|
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
реферат
«Прийняття християнства на Русі»
виконав:
Миколаїв Олександр
м Нижній Новгород 2009
зміст
Вступ
1. Взаємовідносини язичників і християн в давньоруському суспільстві
2. Особливості християнізації Русі
2.1 Особистість Володимира Красне Сонечко
2.2 Проблема «вибору віри»
2.3 Релігійна реформа 988 р в Київській Русі
3. Підсумки хрещення Русі, його політичне та культурне значення
Список літератури
Вступ
«На сході Європи, на рубежі двох частин світу, провидіння оселив народ, різко відрізняється від своїх західних сусідів. Його колискою був світлий південь ... здихає Візантія заповіла йому благодатне слово спасіння; кайдани татарина зв'язали міцними узами його роз'єднані частини, рука ханів спаяна їх його ж кров'ю ». [1]
В.Г. Бєлінський.
Росія - споконвічна земля російського і безлічі інших народів. Кожен з них володіє своєю неповторною культурою, традиціями. Всі світові релігії широко представлені в Росії. Важко знайти помітне релігійна течія, представників якого не було б в нашій країні. Національне та конфесійне багатоманіття робить Росію Росією.
Більше тисячі років пройшло з тих пір, як в Росії утвердилося християнство, на основі якого виросла російська цивілізація. Тема даного реферату актуальна. В даний час в Росії політиками, ЗМІ приділяється досить пильну увагу релігійним, міжконфесійним питань. Поступово долаються багатовікові релігійні бар'єри, міжконфесійні конфлікти, намітилися устремління до виховання підростаючого покоління в дусі толерантності.
X століття - це час освіти міжплемінний етнічної спільності на Русі, яке супроводжувалося серйозними змінами і в політичній і в духовному житті людей. У той час в протистоянні і співпраці влади і суспільства складалися, видозмінювалися і зникали різні форми держави. Академік Д.С. Лихачов зазначав 988 м Як умовну дату початку російської культури. [2] Значною подією в ранній історії більшості європейських народів, в тому числі і російського, стало долучення до світу християнських цінностей, християнських поглядів на життя. Витоків православ'я на Русі присвячені численні дослідження і окремі розділи історичних, етнографічних, культурологічних працях вітчизняних авторів: Л.Н. Гумільова [3], І.М. Іонова [4], А.В. Карташова [5], Є.В. Резника і Ю.Ю. Чудінов [6], А.І. Асова [7], А.Е. Кулакова [8] та інших.
При вивченні згаданих вище досліджень і науково - популярної літератури висвічуються основні проблеми теми реферату:
- більша частина вивчених авторів пов'язує християнізацію Русі з ім'ям князя Володимира Святославича Красне Сонечко, але деякі відзначають і більш ранні спроби хрещення Русі ( «Фотієва» і «Аскольдове» хрещення);
- існують різні підходи в оцінках методів християнізації населення Київської Русі;
- одні історики іноді перебільшують культурний вплив християнства, інші схильні до його недооцінки.
Мета реферату: узагальнити та проаналізувати відомості про хрещення Русі, почерпнуті з зазначеної в переліку літератури.
Завдання реферату:
1. Дослідити причини і характер поширення православ'я на Русі.
2. Визначити особистісний аспект в християнізації Київської Русі.
3. Виділити політичні підсумки прийняття Руссю християнства і відзначити культурне значення поширення православ'я в давньоруському державі.
Глава 1. Взаємовідносини язичників і християн в давньоруському суспільстві
Будь-яка релігія - це форма орієнтації в світі, яка заснована на підтвердження заздалегідь наявного міфологічного знання. Великі релігії (світові, історичні, традиційні) проте, сильно відрізняються від язичницьких, архаїчних релігій.
Для язичника основна світоглядна і життєва проблема - відсутність або наявність магічної сили. Це підвищує роль її носіїв (вождя, шамана), роль локальної громади, яка поклоняється одним богам, знижує роль моралі і права (їх заміщає ритуал і звичай).
