|
Ф
Тамбовський державний університет ім. Г.Р. Державіна факультету історії та політології
Курсова робота
Повсякденне життя арабів епохи аббасидов.
виконала студентка
історичного факультету 32 групи
Звєрєва Н.Ю.
Науковий керівник
Жалменова О.П.
Тамбов 2004р.
План.
1.Вступ ................................................................................. .. 2
2.Релігія ..................................................................................... 3
3.Ремесло ..................................................................................... 7
4.Производство продуктів харчування .................................................... 8
5.Уклад життя ........................................................................... .. 10
6.Іскусство .............................................................................. .. 14
7.Торговля ................................................................................. 19
8.Празднікі ............................................................................... 21
9.Заключеніе .............................................................................. 25
10. Бібліографія ......................................................................... 26
Вступ.
Курсова робота спрямована на вивчення повсякденному житті арабів епохи аббасидов. Аббасидского династія сформувалася в період 749 і закінчила своє існування в 1258 роках. У цей відрізок часу життя арабів протікала бурхливо, йшло розвиток сільського господарства, торгівлі, річкового і морського судноплавства, зросла система освіти, а так само успішно розвивалася міське життя. Але я зупинюся лише на кількох видах їх повсякденній діяльності.
Спираючись на джерела та літературу, я спробувала описати релігію, уклад життя, ремесло, свята арабського народу та інші види їх діяльності. Дана тема зацікавила мене перш за все тим, що життя цього народу покрита якоюсь загадкою, казкової містикою. І все ж, виникає питання ким же вони все таки були? жителі з казок або звичайним трудящим народом, що жив в суворих умовах. Величезна кількість фактичного матеріалу, детальний показ різних сторін життя арабського народу, тієї важливої епохи описують безлічі документів і джерел. У своїй роботі я використовувала багато дидактичного матеріалу і спиралася на джерела. Для того, щоб розібратися в темі, що вивчається треба в першу чергу охарактеризувати джерела та літературу. Я опишу один з головних документів, який використовувався в цій роботі. Так, наприклад, чудова книга «Золоті копальні і розсипи самоцвітів» є важливим джерелом.
Її автор - найбільший ірано-мусульманський історик, письменник, географ і мандрівник ал-Ма'с'уді. До наших днів збереглися два його твори «Книга вказівки і спостереження» і «Золоті копальні і розсипи самоцвітів». Значна частина даних джерел написана в яскравій белетристичній манері, присвячена історії Аббасидской династії. У нашому виді ця частина «Золотих копій ...» російською мовою видається вперше.
Інша дуже важлива книга, яка використовувалася в роботі, є працею швейцарського сходознавця Адама Меца і називається вона «Мусульманський ренесанс». Ця праця, написаний на основі найцінніших джерел, описує культурний світанок мусульманського світу в кінці X століття. Дана книга показує повсякденне життя арабського халіфату.
У своїй праці я використовувала різну літературу, але ці дві дані книги склали основну частину курсової роботи. За мою роботу можна буде розглянути життя аббасидського халіфату і його народу і самим переконатися в тому, казковий чи це народ зі своєю цікавою вірою або просто звичайні трудяги, які жили в нестерпно важких умовах.
Релігія.
Основною релігією арабської епохи є іслам. Іслам [s lat - надання, ввірених себе (Богу)], світова монотеїстична релігія. Виникла в Хіджазу (на початку VII століття) серед арабських племен Західної Аравії. Уже в перший вік свого існування, іслам в ході військової експансії арабів поширився на величезні території від Гангу на Сході до Південних кордонів Галлії на Заході, в результаті чого утворилася мусульманська держава - Халіфат. [1]
Основним законом у мусульманській релігії є Шаріат. Шаріат (арабська Шаріат буквально - належний шлях), звід мусульманських правових і теологічних нормативів, проголошених ісламом «вічним і незмінним» плодом божественних установлень. [2]
Засновником ісламу вважається Мухаммад. Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед; в європейській літературі часто Магомет, Магомед) (бл. 570-632), засновник ісламу, шанується як пророк. [3] Виходець із роду Бану-хашим арабського племені курейшитов. [4] Отримавши, за переказами, ок. 609 (або 610) одкровення Аллаха, виступив у Мецці з проповіддю нової віри. [5] У 622 разом з прихильниками був змушений переселитися (т. Н. Хіджра) в Медину (Ясриб). У 630-631 мусульмани під керівництвом Мухаммеда підпорядкували Мекку і значну частину Аравії; Мухаммед став главою теократичної держави. Мусульманами, особливо шиїтами, високо шанується дочка Мухаммеда - Фатіма, дружина його двоюрідного брата Алі. [6]
До Мухаммеда арабам були відомі монотеїстичні релігії - іудаїзм і християнство. В якості самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений - ханифизм. Основним джерелом мусульманського віровчення був Коран (з арбского - кур'ан, буквально читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, молитов, притч та ін. [7] Коран розумівся мусульманином як одвічної, несотворімості (слово Боже), одкровення, яке Бог, який провіщає в Корані, переважно від першої особи як би слово в слово продиктував Мухаммеду через свого ангела Гавриїла. [8] Подібно до того, як для християн Бог втілювався в Ісусі Христі, для мусульман Він відкрив себе в книзі - Корані. Друге джерело мусульманського віровчення - Сунна, свого роду священний переказ, приклади з життя Мухаммеда як джерело матеріалу для вирішення релігійних соціально-правових проблем, що виникали перед мусульманською громадою. Сунна складається з хадисів, що оповідають про висловлювання Мухаммеда на тему, чи іншому конкретному приводу, його вчинках або невисловлених одобрениях. Хадіс завжди складається з двох частин: власне короткого оповідання і так званої опори - переліку передавачів даного тексту, які в безперервного ланцюга спадкоємства засвідчують його справжність. [9]
