюванням політико-юридичної думки, реалістично осягає світ держави і права, став сформульований в епоху Реформації висновок про те, що свобода думки і совісті є передумова і обов'язковий ознака антидеспотичної, демократично організованого людського співжиття. М. Лютер говорив: «Ні тато, ні єпископ, ні якої б то не було людина не має права встановити хоч єдину букву над християнином, якщо не буде на те його власної згоди». Ця ідея безумовної необхідності «власного згоди» індивіда з приписуваними йому «зверху» чином думок по своєму суспільному звучанню вийшла далеко за сферу релігійно-моральних відносин. Застосована до аналізу й оцінки політичної дійсності, вона зіграла як у самій соціальної історії, так і в науці про державу і право доброчинну, революционизирующую роль.
2. Політичне богослов'я Мартіна Лютера
Головні ідеологи Реформації - Лютер, Цвінглі, Меланхтон, Кальвін - не залишили настільки ж, як Макіавеллі, блискучих робіт в області юриспруденції. Однак їх вплив на формування західноєвропейської
моделі держави було чи не більшим, ніж вплив великого флорентійця.
Засновник протестантизму, ідеолог Реформації - Мартін Лютер (1483-1546) народився в сім'ї рудокопа. Закінчив Ерфуртський університет, отримавши вчений ступінь магістра богослов'я. Згодом викладав в університеті Віттенбергськом. Найбільше піклуючись про спасіння своєї душі, він вступив до августинського монастиря. Практика продажу індульгенцій (відпущення гріхів), спілкування з розбещеним духовенством, особливо вразило Лютера під час паломництва в Рим, стали поштовхом до переосмислення ним основних догматів християнства. Головні роботи Лютера носять богословський характер, але в ряді своїх статей він стосується проблем держави і права: «До християнського дворянства німецької нації з метою виправлення християнства», «Про свободу християнина», «Про рабство волі» [2].
Найбільш помітне місце серед його робіт політико-правового плану займає стаття «Про світської влади».
Доктрини всесвященства і виправдання вірою. Мартін Лютер категорично відкинув ідею католицизму про двох незбіжних світах: мирян і священиків. Насправді ж: «Усі християни воістину духовного звання і між ними немає ніяких відмінностей, крім як за родом заняття ... ми всі - одне тіло; кожен його член займається своєю власною справою, виконуючи яке, він служить іншим ... У всіх нас одне хрещення, одне Євангеліє, одна віра і всі ми - рівні християни. Лише хрещення, Євангеліє і віра роблять нас духовними людьми і народом Христовим ... Завдяки хрещенню ми все присвячується в священство ». Таким чином, Лютер сформулював найважливіший принцип права Нового часу - ідею рівності, рівної гідності людей. Правда, слід домовитися про те, що принцип рівності Лютер поширював тільки на християн.
У практичному плані ідея всесвященства означає наступне. Будь-християнин здатний безпосередньо, без посередників спілкуватися з Богом, може не тільки читати (причому не на латині, а на рідній мові), але і тлумачити, і проповідувати Святе письмо, здійснювати богослужіння. Віруючий, ведений словом Божим, більш ні в яких рекомендацій не потребує. Відносини з Богом кожен будує у відповідності зі своєю совістю, на яку не має права зазіхати ані церковні, ні світська влада. Свобода совісті - єдина сфера свободи людини, але зате вона абсолютна.
«Діяти проти нашої совісті для нас і небезпечно, і неможливо. На цьому я стою. І не можу інакше », - твердо заявив Мартін Лютер у відповідь на пропозицію відректися від своїх поглядів. Друга важлива складова богословського вчення Лютера - доктрина виправдання вірою. Порятунок душі, з його точки зору, залежить не від виконання людиною «добрих справ» (таїнств, обрядів, приношень на користь церкви, милостині), а виключно від віри в спокутну жертву Ісуса Христа. Віра дарується людині безпосередньо Богом; для віри в Бога не потрібні ніякі посередники у вигляді церкви і духовенства. Що ж стосується добрих справ, то вони - наслідок віри в Бога, а не шлях до порятунку.
З доктрин всесвященства і виправдання вірою витікала необхідність реформування церкви.Церква як окремий від суспільства інститут повинна бути замінена загальним собором віруючих, який буде призначати і звільняти духівників. Стан священиків разом з усіма його атрибутами (монастирі, особлива церковна юрисдикція, монополія на відправлення обрядів) підлягає скасуванню. Пишні обряди і церковне оздоблення - зайві; церковне майно повинно бути конфісковано на користь бідних.