Для віруючої великої релігії найголовніше - порятунок душі після смерті. Життя - є очікування Страшного суду - цього відповідає за особисте, і суспільне існування. Шляхи порятунку численні, так само як і шляхи визначення гріха, від якого необхідно врятуватися.
Мораль і право - стрижень цієї культури, бо вони відводять від гріха і призводять до порятунку. Великі релігії згуртовують всіх віруючих незалежно від походження в рамках «великого», «неконтактного» суспільства, держави. У великих релігіях функції влади і богослужіння (політична і духовна влада) зазвичай розділені, якщо не протиставлені один одному (в буддизмі, в індуїзмі). Підкреслимо, що в локальних варіантах великих релігій (в тому числі в російському православ'ї) чимало рис, які ріднять їх з язичництвом: злиття світської та духовної влади, принципова нелогічність, етноплеменной характер. [9]
Склав з різних северогерманских (скандинавських), слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці 1 тисячоліття до Р.Х. поступово перетворювалася в народність, згуртовану не тільки політично, а й релігійно. [10]
Напередодні релігійних реформ X століття у східних слов'ян племінними язичницькими богами були: Перун - бог грози, війни і зброї, покровитель князя і дружини; Хорс і Дажбог - божества Сонця, Велес (Волос) - бог, захисник домашньої худоби і торгівлі; Стрибог - бог вітру; Семаргл - божество підземного світу, пов'язане з культом предків і родючістю природи, а також Макошь - єдине жіноче божество, уособлювало жіноче начало в природі і обов'язки жінок (стрижку овець та прядіння вовни). [11] У слов'ян існували святилища (капища - від слова капь - ідол, зображення), що розташовувалися зазвичай на вершинах позбавлених рослинності пагорбів, «лисих гір». Культ відправляли волхви - чарівники, чарівники, віщуни. Язичницькі слов'янські календарні обряди і свята відомі і понині: Новий рік, Святки, Масниця, Купала та інші.
Традиційно початок проникнення християнства в руські землі пов'язують з переказом про подорож на Русь святого апостола Андрія Первозванного, рідного брата апостола Петра. За переказами, апостол Андрій проповідував християнську віру в першому столітті біля Києва, поставив на одному з пагорбів великий дерев'яний хрест і передбачив, що з цього місця почнеться поширення християнської віри.
Поширення християнства в той час було зупинено навалою гунів в кінці IV - початку V століття. [12]
Історичні мізерні відомості про повільне поширення християнства в середовищі варязьких і слов'янських дружинників відносяться до 1Х століття. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, що брали участь в набігах на візантійські володіння і в торгівлі з християнами-греками. Зміна віри була справою не надто дивним для бродячих дружинників, що відірвалися від рідного племені і проводили своє життя серед чужинців.