Найважливіший принцип ісламу - суворий монотеїзм, що носить абсолютний і безумовний характер. Бог в Корані постає одночасно і як всемогутній, Всевишній, навіть грізний і в той же час як милостивий, він співпереживав і прощає. Він ближче до людини, «ніж його шийна артерія», говориться в Корані і в той же час стверджується: «Не осягають Його погляди ...». [10] Тобто Бог абсолютно потойбічний, непроникний, незбагненний у Своїй сутності. Бог відкриває Себе людині тільки через одкровення, ознаки та Свої імена. В одкровенні Бог через пророків дає людям Свій закон, слідуючи якому, вони навчаються розрізняти добро і зло. Весь створений світ, тобто все створене Богом - кожне явище, кожна річ, кожна істота - це Його знамення людям, які свідчать про Його велич і всемогутність. Нарешті, через Свої імена Бог наочно повідомляє людям про Своїх властивості. «У Бога прекрасні імена, кличте Його по ним ...» - йдеться в Корані. Імен цих - 99. Наприклад, Милостивий, Милосердний, Вірний - це божественні імена. Проявом благочестя вважається у мусульман якнайчастіше згадувати Бога і Його імена. [11] Однак через одкровення, ознаки та імена людський розум може лише частково осягнути сенс божественного дії в світі, але не саму божественну сутність, яка залишається для людини абсолютної таємницею. Вірити в цю таємну таємницю - обов'язок мусульманина. Затвердження єдності і єдиності Бога, заклики не надавати Йому нікого в «інших» часто повторюються в Корані. Спрямовані вони передусім проти старих політеїстичних вірувань аравійських арабів, але також і проти християнських догматів Трійці і Боговтілення. Іслам визнає Ісуса лише як пророка-посланника, хоча і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, влада творити чудеса, взяття живим на небо). [12] У той же час іслам перебуває в певному спорідненість з біблійною традицією: поряд з іудаїзмом і християнством він може бути визначений як богооткровенная і авраамічних релігій, оскільки, сповідуючи віру в єдиного, сущого і живого Бога, говорить людям в одкровенні, зводить свої витоки до « релігії Авраама », частково забутої і викривленої, згідно з уявленнями мусульман, іудеями і християнами. Місія Мухаммада, таким чином, полягала не в створенні нової релігії, а у відновленні споконвічної і істинної віри в єдиного Бога. [13]
Мусульмани вірять в те, що Аллах (Бог) лише один, у нього не може бути ніяких співтоваришів. Іслам визнає Ісуса лише як пророка - посланника, хоча і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, сила творити чудеса, взяття живим на небо). [14]
Іслам наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення. Уже в ранньому ісламі зароджуються три основних мусульманські дисципліни: 1) наука про тлумачення і читанні Корану, 2) наука про хадисах, 3) правознавство, в рамках якого в суннізме складаються чотири в рівній мірі визнаних авторитетними релігозно-правових спрямування: ханіфітського, шафиитский, малікітского, ханбалітської. З коранічних приписів і заборон і юридичних прецедентів, зафіксованих в хадисах, формується мусульманський закон (шаріат), який до цього дня залишається головним джерелом законодавства більшості мусульманських країн. Ісламський закон як універсальна нормативно-догматична система регламентує в рівній мірі релігійну догматику; норми, що регулюють відносини людини до Бога; етику; соціальні відносини. [15] Т. е. В шаріаті злиті воєдино релігійне, правове і етичне початку. Етична поведінка регулюється правом, а правове поведінка розуміється насамперед як релігійно-етичне. [16]
Трохи пізніше - почасти в силу контактів і полеміки з християнством, в результаті яких в ісламі виникають перші теологічні суперечки про свободу волі і приречення, нестворення Корану, божественних атрибутах, - розвивається мусульманське спекулятивне богослов'я (калам), всередині якого складаються різні школи: мутазілізм, ашарізм, матурідізм. [17] Сприйняття античної філософської спадщини (арістотелізм, неоплатонізм) сприяло розвитку певних раціоналістичних тенденцій в теології, а в 9-12 ст. виникненню і розквіту арабської філософії [ал-Кінді (див. Кінді), ал-Фарабі (див. Фарабі), Ібн Сіна, Ібн Рушд]. [18] У той же час отримує розвиток суфізм - містичне напрямок в ісламі, спочатку виникло як аскетичне рух, а згодом в тій чи іншій мірі поширилося на всі світоглядні течії. Як свого роду прикладні науки до основних релігійних дисциплін розвиваються граматика, математика, астрономія. [19] Розвиток усіх цих дисциплін відбувалося в процесі тісних контактів мусульман з іншими східними культурами: сирійської, яка дала ісламу переклади грецького філософського і наукової спадщини; візантійської, у якій іслам запозичив багато елементів державно-адміністративної культури; перської та індійської, які вплинули на мусульманську правову культуру, на розвиток літератури і поезії, містицизм.
Дуже рано проявилися в ісламі і зачатки сект. Спочатку секти виникли з політичних партій, розбіжності яких оберталися близько питання про імамстве, тобто про те, хто має право бути спадкоємцем влади пророка (халіфом) над суспільством правовірних (муслімун). Тим часом як одні висловлювалися за виборний халіфат, якому перші наступники Мухаммеда були зобов'язані своєю владою і якого законність спиралася на загальне визнання (иджма) правовірних, інші трималися того переконання, що ця влада, що перейшла безпосередньо після смерті пророка до обраного самим Мухаммедом зятю його, Алію, повинна, після смерті останнього, перейти до його прямим нащадкам від Фатіми, дочки пророка. Перші називаються сунітами, другі шиїтами.[20]
Відділення шиїтів спочатку мало підставою тільки політичне розбіжність, у них з часом з'явилися розбіжності від сунітів і в формальних розуміннях ісламу. Подібно сунітам і шиїти визнають незаперечне значення як Сунни, так і Корану; але так як вони схильні припускати, що Коран у своєму первісному тексті містив визнання привілеїв справи пророка, а в сунітської редакції Абу Бекра і Османа був спотворений додаваннями і пропусками, то вони приймають за істини лише ті перекази. [21]
Ремесло.
З числа трьох основних потреб людського тіла - їжі, одягу та житла - для жителів Сходу найважливішим була одяг. [22] Мистецтво одягатися досягло зовнішнього досконалості. Найважливішим ремеслом було килимарство. Таким чином, виробництво килимів було поширене всюди, воно займало важливу ступінь у житті арабів. Окремі типи килимів були складовою частиною національного убрання, бо здійснював подорож по імперії міг по обстановці кімнати визначити в якій провінції він знаходиться. [23]
У той час килими ділилися на три основні типи: ситро - килими на стіну, дусат - килими для підлоги, нахх - доріжки і намат - килими, які не були призначені, щоб по ним ходили.
У Аббасидского епоху розвивається така галузь як парфумерія. Виготовляється десять сортів масел. Так, наприклад, з фіалок, лотоса, нарцисів, карликової пальми та ін. [24]
Так само в період аббасидской династії йде прогрес в удосконаленні праці. Так, наприклад, розвиваються водяні млини і плавучі млини, які звільняють жителів від набридливої повинності помелу зерна на ручних млинах. Найбільша млин Багдада - це млин Патрикия - мала сто жерноставов і, як кажуть, щорічно давала сто мільйонів дирхемів доходу. [25]
Про лісопильних ніде не згадується. [26] Так само Схід того часу славиться по всьому світу виготовленням своїх напрочуд точних ваг.
Виробництво продуктів харчування.