Розмежування світської і духовної влади. Причину створення Богом держави Лютер бачить в тому, що більшість людей - не справжні християни. «Оскільки весь світ зол, і серед тисячі навряд чи знайдеш одного справжнього християнина, то люди пожирали б один одного, і не було б кому захистити жінок і дітей, нагодувати їх і поставити на службу Богові, і світ спорожнів б. Ось чому Бог заснував два правління: духовне, яке утворюють християни і благочестиві люди за допомогою святого духу, на чолі з Христом, і світське, стримуючий нехристиян і злих, що змушує їх, хоча б проти волі, зберігати зовнішній світ і спокій ».
Духовна влада здійснюється за допомогою слова Божого і лідерства Святого Духа. Мирська влада Бога здійснюється через князів, королів, магістратів за допомогою меча і цивільних законів. Ці влади один одному не підкоряються, а тільки - Богу. Держава встановлено для вирішення цілей, які церква не може і не повинна намагатися досягти. Завдання світської влади - примусове застосування «зовнішньої справедливості», нагляд за дотриманням норм законів. В силу цього держава повинна бути самостійно по відношенню до церкви, в усіх світських справах священики повинні підкорятися государеві нарівні з усіма іншими підданими.
Нормативні вимоги до державної влади. З точки зору Лютера, християнський правитель повинен вважати себе слугою Божим, а не паном народу. Державна влада - не привілей, а тягар, покладений на нього Богом. Влада сприймається Лютером як Божа служба лише тоді, коли правитель керується корисливими інтересами.
Як правило, світські правителі - не найкращі зразки людської породи: «... з створення світу мудрий князь - птах рідкісна, і ще більш рідкісний князь благочестивий. Зазвичай вони або найбільші дурні, або найбільші лиходії на землі; завжди потрібно чекати від них найгіршого, рідко - чого-небудь хорошого ». Але якщо правитель розумний і благочестивий - це добрий знак Божої милості для країни [3].
З огляду на сумний політичний досвід минулого і сьогодення, Лютер розробляє ряд вимог до державної діяльності. Вихідною їх посилкою є уявлення про владу як ремеслі. Політика, як і ремесло, вимагає умінь. Зокрема, правитель повинен знати реальну обстановку в країні, планувати свої дії, і, погодившись з голосом розуму (і волею Бога), визначати, в яких випадках слід застосовувати заходи примусу або переконання.
І, нарешті, правитель зобов'язаний пам'ятати про те, що його влада не безмежні. Кордоном діяльності держави є внутрішній світ людини. Він знаходиться поза межами юрисдикції держави, «... душа ... не у владі кесаря; не може він її ні повчати, ні очолити, ні умертвити, ні оживити, ні в'язати, ні вирішувати, ні судити, ні засудити, ні тримати, ні відпустити, що, однак, мало б бути, якби він мав владу повелівати нею і диктувати їй закони; але він цілком може надходити так з тілом, майном і честю, тому що вони знаходяться під його владою ».
Лютер висуває нормативні вимоги не тільки до пануючим, але і до підвладних. Основна їх обов'язок - підкорятися державі, що Лютер обґрунтовує як засобами теології, так і раціоналізму. По-перше, він стверджує, що Бог швидше стерпить несправедливе правління, ніж дозволить черні бунтувати. Заколот - є підступи диявола. По-друге, бунт проти влади, але нерозумна, так як його тяжкість, як правило, обрушується на невинних. Але в одному-єдиному випадку піддані всі ж мають право на пасивний опір: якщо правитель зазіхає на свободу совісті [4].
Правове вчення Лютера. Лютер ставився до права критично, що не дивно, так як сучасне йому право покоїлося на принципі нерівності людей (зокрема, для мирян і священиків існували різні системи права). Нищівній критиці він піддав канонічне право, стверджуючи, що воно зводиться «ні до книгам, а до сваволі тата і його підлабузників ... Через канонічного і світського права [життя] всіх станів не узгоджується не тільки з Святим письмом, але і природним розумом ». Разом з тим, він стверджував, що керівник держави повинен вміти законодательствовать не гірше, ніж володіти військовим мистецтвом. Метою закону є охорона життя людей, їх доброго імені і власності. Важливо при цьому пам'ятати, що, по-перше, закон не всесильний, по-друге, він повинен відповідати слову Божу. Коли немає гармонії людського і божественного закону, керуватися людським законом не можна. Досягти цього відповідності можна тільки за допомогою розуму.