Найбільш діяльна і войовнича частина східнослов'янського суспільства (торговці, дружинники), періодично контактуючи, стикаючись з християнським світом, поступово знайомилися з новою релігією. У багатьох відомих випадках спонукання до хрещенню було суто поганським: «чужій бог» опинявся сильніше звичного, племінного. Так збереглися свідоцтва про хрещення варязького князя Браваліна в кінці VIII ст. (Цей князь взяв після облоги грецьке місто в Криму Сугдею (Сурож - Судак), розграбував це місто, хотів пограбувати і мощі святого Стефана Сурозького, але «був вражений чудовою силою і хрестився». [13]) У «Повісті временних літ» розповідається про напад слов'ян на чолі з київськими князями Аскольдом і Діром близько 864 м на Царгород. Ревні молитви імператора Михайла і дії патріарха Фотія, на думку автора «Повісті» викликали бурю, потопив суду слов'ян. Після того, як присланий до Києва єпископ вразив слов'ян і своєю проповіддю і дивом (кинув в багаття Євангеліє і потім вийняв його з вогню неушкодженим) багато русичі тоді ж хрестилися. [14]
Договір, укладений з Візантією князем Ігорем (944 м), підписали і воїни - язичники, і «хрещена русь», тобто християни, що займали високе положення в київському суспільстві. В середині Х століття в Києві існувала церква Іллі Пророка (якого язичницьке і напівязичеської свідомість русичів довго співвідноситься зі слов'янським божеством небесного вогню - Перуном). Однойменний храм існував і в Константинополі, причому парафіянами там були в основному наїжджали до Візантії давньоруські купці - воїни. У другій половині Х століття існували християнські храми в Новгороді і в інших містах на шляху «з варяг у греки». [15]
До нас дійшли свідчення про проповіді християнських місіонерів, адресовані не князям, а простим воїнам і хліборобам: творець слов'янської писемності Кирило в середині IX століття побував на землі якогось східнослов'янського племені, підлеглого Хозарського каганату, і зумів перетворити на християнство близько двох сотень родин. [16] Менш вдалою була місія єпископа Адальберта, посланого до східних слов'ян за вказівкою німецького імператора Оттона 1 (близько 959 м) в правління княгині Ольги. Адальберту ледь вдалося врятуватися, а кількох його супутників слов'яни - язичники вбили. [17]
У Х столітті традиційні язичницькі обряди користувалися популярністю, але масового фанатизму не було.
Вдова Ігоря Ольга, яка керувала по смерті свого чоловіка Київською Руссю, прийняла особисте хрещення. Ми не знаємо точно, коли і де Ольга прийняла хрещення, тому що в дуже докладних записках імператора, який брав російську правительку, навіть не згадується про хрещення північній гості. [18] У столицю Візантії Ольгу супроводжував священик Григорій: або духівник хрестилася княгині, або пресвітер, пріуготовляет її до хрещення. [19]
Час правління Ольги та її сина Святослава було періодом щодо мирного співіснування двох релігійних систем. Серед городян і мешканців княжих дворів було деяке число християн (варягів, слов'ян, греків), але в цілому міське населення за традицією брали участь в язичницьких обрядах. Сільські жителі, ймовірно, були більш прихильні племінним божествам. [20]
У Х столітті відбувалася дуже повільна християнізація Русі.
Християнство поступово набувало статус релігії, терпимо в державі, але прямо не заохочувальною (навіть в роки правління Ольги сповідання віри Христової не давало серйозних переваг у придворній або у військовому середовищі). Однак проникнення християнства в російське суспільство поступово створювало передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. [21]
Глава 2. Особливості християнізації Русі
Деякі автори вважають, що в 987 р, з часу князювання в Києві Володимира, молодшого з синів Святослава, в Київській Русі настає фаза загострення між офіційним язичництвом і країнам, що розвиваються християнством. [22]
2.1 Особистість Володимира Красне Сонечко
Володимир Святославич вийшов переможцем першої князівської усобиці. Причини цієї чвари не цілком ясні, але результат відомий: загинули брати Володимира - 15 - річний Олег, древлянский князь, і старший брат Ярополк, що відрізнявся віротерпимістю, «співчуваючого грецької релігії». [23] Володимир в останній момент завоювання Києва був переконаним язичником: в дитинстві він виховувався в Новгороді, де християнський вплив було маловідчутних, потім після загибелі Олега втік разом з воєводою Добринею, дядьком Володимира, до варягів, став прихильником «злих» балтійських богів. [24] З вбивством Ярополка «язичницька партія здобула повну перемогу». [25] Новий київський князь наказав влаштувати на одному з міських пагорбів язичницьке святилище, де в 980 р Були встановлені ідоли племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла і Мокоші. Деякі джерела повідомляють про принесення людських жертв язичницьким богам: в знак подяки за перемогу над братом були ритуально вбито «перші мученики Руської Православної Церкви Феодор і Іоанн» і зруйновані всі християнські храми в столиці. [26]
Володимир характеризується Гумільовим Л.Н. як «людина розумна, хоча жорстокий і безпринципний». [27] Можна припустити, що народне прізвисько «Красне Сонечко» відзначає суперечливі особистісні особливості князя: міг і зігріти і покарати подібно світила.