На противагу що харчується рисом індійцям і жителям Східної Азії майже все міське населення мусульманської імперії харчувалося хлібом. [27] Особливо відзначалися вони від перших ще й тим, що всі вживали в їжу молоко. [28] Хліб на Сході мав форму великих плоских коржів. Злакові культури мусульман такі ж як і в Європі. У сільському господарстві араби вважали за краще пшеницю. Її вирощували всюди, де було достатньо води, а просо (дурі або дурра) продовжувало обмежуватися посушливими районами півдня, так як воно, «як кунжут і овес, майже не вимагало води». [29]
Мандрівники помічали такі речі в раціоні харчування мусульман: всі люди їдять хліб, м'ясо і Суло (кумис), а от рибу, овочі і рис - рідко.
З числа фруктових культур найчастіше вирощували виноград. [30]
Вирощували так само цитрусові плоди, головним з яких був лимон, іншим же був помаранча. Помаранча (бігарадія, гіркий апельсин), вічнозелене багаторічна рослина роду цитрус. Відомий тільки в культурі - в Середземномор'ї, на Близькому Сході; незначні площі на Чорноморському узбережжі Кавказу та в Азербайджані. Зі свіжих плодів (неїстівні) готують освіжний напій, мармелад. Ефірна олія квіток застосовують у парфумерії. Використовується як підщепу для цитрусових і як декоративну рослину. [31]
Найбільше була поширена торгівля кавунами, і тому міські фруктові сховища називалися «кавуновий дім». [32]
Особливою популярністю користувалися кавуни Північного Сходу Персії. Так само в їжу вживалися дині, які привозилися з Шубаркана (між Мерва і Балх), - нарізалися на тонкі пластинки у формі спіралі, а потім, коли вони висихають на сонці, їх посилають у великих кількостях на продаж в великі країни. Дині доставляли до Багдада в свіжому вигляді на льоду в свинцевих ящиках. [33] Якщо вони прибували цілими, то за них платили по 700 Дерхеме за штуку. [34]
Роль яка в наші дні належить американському томату, грав в той час гранат. [35] Цей фрукт перевозили величезними судами з Ефрат в Багдад. Найкращими яблуками вважалися сирійські, їх доставляли щорічно до двору халіфа по 30 тис. Штук в хутрі. На Сході яблука не росли, «так як вони не в змозі переносити гарячі сухі вітри путині». [36]
Основним продуктом були фініки, найкращими з яких були Месопотамські. Жителі Аббасидской епохи споконвіку користувалися оливковою олією, яким їх постачала Сирія і Північна Африка. Найкраще масло надходило з Сирії.
У слідстві високих цін на цукор, цукрова тростина садять всюди, де тільки можна.
З рибних страв був осетер, який добре зберігався і перевозився в засоленому вигляді. Вишуканим стравою була «їстівна земля», яку їли після обіду як десерт. [37]
Уклад життя.
У період Аббасидской династії для скромного існування людей вважалася сума близько 300 Дерхеме в рік, а кілька тисяч Дерхеме вважалося вже пристойним станом.
Розкопки знайомлять нас з типом споруди національного дому III-IX століть. Будинки будувалися за певним планом: критий вхід веде з вулиці або з провулка в просторий прямокутний двір. Двір оточений рядами прямокутних житлових і господарських будівель. У всіх будинках є лазні і каналізація, нерідко і колодязі ... Кількість приміщень в одному будинку доходить до п'ятдесяти ... У будинках зустрічаються вікна, вони засклені кольоровими круглими скельцями від 20-50 см в діаметрі. [38]
Є відомості, що багатії і знати в години полуденної спеки відпочивали в приміщеннях з подвійними стінами, між якими був набитий лід. [39] Однак, пізніше, з'явилися нові способи домогтися прохолоди. Натягували грубий повсть і по ньому пускали литися воду, яка, випаровуючись, давала прохолоду. [40] Так само в будинках додаткову прохолоду давали укріплені на опорних арках опахала (мірвахат ал-Хайш), просочені пахощами полотнища, які, «як вітрила, весели на стелі». У будинках вхідні двері робилися з красивого різьбленого дерева, а дверним молотком служило кільце. [41]
Взагалі, дерево використовувалося широко, причому в будинках знаті улюбленим було індійське дерево тика. Через це інтер'єру домівках був притаманний майже німецький «затишок», як в будинках наших селян.
Єдиною меблями були ларі, в яких зберігалася одяг. Шафи, а так само ліжка, були невідомі. Стіл вносили тільки під час їжі, причому в будинках знаті з III по IX століття для цієї мети особливо охоче використовувалися плити з оніксу. Онікс: 1. Мінерал - різновид халцедону, з чергуванням чорних і білих смуг, напівдорогоцінного каміння. Пор. агат, геліотроп, сердолік, хризопраз; 2. Виробний і облицювальний камінь - мікрокристалічна різновид арагоніта або кальциту, біло-жовтого або зеленуватого кольору. [42] Столи на ніжках з'явилися пізніше. Абу-л-Касим привозить такі столи з червоно-білого Хорасанського дерева, кажучи, що вони «подібні букету гвоздики». Поступово столи стали набувати величезні розміри. Так в 305-917гг. халіф послав візиру три столу, найбільший з них мав у окружності 50 п'ядей.
У III-IX століттях на Сході поширена посуд з каймакского дерева халандж, якій на ряду з китайською посудом всюди користується популярністю. Кухонний посуд називають просто «мідь». [43] Мідний посуд мала так само свою цінність, деякі люди володіли великою кількістю даної начиння здавали її на прокат.
В арабському світі зустрічаються закладу з гарячими ваннами, так звані лазні. Іслам продовжував розвивати традиції греко-римського світу. У житті древнього Сходу вони не набули широкого поширення, так як лазні викликали підозру, а деякі були взагалі не впевнені, що пророк коли-небудь відвідував лазню. [44] Чоловік не повинен давати грошей своїй дружині на баню, бо тим самим він сприяє вчинку, що заслуговує осуду. [45]
Ал-мас-вудь зауважує, що в лазнях часто можна зустріти зображення казкового тваринного ал-'Анка. Цей птах з людським обличчям і орлиним дзьобом, з боків - чотири крила і дві руки з пазурами. [46]
Згодом чисельність лазень неухильно зменшувалася. Мусульманські лазні покривалися асфальтом, який добувався з джерела, розташованого між Куфой і Басрой, це надавало лазні відтінок чорного мармуру. Персонал лазні складався з п'яти осіб: Хаммами (банщик), Каййім (служитель), заббал (людина, який виробляє кізяк - пресований, з домішкою соломи гній, употр. В степових і південних районах як паливо і для сільських будівель [47]), Ваккас (опалювач) і Сакал (рознощик питної води). [48]
У доаббасідскую епоху і епоху аббасидов мусульманське населення дуже критично ставився до свого одягу. Вони писали, що порядній людині не пристойно носити кольорову і яскравий одяг, що таке вбрання тільки для рабів і жінок. Чоловік міг одягати її в чотирьох стінах свого будинку, в дні лікування кровососної банками або під час пиятики; виходити в такому одязі на вулицю було непристойно. [49]
Одяг благородної людини повинна бути білого кольору, так як в раю носять такий одяг на їхню думку. Непристойним вважалося надягати брудне разом зі прати, нове з уже прати, шерсть з шовком: «найкрасивішої одягом є та, в якій все підходить один до одного». [50]
Крім чоловіків біле носили розлучені жінки, всі інші жінки повинні уникати цього кольору за винятком білих шароварів, але одяг повинен бути натурального кольору, а не фарбованої. Фарбовані речі носили селянки і рабині-співачки.