3. Богословська і політична доктрина Жана Кальвіна
Жан Кальвін (1509-1564) отримав філософське, юридичне та богословську освіту. Під впливом ідей М. Лютера почав критично ставитися до католицької церкви і, врешті-решт, порвав з нею. Рятуючись від переслідувань, біг до Швейцарії, де не тільки створив свої теоретичні твори, а й набув практичного політичний досвід, керуючи Женевської консисторією. Основна робота Кальвіна - «Повчання в християнській вірі», в якій одна з глав присвячена питанням цивільного правління.
Доктрини божественного приречення і мирського покликання. Ж. Кальвін розробив доктрину приречення, відповідно до якої Бог заздалегідь визначає, кому буде дарована благодать, а хто приречений на вічне прокляття. При цьому не допоможуть ніякі «добрі справи». Як ні парадоксально, ця фаталистическая доктрина стимулювала активну мирську діяльність людей. Адже якщо людина приречена на загибель, то, що б він не робив, йому ніщо вже не зашкодить. З іншого боку, успіх у справах, перш за все, в професійній діяльності, може бути витлумачений як знак обраності, як свідоцтво про прийдешнє спасіння [5].
Ідею божественного приречення природно доповнила ідея «мирського покликання». Відповідно до неї обов'язок кожного християнина - бути хорошим професіоналом в обраному ним справі, бути бережливим і дбайливим господарем. На основі ідеї мирського покликання виросла нова, буржуазна етика (протестантська етика - за висловом Макса Вебера).
Головними соціальними цінностями стали працю і його результат - власність, головним мірилом відповідності людської діяльності Божому задуму - успіх в мирських справах. Ідея мирського покликання, з іншого боку, ніж Лютеровская принцип рівної гідності, заперечувала феодально-станову будова суспільства. З позицій мирського покликання головним виявлялося не походження, а обраність для спасіння, знаком чого був життєвий успіх.
Політична доктрина. Кальвін, як і Лютер, дотримувався теологічних позицій щодо походження і сутності держави. Разом з тим у Кальвіна з'являється ідея апології і навіть звеличення держави, невідома Лютеру.
Кальвін з обуренням відкидає точку зору «фанатиків», які в своєму прагненні до духовного християнства зарозуміло відвертаються від політичного життя. На думку Кальвіна, значення держави «для людини не менше, ніж хліба, води, сонця і повітря; більш того, його місце набагато розвиненіші і почесніше ». Воно служить цілям підтримки суспільного життя і цієї його функцією ні в якому разі не можна нехтувати. Але вища мета і головна функція держави полягає в утвердженні морального порядку і в захисті християнської релігії [6].
Церква повинна бути вільна від державного контролю, але при цьому бути впевнена в доброзичливості і підтримки держави.
Кальвін вважав, що будь-яка форма правління, є однаково законною і однаково здатної виконувати свої дані Богом обов'язки.
Разом з тим, він надає явну перевагу аристократичній республіці. На його думку, воля монарха рідко знаходиться в згоді з правосуддям і благочинністю. Тому найкращим є правління, при якому люди можуть вільно обирати світських і духовних посадових осіб. Властиве республіці плюралістичне (колегіальне) правління обмежує того, хто прагне панувати над усіма.
Цю концепцію Кальвін мав можливість випробувати на практиці. При ньому в Женеві склалося своєрідне теократичну правління, коли консисторії (священикам) належало право регламентувати життя громади, а магістрату - право виконувати і проводити в життя норми-установки консисторії. Слід зазначити, що практичний політичний досвід Кальвіна відзначений багатьма похмурими сторінками. Життя громадян Женеви була сверхрегламентірована. Консисторія і магістрат люто боролися з неробством, розкішшю, суворо розправлялися з єретиками. Однак в ті часи це був один з перших дослідів дійсного самоврядування громадян [7].
Кальвін висунув ідею сліпий покірності державної влади. Поганий правитель - це кара за людські гріхи і він не менше, ніж хороший правитель заслуговує підпорядкування з боку підданих. Але при цьому в разі конфлікту Божого і державного наказу перевагу треба віддати першому. «При покорі владі завжди має бути допускалися виняток із загального правила або, точніше, при ньому має дотримуватися наступного роду правило: покора владі не може нас відволікати від покори тому, волею якого повинні бути підпорядковані всі королівські укази, накази яких сильніше всіх законів .. . Господь - цар царів, або король над королями, його голос має бути почутий усіма і раніше всякого іншого ».