2.2 Проблема «вибору віри»
«Історична пам'ять пов'язує образ Володимира ні з його особистими якостями та політичними успіхами, а з діянням більш істотним - вибором віри, одухотворити життя народу». [28] Поширивши свою владу практично на всі слов'яно - руські землі, Володимир неминуче вибирав, як сказали б сьогодні «загальнонаціональну політичну програму», яка в той час виражалася в релігійній формі. Російські «шукачі віри» - купці і воїни - цілком усвідомлювали відмінності основних європейських релігій того часу: православ'я, католицизму та ісламу. Ухвалення певної віри приводило і до орієнтації на певні угруповання всередині країни.
У «Повісті временних літ» в запису, що відноситься до 986 р записано про те, як до київського князя з'явилися посли іудеїв (хозар), мусульман (волзьких булгар), християн латинського обряду (німців) і православних греків. Літопис свідчить, що на Володимира особливе враження справила розмова з якимось православним філософом і зображення судилища Господнього на церковній завісі, яку той показав князеві. Володимир побажав бути «справа» від Господа, тобто серед врятованих. Але на пропозицію хреститися, щоб бути з праведниками після Страшного Суду, князь нібито відповів: «Почекаю ще». Можливо, весь розповідь про вибір віри придуманий пізніше, але достовірно відомо, що посли від князя Володимира побували в різних країнах з метою знайомства з різними вірами і похвалили лише «віру грецьку», православну, [29] яку сповідувала бабуся великого князя княгиня Ольга і , можливо, його мати - ключниця Малуша. [30]
Незалежно від того, чи мав місце насправді факт приходу послів, літопис відобразила реальну ситуацію вибору цивілізаційної альтернативи, що стояла перед Російською державою. Вибір будь-якої з великих релігій представляв для Русі великий крок у духовному розвитку в порівнянні з язичництвом. Всі три великі релігії - іудаїзм, іслам, християнство - дуже близькі. Загальним джерелом християнства та ісламу був іудаїзм, створений вчителями - пророками на Стародавньому Сході в ході духовної революції "осьового часу" VIII - III ст. до н.е. [31] На відміну від язичництва всі ці релігії сповідують ідею протиставлення людини і Бога, повсякденного і ідеального. Обмеженість можливостей і смертність людини є наслідок його гріховності. Через неї ні в повсякденній діяльності, ні за допомогою магічних ритуалів людина не в змозі добитися всього, чого забажає. Всемогутність і всезнання - це якості, що належать лише Богу. Однак Бог повідомляє своїм пророкам відомості про шляхи порятунку душ грішних, возз'єднання їх з Богом. На основі цих відомостей, Священного писання і створюється громада віруючих, а також її релігія. Більшість великих релігій монотеїстичне. Тому народ - це одна релігійна громада. У нього з'являється загальна мета - боротьба за порятунок після смерті, возз'єднання з Богом. Народ може відрізняти себе по своїй релігії від інших народів. Таким чином відбувається перехід від племінної розрізненості до виникнення народу (національності) як духовної спільності.
Великі релігії на відміну від язичництва зазвичай дають міцну основу державної влади. Халіф, король або цар несе на собі Боже благословення, є намісником Бога, втілює його волю на землі. Право верховної влади гарантується релігією і релігійною громадою. Релігія змушує народ примирливо ставитися до неминучого в державі соціального гноблення, вважаючи це наслідком недосконалості і гріховності людини. [32]
Міжнародний аспект проблеми «вибору релігії» Києвом - це вибір союзників в намічається розкол доти єдиного християнського світу. Боротьба між православ'ям і католицизмом почала переходити зі сфери теологічних розбіжностей в область політики.