Блакитний колір на Сході - траурний. Одяг на Сході визначала так само місце роботи свого господаря, так, наприклад, «секретарі носили дурра'а - вирізана на грудях довга сорочка, богослови - тайласан (накидка), військові - Кааба (коротка перська куртка)». [51] Багатий купець чи приватна особа носили дві сорочки (Каміс і ріда) поверх штанів. [52] Зустрічався у арабів замість Ріди і хафтан (кавтан). [53]
Панчохи носили як жінки так і чоловіки. [54] Червоні туфлі вважалися поганим тоном, так як їх носили прості мусульмани, однак елегантний чепурун міг дозволити собі носити одну жовту і одну чорну туфлю.
Їжа мусульман була так само унікальною. Від звичайного обіду або вечері різко відрізнялася гулянка. Вона починалася з келихів і навіть у найпохмуріші часи арабо-мусульманський народ під час таких застіль ніколи не вживали вино. Така гулянка оперувалася гострими закусками, які називалися нукл. Налягати на них вважалося поганим тоном; редька, селера, часник і цибулю через з різкого запаху слід уникати, а так само і все те, що мало кісточки, як оливки, абрикоси, виноград і інше, тому що коли їх їдять, це виглядає непристойно. [55]
Гранати, фініки, кавуни були занадто дешеві - їх їв простий народ і через це «благородні» ставилися до цих страв з презирством. [56] Те ж саме стосувалося кислої пшениці, чорного родзинок (схожого на козячий послід), жолудів, каштанів і підсмаженого кунжутного насіння. [57] У знаті користувалися успіхом лише такі дорогі делікатеси, як лідійський оливки, «їстівна земля» з Хорасана, ядра фісташок, вимитий у рожевій воді цукровий очерет, айва з Балха і сирійські яблука. [58]
В епоху Аббасидской династії було відомо лікування. Про це стверджує і ал-Мас'уді: «І ось одного разу зібралося співтовариство філософів і лікарів і сталося обговорення різних людських знань про природу явищ там, що в них божественного». [59] З його записів можна так само зрозуміти, що медики того часу як і сучасні робили основний упор на практику, а не на теорію лікування хворих: «Вважають багато старовинні лікарі, що лікування осягається лише досвідом». [60]
Медичні навички того часу передавалися від вчителя учневі не тільки практикою, але і теорією: «Або ж оволодіють знанням цим на слух ...». [61]
Лікарі Аббасидского періоду знали різні захворювання і хвороби. Так, наприклад, дизентерія (пронос), блювота, носова кровотеча. [62] Знали, що захворіти можна від випитої холодної води або вина. [63] Знали вони так само будова людини, де розташовуються органи і м'язи. Лікували пацієнтів переважно травами і настоями, так, наприклад, настоями сейва і глоду - використовується при лікуванні розриву м'язів живота. [64]
Арабські лікарі знайомі були з історією медицини.Так, наприклад, деякі з них посилалися на праці Стародавніх Греков - на Муніса або Сасаліса і ін. [65] Також медики з точністю знали будова рота людини. Так, наприклад, вони описують: «Зубів у людини 32, з них на верхніх яснах 16 зубів і на нижній стільки ж. [66] З них 4 на кожній з двох ясен широкі, з загостреними краями. [67] Їх грецькі лікарі називають різцями, і це тому, що ними розривають м'ясну їжу, яку треба розривати подібно до того, як цей вид їстівного ріжеться ножем. [68] Передні зуби називаються різці. »[69] Так описуються все зуби в порожнині рота людини з щонайменшої точністю із застосуванням їх.
Арабські лікарі добре знали свою роботу. Могли визначити хворобу і способи її лікування, тому медицина не стояла на місці, а йшла в ногу з часом.
Мистецтво.
Спочатку з розвитку культури араби стояли набагато нижче більшості підкорених народів. [70] Але поступово араби засвоїли їх досягнення в науці і мистецтві. [71]
Мусульманське мистецтво - явище грандіозне і блискуче. Але і загадково це мистецтво, причому зовсім не тільки для європейців і людей інших культур.
«Релігійна запраграммірованность мусульманського мистецтва визначила його виживання в різних політичних і культурних умовах, - пише відомий знавець східної культури, директор Ермітажу М.Б. Піотровський. - Ця духовна програма виражена не виразно, вона не в сюжеті, а в художніх особливостях ».
Які ці особливості? [72]
Мусульманське мистецтво - термін одночасно і простий, і складний. Під ним зазвичай мають на увазі мистецтво народів, які сповідують іслам. Правомірність такого суто релігійного виділення художнього явища нерідко викликала і викликає заперечення з боку дослідників і публіцистів. Одним більш симпатичний світський підхід до культури, інші захоплені ідеями безперервності "національних" культур, яка визначається єдністю території або мовної сім'ї.
Все це правильно. Однак всі ми чудово розуміємо, про що йде мова, коли говоримо "мистецтво ісламу", а вже тим більше - "мистецтво мусульманських народів". Це загальне знання відображає той факт, що в мистецтві мусульманських народів, при всьому блискучому різноманітті його проявів, є досить легко впізнавані загальні риси.