Кальвін підтримував ідею Лютера про те, що будь-який правитель зобов'язаний виконувати встановлені Богом закони. Державна влада - це різновид мирського покликання і подібно кожному іншому справі, повинна виконуватися з усією ретельністю. Перевищив свої Богом дані повноваження перестає бути правителем і не може більше користуватися правами і привілеями правління.
Право чинити опір тирану Кальвін визнавав тільки за органами влади, церквою, представницькими установами. Воно може бути реалізовано тільки тоді, коли вичерпані всі легальні засоби впливу на правителя. Опір тирану Кальвін виправдовував з теологічних позицій. З його точки зору, опір тирану і його повалення потрібно розглядати як відпадання правителя від Божої благодаті, що спричинило Божу кару.
Політико-правові аспекти вчення Кальвіна неможливо оцінити однозначно. В наші дні його етатизм, фаталізм і непохитність по відношенню до інакомислення навряд чи знайдуть собі шанувальників. І все ж кальвіністська ідея про мирське покликання виявилася революційною. Заснована на ньому трудова етика стала потужним фактором не тільки економічного, але і соціально-політичного розвитку країн Європи та Америки. Раз від зусиль людини щось залежить в його житті, то він може що-небудь змінити і в державі.
Ця проста істина розгорнулася в вчення про суспільний договір і народний суверенітет, такі характерні для Нового часу.
Ще більш важливою виявилася ідея виправданого Божим задумом повстання проти тирана. Не випадково провісники і ідеологи Англійської і Американської революцій базували свої теоретичні міркування на ідеях женевського реформатора.
висновок
Таким чином, в першій половині XVI ст. в Західній і Центральній Європі розгорнувся широкий суспільний рух, антифеодальне за своєю соціально-економічної і політичної суті, релігійне (антикатолицистское) за своєю ідеологічною формою. Оскільки найближчими цілями цього руху були «виправлення» офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємин церкви і держави, остільки воно стало називатися Реформацією. Головним осередком європейської Реформації була Німеччина.
Політико-правовий аспект лютеранства виявився надзвичайно плідним для практики державного будівництва і правотворчості Нового часу.В першу чергу сприйняті були ідеї про рівність і рівному гідність людей, свободу совісті, незалежності людської особистості від держави, особистісних межах діяльності державної влади. Важливу роль зіграли уявлення Лютера про політику як різновиду служби Божої і, одночасно, ремеслі (цю ідею пізніше розвинув Ж. Кальвін). Думка Лютера про доступне законі згодом була розгорнута в цільну доктрину діячами Просвітництва і, особливо, Дж. Бентамом.
Політико-правові аспекти вчення Кальвіна неможливо оцінити однозначно. В наші дні його етатизм, фаталізм і непохитність по відношенню до інакомислення навряд чи знайдуть собі шанувальників. І все ж кальвіністська ідея про мирське покликання виявилася революційною. Заснована на ньому трудова етика стала потужним фактором не тільки економічного, але і соціально-політичного розвитку країн Європи та Америки.
Список використаної літератури
1. Графський В.Г. Історія політичних і правових навчань. - М., 2005. - 472 с.
2. Історія політичних і правових навчань / під ред. В.С. Нерсесянц. - М., 2000. - 736 с.
3. Історія політичних і правових вчень: Хрестоматія / За ред. О.Е. Лейста. - М., 2000. - 381 с.
4. Кальвін Ж. Повчання в християнській вірі. - М., 1998. - 261 с.
5. Крестовська Н.Н., Цвіркун О.Ф. Історія політичних і правових навчань. - М., 2002. - 385 с.
6. Маграт А. Богословська думка Реформації. - Одеса, 1994. - 280 с.
7. Нерсесянц В.С. Філософія права. - М., 1997. - 360 с.
[1] Графський В. Г. Історія політичних і правових навчань. - М., 2005. - С. 72.
[2] Історія політичних і правових вчень: Хрестоматія / За ред. О. Е. Лейста. - М., 2000. - С. 81.
[3] Історія політичних і правових навчань / під ред. В.С. Нерсесянц. - М., 2000. - С. 135.
[4] Крестовська Н.Н., Цвіркун О.Ф. Історія політичних і правових навчань. - М., 2002. - С. 85.
[5] Нерсесянц В. С. Філософія права. - М., 1997. - С. 60.
[6] Маграт А. Богословська думка Реформації. - Одеса, 1994. - С. 80.
[7] Кальвін Ж. Повчання в християнській вірі. - М., 1998. -. 61.
|