Німецький імператор Оттон Другий на імперському сеймі 983 м в Вероні домігся рішення про війну проти «греків і сарацинів». Таке зрівняння православних християн з мусульманами (сарацинами) вже не дозволяло говорити про єдність церкви Христа, робило цілком реальною загрозу католицького натиску на Схід, в тому числі і на Русь. [33]
Давня Русь перебувала на стику Європи і Азії, в зоні контакту цивілізацій. Найбільш велика була ймовірність прийняття нею релігії найближчих до неї великих держав: Волзької Булгарії (мусульманства) і Візантії (християнства).
Але київські князі зволікали з прийняттям християнства, так як прийняття хрещення «з рук візантійців» означало на ті часи перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії. [34]
Остаточно до прийняття християнства православної конфесії великого князя підштовхнув «ромейський» імператор Василь Другий, який попросив про військову допомогу і обіцяв віддати Володимиру в дружини свою сестру Анну. Тим самим київський князь поріднився б з царственими особами Константинополя, а Русь зайняла б величезний авторитет в міжнародних відносинах. Але шлюб міг би відбутися тільки після хрещення Володимира. Володимир надав допомогу Візантії - розбив хозар, але Василь Другий не поспішав виконувати свою обіцянку. Тільки силою (захопленням грецького міста Корсуня в Тавриді) Володимир домігся одруження з царівною Анною. Там, в Корсуні, в 988 м Володимир, згідно з літописом, прийняв хрещення; багато знатних російські воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. [35] Князь отримав третьестепенний придворний титул, який формально вводив його в ієрархічну систему імперії.
Значення прийняття князем Володимиром у 988 або в 989 р православ'я і його одруження на сестрі візантійського імператора Ганні можна уявити ясніше, якщо врахувати, що в 987 р домогтися союзу з візантійською принцесою намагався французький король Гуго Капет. Але це йому не вдалося, на відміну від Володимира. [36]
Після повернення переможної раті до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.
2.3 Релігійна реформа 988 р в Київській Русі
За переказами 1 серпня 988 р жителі Києва були хрещені в Дніпрі і в його притоці Почайні. Князь попередив народ: «Якщо хто не прийде до річки хреститися, багатий чи чи бідний, той буде мені противний». [37] Почувши це, люди йшли з радістю, кажучи: «Якщо б ця віра була не гарна, то князь і бояри не прийняли б її". [38] На другий день Володимир вийшов з духовенством на Дніпро, куди зібралося безліч людей: всі увійшли в воду і стояли в ній - одні по шию, інші по груди, малолітні біля берега, вікові ж далі, і тримали на руках немовлят, а священики читали молитви .
Після хрещення киян Володимир наказав знищити ідолів колишніх язичницьких богів, що і було виконано. З тієї ж літописі, напередодні хрещення в річку було скинуто Перун і «плакухася йому невірні люди». [39]
Кияни, серед яких було чимало християн, сприйняли перехід в «грецьку віру» якщо не з ентузіазмом, то без явного опору (за свідченням митрополита Іларіона, «аще хто й не любов'ю, то страхом повелевшаго крещахуся»). [40] Володимир розглядав християнство саме як державну релігію; відмова від хрещення в таких умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно сприйняли хрещенню мешканці південних і західних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і які жили у багатомовної, многоплеменной середовищі.
Куди більший опір релігійні нововведення зустріли на півночі і сході. Чим далі від Києва, тим складніше проходило утвердження християнства. Жорстока січа була при Муромі. Жителі Мурома відмовилися впустити в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали в Новгородській і Ростовській землях.
Не хотів хреститися і Новгород. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991г.), Висміює язичницькі вірування. Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена дядьком Володимира Добринею і тисяцьким великого князя Путята. Хрещення новгородців відбувалося в 3 етапи:
- хрещення кількох сотень людей на Торговій стороні,
- масове хрещення під тиском Добрині та Путяти,
- навернення до християнства упорствующих.