Риси ці чітко відрізняють мистецтво мусульманського періоду від мистецтва тих же народів в доісламські час. [73] Вони ж проводять досить ясну кордон між одночасним творчістю на територіях, де панують різні релігії. Само собою зрозуміло, що все це дуже відносно. Доісламські коріння і зв'язку мусульманського мистецтва в давніх культурах Ірану, Середньої Азії, Єгипту, Китаю, Індії і так далі добре відомі і любовно вивчаються дослідниками. Однак ці традиції не тривають безпосередньо. Вони зазнають значних змін, багато з яких сягають ісламської політиці та ісламської ідеології. Вони зливаються один з одним, створюючи щось нове, яке визначається універсальним і синтетичним характером саме ісламського суспільства, для якого всі мусульмани становлять єдину націю - умму. [74]
Звичайно ж, в мистецтві мусульманських народів і їх немусульманських сусідів є багато спільного, народженого і схожістю навколишнього середовища, і спільним надбанням. Однак і тут єдність видно, коли в одному світі з'являються риси, характерні для іншого. [75]
Характерні риси ці існують реально, їх легко впізнати і перерахувати - абстрактність, орнаментальність, необразотворчих. Їх деталі можна звести в єдину схему, якої підходить образне назва - мову мусульманського мистецтва. І велика частина цих особливостей прямо або побічно пов'язана з ідеологічною основою культури або культур мусульманських народів - релігією ісламу [76]. Зв'язок подвійна - іслам визначив появу деяких рис (абстрактність), і в свою чергу, багато характерних ознак цього мистецтва служать ненав'язливій і часто неявній пропагандою основ мусульманського розуміння світу.
Ніщо не показує так яскраво специфіку мусульманського мистецтва, як порівняння його з доисламским спадщиною Сирії, Єгипту, Ірану. При явної залежності від джерела через досить короткий термін з'явився зовсім особливий художню мову. [77] Загадкою видається те, звідки він взявся. Мусульманське завоювання принесло широкому світу особливе культурну спадщину арабів, але його явно було недостатньо для корінних змін і того різноманітного синтезу, який стався. Єдиною відповіддю на цю загадку є поки лише визнання ролі духу і світорозуміння релігії ісламу, яка, як і в інших сферах життя, стрімко створила для себе естетичну форму вираження і переконання. Спробуємо подивитися, що і як з цього вийшло. [78]
Проповідь Корану спочатку була звернена до всього людства і припускала розширення сфери свого дії. [79] При Пророка Мухаммада іслам прийняв весь Аравійський півострів. Коли в 632 році Мухаммад помер, управляти громадою стали халіфи (заступники, що займають місце). Перші чотири халіфа, звані зазвичай "Праведними", почали великі завойовницькі походи, але Мекка і Медіна залишалися центрами нової громади. Сусідами нової держави - халіфату - були дві великі держави - Візантія і Сасанидский Іран. Мусульманські армії виплеснулися на широкі простори Близького і Середнього Сходу. Іран упав, поступово до складу халіфату увійшли і Ірак, і древні іранські території, і Середня Азія до кордонів Китаю, і Північна Індія. Візантія поступилася мусульманам Сирію, Палестину, Єгипет. Армії відданих ідеї і фанатичних завойовників пройшли всю Північну Африку і захопили Іспанію. [80]
Значна частина завоювань відбувалася вже тоді, коли "праведних халіфів" змінила халіфської династія з знатного мекканского роду Омея - Омейяди (661-750). Вони перенесли свою столицю в Сирію, нею став один з найдавніших міст світу - Дамаск. [81] При Омейядах почався бурхливий розвиток нової мусульманської культури і мистецтва, в основі якого лежав механізм духовного і політичного контролю та замовлення. Виконавцями цього замовлення були місцеві жителі, які творили в руслі древніх художніх традицій Сирії та Єгипту, Іраку та Ірану. Відбувалося глибоке засвоєння цих традицій прибульцями і їх перетворення на користь і славу нового суспільства. Стародавні прийоми прикраси стали служити ідеям прославлення ісламу та його правителів.
Треба зауважити, що політична система на завойованих територіях була зразком для процесу взаємної асиміляції. [82] Немусульманам дозволяли зберігати свою релігію, але брали за це високі податки. Поступово більшість жителів підкорених країн вважали за краще прийняти нову віру. Яскравим прикладом тому можуть служити два великих архітектурних пам'ятника омейядского часу - храм "Купол Скелі" в Єрусалимі та Соборна мечеть у Дамаску. Архітектурні прийоми і принципи, мозаїки та орнаментальні мотиви легко знаходять собі паралелі в християнському зодчестві й у іранської орнаментиці. Однак з цих елементів створюються пам'ятники, що мають особливу ідеологічну програму - проповідь тріумфу ісламу, його зв'язку з древньою релігійною традицією, абстрактність поняття про Бога і образи райських садів. І через цю програму складаються і стиль, і художню мову, в яких розкіш і пишність поєднуються із суворим аскетизмом іконоборства. [83]
Омейяди продовжували завоювання, будували державу, в якому візантійський блиск відтінявся традиціями і навичками життя бедуїнських князів пустелі. Їх час було повно громадянських воєн між різними групами, скуштувати солодощі влади. Одна з них скінчилася ліквідацією династії і переходом титулу халіфа до представників династії Аббасидів (750-1258), обосновавших свої претензії на правління родинними зв'язками з Пророком. Омейядів винищили, але один з них втік і створив свій Омейядів халіфат в Іспанії. [84] Так почався розпад єдиної мусульманської держави і так почався особливий шлях мусульманського мистецтва в Іспанії. Сирійсько-візантійські традиції зустрілися тут з звичаями і смаками Європи. В результаті виникло мистецтво витончене і витончене, що має свій набір відмінних рис, але при всій особливості знаходяться в єдиній струмені мистецтва ісламу - абстрактного, орнаментального і пишного. [85]
Аббасіди перенесли свій центр до Іраку, в землі Сасанідів. [86] Вони побудували собі нову столицю - Багдад, "Місто Миру", повний життя центр великої імперії. Величезне місто палаців, мечетей і базарів кипів життям. У ньому будували і перебудовували, і тому від раннього Багдада майже нічого не дійшло до нас. Місто було спочатку круглим в плані, потім розрісся численними кварталами. Поступово халіфам ставало тісно жити разом з надто активними і непокірними городянами, і в 836 році халіф ал-Мутасим побудував нову столицю в Іраку. [87] Її назвали Сурра ман раа (Самарра) - "радіє той, хто бачить". Це було місто для знаті, чиновників і військових, з палацами, іподрому, садами і мечетями. Знаменита Соборна мечеть Самарри прикрашена дивовижним мінаретом зі спірально піднімається доріжкою зовні. Палаци прикрашалися чудовою різьбою по дереву і штукатурці. Стилі цієї різьби багато в чому визначають характерні риси рослинних орнаментів аббасидской епохи. Перська основа і світове могутність робили мистецтво Аббасидів, їх будівлі, металеву і керамічний посуд, зброю і одягу ще більш багатими і монументальними, ніж у сирійських Омейядів. Але дух і стиль були єдиними. [88]
Більш стримана розкіш стала стилем мусульманської Іспанії та Північної Африки. Підковоподібні арки, поєднання червоних і білих смуг в архітектурі, сині листи з золотими літерами Корану і велика кількість різьблений кістки характеризували іспанські варіанти єдиного художнього мови.
В XI столітті Східний халіфат і його халіфи підкорилися новим завойовникам - тюркські племена, підлеглі династій Сельджукидів, стали головною політичною силою. [89] Під їх контролем опинилися традиційні правителі в Багдаді. Сельджуки стали ревнителями суворо ортодоксального ісламу. Під їх впливом і опікою склалися стійке мусульманське богослов'я, основні філософсько-догматичні принципи ісламу, основні принципи політичного устрою. Класичне мусульманське суспільство склалося саме в XI столітті. [90]
Тоді ж повсюдно поширилися багато художні прийоми, що стали навіки характерними для ісламу. Говорячи спрощено, до іранського, візантійським і аравійському субстрату додалися смаки тюркської степу. Складаються більш постійні типи куполів і мінаретів, стандартні візерунки нового типу. У бронзових виробах з'являється мідна і срібна інкрустація, в якій впізнаються китайські та індійські мотиви. [91]
Тим часом в Єгипті і частини Північної Африки запанувала династія Фатимідів, нащадків дочки Мухаммада Фатіми і його племінника Алі. У довгій боротьбі за владу Фатіміди (909-1171) створили складне релігійне вчення, повне прихованих принципів і значень, доступних тільки присвяченим. Тлумачення внутрішнього сенсу релігії, секретні ритуали і таємна система пропаганди надавали вченню Фатимідів таємничу привабливість, додаючи містичну "родзинку" в мистецтво їх епохи. Багато з творів фатимидского мистецтва - зображення на керамічних посудинах, візерунки на будинках мечетей і палаців - явно претендують на багатозначне тлумачення. Улюблені Фатимідами судини з гірського кришталю вже матеріалом своїм натякають на таємничі глибини знання. [92]
Могутні правителі Фатіміди широко використовували мистецтво для того, щоб підкреслити значення своєї влади. Вони заснували в 969 році місто ал-Кахира ( "Той, хто перемагає") і прикрасили його мечетями, такими, як мечеть ал-Хакіма, де грандіозність архітектурного простору поєднується для молиться з можливістю усамітнення і самозаглиблення. Величезні скарби, які збиралися Фатимідами, служили і демонстраційним цілям. Фатимідські халіфи влаштовували урочисті виїзди, під час яких виносилися і показувалися публіці незліченна кількість золотих судин, величезні бронзові фігури і свічники, лампи з гірського кришталю, розкішний одяг з написами і візерунками. [93]
Династії змінювали династії протягом чотирнадцяти століть.Кожна володіла частиною світу ісламу, кожна мала свої специфічні етнічні, політичні та культурні особливості. Політичний устрій та культура в світі ісламу змінювалися від епохи до епохи. Це зрозуміло кожному і досить зазвичай. Однак всі ці різноманітні райони світу, включаючи і частини Китаю, і Індонезію, всі ці періоди в різних і в однакових областях світу мають загальні риси. [94] Вони легко впізнавані, але не так легко опісиваеми. [95] Єдність цих рис визначено багатьма факторами, але перш за все тим, що в різних країнах мистецтво було пронизане ісламськими традиціями і ідеями. Релігійна запрограмованість мусульманського мистецтва визначила його виживання в різних політичних і культурних умовах. Ця духовна програма виражена не виразно, вона не в сюжеті, а в художніх особливостях. Тому вона живуча і тому вона так приваблива.
Торгівля.
У певному сенсі Аббасіди були навіть більш щасливі, ніж Омейяди. Наприклад, після смерті Аль-Мансура в 775г., Що обірвала його двадцятирічне правління, його син Аль-Махді успадкував багату скарбницю і імперію, в набагато більшій мірі схильну до ведення торгівлі, ніж війни. [96]
Розвиток торгівлі було, дійсно, одним з тих досягнень Аббасидів, на які часто не звертають увагу. [97] Оскільки Ісламська правління об'єднало більшу частину східного світу, знищивши таким чином багато кордону, торгівля стала вільніше і безпечніше та значно більш поширеною, ніж за часів Олександра Великого. В результаті мусульманські торговці заснували торгові поселення в таких віддалених землях як Індія, Філіппіни, Малайзія, Ост-Індія та Індокитай. [98]
З VIII по XI століття ця торгівля складалася в основному в пошуках і імпортуванні предметів першої необхідності. [99] Щоб здійснювати подібні торговельні угоди, мусульмани, звичайно, повинні були займатися експортом товарів, часто використовуючи з цією метою наступну практику: торгівлю імпортом з однієї області в якості експорту в іншій. Предметами торгівлі були перли з Затоки, велика рогата худоба з Аравійського півострова (зокрема арабські скакуни і верблюди), тканини. Мусульмани також торгували ліками - одним з головних досягнень науки за часів Аббасидів поряд з цукром і папером. [100]
Розширення комерційної діяльності призводило до розробок і відкриттів в суміжних областях, зокрема, у банківській і біржовий системах, настільки складних і досконалих, що за кредитним листа, виданому в Багдаді, можна було отримати оплату і в Самарканді в Середній Азії, і в Кайруване в Північній Африці. [101] Вимоги, які пред'являла розширюється торгівля, обумовлювали зародження нових ремесел поряд зі старими. Міське населення Багдада було представлено, наприклад, майстрами всіляких ремесел: тут були механіки і кожум'яки, переплетчики і виробники паперу, ювеліри, ткачі, аптекарі, пекарі та багато інших. [102] Оскільки з часом роль ремісників в економічному господарстві зросла, вони стали об'єднуватися в взаємовигідні спільноти, в деякому роді подібні більш пізнім західним аналогам - гільдія і цехах, і пропонувати багато громадських послуги: здавати мандрівникам приміщення, брати участь у благодійних справах піклування за сиротами та надання їм можливості вчитися в школі. [103] Внаслідок зростання комерції Аббасіди розробили систему, при якій мухтасиб (інспектор) перевіряв правильність ваг і мір торговців, перешкоджаючи таким чином можливості будь-якого роду шахрайства в торгівлі.
Свята.
Доказом того, на скільки неміцний був зовнішній наліт ісламу, покривав життя народу, є свята. Мусульмани справляли також всі свята християнського церковного року, тому що більшість християнських свят по суті своїй було відображенням набагато більш древніх звичаїв країни. [104] Так, багато християнських місця паломництва Єгипту, а також і Вавилонії були давніми язичницькими місцями поклоніння, а храмові свята виникли в цих місцях християнських монастирів - лише нової етикетної на святах на честь стародавніх богів. [105] Мусульмани тієї чи іншої країни не могли відмовитися від того, щоб і надалі не відзначати ці дні, які прикрашали радістю їх язичницьких і християнських предків. [106] Однак на противагу церкви вони найчастіше відмовлялися створювати легенду, надаючи християнам залагоджувати між собою релігійну сторону справи, самі ж брали участь в приємній частини, дотримуючись звичаїв своїх батьків. Наприклад, святкування, відзначаються мешканцями Багдада, були майже повністю християнські. [107] Перш за все в аббасидской епохи відзначалися храмові свята. Однак навіть в прості дні ці святі місця не були вільні від відвідування, так як їхні сади і кабачки зі своєю дивовижною прохолодою, були улюбленим місцем для прогулянок. Слово «монастир» і «кабачок» найчастіше вимовлялися єдиним духом; як приємно в дощовий день «пображнічать у попа», а вино святого причастя (шараб ал - курбан) користувалося особливою славою. [108] В кінці IV - X століття ми знаходимо перерахування місць розваги каирцев: у монастиря пірамід - полювань а на газелей, міст і кабачки джиз, поблизу Макса - сад з вином на канал і палац, поле длч ігор біля стін монастиря березня Хана і особливо - монастир ал - Кусайр, високо, на самій вершині гори ал - Мукаттам, з його знаменитим виглядом: «Як часто проводив я дні і ночі в монастирі ал - Кусайр, що не протрезвляясь від пьяненія». [109]
Вербна неділя (ша - нин хошанна) було великим святом для всього народу. Повинно бути, це був древній свято дерева, причому саме оливкової; в Єгипті він так і називався «свято оливи» [110]
При дворі в столиці Дагдаде в день неділі Вербної рабині з'являлися в розкішних шатах, тримаючи в руках пальмові і оливкові гілки дерев. В Єрусалимі в IV - X століттях оливкове дерево переносили з церкви Лазаря до церкви Вознесіння на чолі урочистій процесії, на цьому торжестві були присутні всі почесні громадяни міста, а також всі мусульманське духовенство.
Всі церкви Сирії та Єгипту прикрашалися в цей день гілками овів і пальм, які потім розбирав народ, так як нібито вони приносили добробут в будинок і удачу свого господаря.
Так само відомий свято як страсний четвер, але називався він «сочевичним четвергом», бо в цей день всюди їли сочевицю. [111] Сочевиця була помінаньним стравою, а єгипетські селяни їли її кожну п'ятницю. У це свято жителі Олександрії святкували біля підніжжя маяка, де влаштовували гулянку. [112] У Сирії це свято називалося «блакитний четвер» або «Четверга яєць» - в цей день на вулицях міста всюди продавали фарбовані яйця.
У період аббаской династії зустрічався мусульманами і християнами свято Великдень. Присутні для святкування направлялися до монастиря Самалук поблизу Баб аш - Шаммасіййа на північній околиці східної частини міста, де починалася найсильніша пиятика. [113]
Зима відкривалася святом святої Варвари (4 грудня), [114] який також був знайомий мусульманам, бо ал - Мукаддаси наводить таку селянську прикмету: «Приходить день Варвари - муляр хапається за флейту». [115] Крім того, він сам хвалиться тим, що брав участь в святкуванні дня святої Варвари.
Самим прославленим свого часу було святкування зимового сонцестояння - це 323 - 935 рр. Кондотьер Мердавідж, правитель гірської області на заході Ірану, наказав збирати дрова в Ваді Зірунруд поблизу Ісфаган, встановлювати величезні свічки і зібрав велику кількість метальників нафти (наффатін) з стрільців нафтою (заввакат). [116] На всіх височинах навколо міста були збудовані з колод високі вежі і набиті хмизом і клоччям, після чого він розпорядився наловити птахів і прив'язати до їх дзьобам і лапок горіхи, наповнені клоччям, просочені нафтою. [117] Все це було зроблено для того, щоб в один і той же час спалахнули вогні на пагорбах і на горах, в пустелі, в палаці на птахів, яких випустять в нічне небо. Він поставив великий бенкет, причому за його наказом було вбито, крім баранів, 100 коней і 200 биків.
Велике християнське свято міг без жодних труднощів стати мусульманським, наприклад, хід до темниці Йосипа поблизу джиз. Перед цим люди проходили з трубами і барабанним боєм вулицями і базарах і збирали гроші на свято. [118] У цей день влаштовувалися всілякі розваги, уявлення (самаджат), мімічні сцени (хікайат), тіньовий театр (Хаййан). [119] Навіть сам халіф на два дні залишав свій палац, щоб подивитися на народні розваги та гуляння.
8 травня був «Свято мучеників» в Шубр, поблизу Каїра. Щороку в цей день в Ніл кидали шкатулку з п'ятьма пальцями одного з мучеників, що зберігалася в християнській церкві Шубр - скасований це свято лише в VIII - XIV ст. [120]
Доісламський Новий рік - початок сонячного року - відзначався всюди взаємними подарунками. [121] У Дагдаде було поширене з боку халіфа дарування різних фігурок, зроблених з амбри, наприклад, червона троянда.
Були поширені безліч свят, присвячених природі. Існував при дворі Аббасидів звичай розкидати троянди теж., Ймовірно, веде свій початок від будь-якого свята природи. [122] Передають, що любителі розкішного життя ал - Мутаваккіл наказав викарбувати для цього п'ять мільйонів дирхемів і пофарбувати їх в червоний, жовтий, чорний та інші кольори, щоб розкидати придворної челяді. [123]
Обидва канонічних свята (ід) - свято жертвопринесення і свято закінчення місяця посту - поряд з перським Новим роком були основними святами, коли жителі Багдада додавалися бенкетам. [124] У Басрі для цього протягом усього року відгодовували баранів і продавали їх на свято по десять динарів за голову. [125] Обидва цих свята були єдиними великими святами, які в якості мусульманських дозволялося справляти з офіційною мусульманської розкішшю. Що ж стосується свята жертвопринесення (ід ал - курбан), то він, мабуть, завжди справляв відразливе враження через масове убивства беззахисних тварин. [126]
Рамазан (рамадан), 9-й місяць мусульманського місячного року хіджри, відповідно до ісламу, в цьому місяці Мухаммеду було дано перше одкровення. [127] У рамазан мусульмани повинні дотримуватися посту (уразу). [128] Рамадан був часом найбільш привітного гостинності. [129] Під час цього свята особливою увагою користувалася легенда про Мухаммада, а особливо історія його нічного вознесіння на небо (Мірадж), що багато в чому відповідало розвитку жанру біографії пророка. [130]
У арабів мусульман головним святом були весілля. Весілля вимагали великих витрат, так наприклад, весілля ал - Мамуна обійшлася в сімдесят мільйонів дирхемів. [131] У цих випадках навіть народ прагнув показати себе багатшими, ніж він був насправді, - для цього можна було взяти на прокат прикраси, килими і різне начиння. [132]
Важливим святом був і день кровопускання, коли люди отримували подарунки від знайомих і їли краще, ніж зазвичай. [133] Операцію цю виробляв цирульник, який отримував за це близько 300 - 912 рр. по полдерхема. [134]
Висновок.
І так цякурсова була присвячена повсякденному житті арабів епохи аббасидов. У цій роботі ми розглянули життя араба - мусульманського народу: їх побут, заняття, свята, торгівлю і умови життя. Дана тема курсової роботи дає зрозуміти, як нелегкі були умови виживання цього загадкового народу в ту далеку епоху.
За кілька сот років правління даного халіфату «аббасидський народ» продовжував розвиватися і нарощувати досвід своєї діяльності. За роки правління Аббасидів поліпшується торгівля, розвивається ремесло, харчова продукція та багато іншого, включаючи і медицину.
Розглянувши джерела та монографії можна дізнатися про цих людей багато цікавого. І культура поведінки, відносини між чоловіком і жінкою - чоловіком і дружиною, рабом і хазяїном і багато іншого дає про себе замислюватися, як такий народ, якого європейці вважали «дикунами» зміг розвинути свою приголомшливу релігію, мистецтва і спосіб життя якого досі дивуються люди усього світу. Їх релігії приголомшливо схожа з християнством і відразу так далека від неї своєю культурою.
Весь народ приголомшливо справлявся в нестерпними умовами для існування, вони вміло пристосовували природу під себе полегшуючи там самим умови своєї нелегкої праці.І може бути тому їх історія дійшла до наших днів
Бібліографія.
1. Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з нім., предисл., бібліогр. Покажчик Бертельс Д.Є. М., Видавництво «ВІМ», 1996, - 544с.
2. ал-Мас'уді Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії: 749-947гг. - М.: Наталіс, 2002р. - 800с.: Ил. (Серія «східної колекції»), глав.ред. Вяткін А.Р.
3. Історія середніх віків. [Учеб. для стр. кл. - 27-е изд. - Агібалова О.В .; Донський Г.М. - М .: Просвещение, 1991 р. - 319с.: Ил., Карт. - ISBN.
4. www.KM.ru
5. mega.KM.ru
6. scit.boom.ru
7. www.IslamCity.com
[1] www.KM.ru
[2] там же
[3] там же
[4] там же
[5] там же
[6] там же
[7] там же
[8] там же
[9] mega.KM.ru
[10] там же
[11] там же
[12] там же
[13] там же
[14] www.KM.ru
[15] там же
[16] там же
[17] mega.KM.ru
[18] там же
[19] там же
[20] mega.KM.ru (стаття з «Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона», 1890-1907гг.)
[21] там же
[22] Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з нім., предисл., бібліогр. Покажчик Д.Е.Бертельса. М., Видавництво «ВІМ», 1996, - 544с., Стр.417
[23] там же
[24] www.KM.ru
[25] Адам Мец, стр.423-424
[26] Адам Мец, стор. 424
[27] Адам Мец, стр.392
[28] там же
[29] там же
[30] mega.KM.ru (стаття з «Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона», 1890-1907гг.)
[31] www.KM.ru
[32] Адам Мец, стр.395
[33] там же
[34] там же
[35] там же
[36] Адам Мец, стр.395
[37] Адам Мец, стр.397
[38] Адам Мец, стр.349
[39] там же
[40] Адам Мец, стр.350
[41] Адам Мец, стр.354
[42] www.KM.ru (Тлумачний словник іншомовних слів Л. П. Крисін)
[43] Адам Мец, стр.354
[44] Адам Мец, стр.354
[45] Адам Мец, стр.355-356
[46] Адам Мец, стр.356
[47] www.KM.ru (Тлумачний словник російської мови С. І. Ожегова і Н. Ю. Шведової)
[48] Адам Мец, стр.356
[49] Адам Мец, стр.357
[50] Адам Мец, стр.357-358
[51] Адам Мец, стр.358
[52] там же
[53] там же
[54] Адам Мец, стр.359
[55] Адам Мец, стр.364
[56] там же
[57] там же
[58] Адам Мец, стр.364-365
[59] ал-Мас'уді Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії: 749-947гг. - М.: Наталіс, 2002р. - 800с.: Ил. (Серія «східної колекції»), глав.ред. А.Р.Вяткін, стр.283
[60] ал-Мас'уді, стр.284
[61] ал-Мас'уді, стр.284
[62] там же
[63] там же
[64] ал-Мас'уді, стр.284-285
[65] ал-Мас'уді, стр.285
[66] ал-Мас'уді, стр.286
[67] там же
[68] там же
[69] там же
[70] Історія середніх віків. [Учеб. для стр. кл. - 27-е изд. - Є.В. Агібалова; Г.М. Донський. - М .: Просвещение, 1991 р. - 319с.: Ил., Карт. - ISBN., Стор.68.
[71] там же
[72] scit.boom.ru
[73] там же
[74] там же
[75] там же
[76] scit.boom.ru
[77] там же
[78] там же
[79] www.KM.ru
[80] scit.boom.ru
[81] там же
[82] scit.boom.ru
[83] там же
[84] там же
[85] там же
[86] mega.KM.ru
[87] scit.boom.ru
[88] там же
[89] там же
[90] там же
[91] там же
[92] scit.boom.ru
[93] там же
[94] там же
[95] там же
[96] www.islamiCity.com
[97] там же
[98] там же
[99] www.km.ru
[100] scit.boom.ru
[101] www.islamiCity.com
[102] там же
[103] www.islamiCity.com
[104] Адам Мец стр.382
[105] Там же
[106] Там же
[107] www.islamiCity.com
[108] Адам Мец стр.382
[109] Там же
[110] Там же
[111] Адам Мец стр. 383
[112] Там же
[113] Там же
[114] www. KM. ru.
[115] Адам Мец стр. 384
[116] Адам Мец стр.384-385
[117] Адам Мец стр. 385
[118] Адам Мец стр.386
[119] Адам Мец стр. 386
[120] Там же
[121] Адам Мец стр.387
[122] Адам Мец стр.389
[123] Там же
[124] Там же
[125] Там же
[126] Там же
[127] www.KM.ru
[128] Там же
[129] Адам Мец стр. 389
[130] Адам Мец стр. 390
[131] Адам Мец стр.390
[132] Адам Мец стр. 391
[133] Там же
[134] Там же
|