У 992 р Новгород був усмірён після жорстокої битви і підпалу його околиць, що викликав велику пожежу. Як пам'ять про ті події збереглося прислів'я: «Путята хрестив Русь мечем, а Добриня - вогнем». [41]
Як вважають багато істориків, однією з причин ворожого ставлення до християнства в великих містах, віддалених від Києва, була прихильність населення традиційних обрядів. Вважають, що саме в Ростові і Новгороді склалися істотні елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відокремлені групи жерців - волхвів, чарівників).
У південних містах і в сільській місцевості язичницькі вірування існували скоріше як неоформівшіеся забобони, ніж як розвинена релігія. Не випадково спроба встановлення регулярних жертвопринесень в 980-і рр. сприймалася киянами як нововведення; до цього систематичне поклоніння ідолам було погано знайоме придніпровських слов'ян.
Іншою причиною опору християнству в Новгороді і Ростові було насторожено відношення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування київському князю було засновано на традиції і мало певні межі. Порушив традицію Володимир, хоч і виріс у Новгороді, але потім піддався чужого грецькому впливу, був в очах насильно обертаються в християнство городян Півночі і Сходу відступником, зневажаються споконвічні вольності. [42]
У сільській місцевості опір християнству було настільки активним; хлібороби і мисливці, поклонялися парфумам домівки, лісів, полів, річок, найчастіше поєднували свої попередні уявлення про світ надприродного з елементами християнського світосприйняття. Для багатьох селян Христос представлявся лише ще одним богом серед язичницьких. У народі поширилося двовір'я - співіснування християнства і язичництва в обрядовості, злиття язичницьких богів з християнськими святими.
Риси Перуна - громовержця придбав пророк Ілля, який, згідно з біблійним переказом, вознісся на небо на вогненній колісниці.
Покровитель худоби святий Власій став наступником бога Велеса. Святої Параскеви П'ятниці замінила Макошь - покровительку жіночих робіт.
Язичницькі святки злилися з Різдвом Христовим, літні русалии - з різдвом Іоанна Предтечі, якого називали в народі Іваном Купалом. «Народне» православ'я було простіше «книжкового», в ньому велике значення надавалося обрядам, дріб'язковим заборонам, забобонів.
Показово, що багато розпорядження Володимира, покликані затвердити нову віру, були пройняті язичницьким духом (так повалені ідоли ставали об'єктами наруги: за наказом князя їх били палицями, волочили по бруду і взагалі поводилися з ними так, як інші народи звикли обходитися з кумирами переможеного ворога) . [43]
Зрозуміло, що при Володимирі Хрестителя число християнських священнослужителів на Русі було невелике, і князь - реформатор мимоволі був змушений обмежитися християнізацією міст. Однією з нагальних завдань Володимира стало просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики - іноземці, в основному вихідці з Болгарії. Важливо відзначити, що Болгарська (Охридська) митрополія мала автокефалією (відомої самостійністю, незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема правом обирати главу Церкви). У Болгарії користувалися книгами на слов'янському (старослов'янською, церковнослов'янською) мовою, близькою до розмовної мови росіян. [44]
За часів Володимира Святославича «нача ставити по градах церкви і попи».Перша кам'яна церква - Успіння Богородиці, або Десятинна. Найважче було забезпечити церкви священнослужителями, забезпечити книгами, іконами. Щоб змінити язичницький світогляд, повелів Володимир створювати школи - почалося навчання дітей зі знатних родин - «навмисною чади». З них, можливо, передбачалося готувати священиків.
Володимир прагнув реалізувати християнський ідеал в сучасному йому східнослов'янському суспільстві. Відомо, що на перших порах князь відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників. Своєрідною формою соціального забезпечення нужденних стала і організована князем роздача їжі незаможним, проведення регулярних трапез на княжому дворі, куди міг прийти всякий голодний.
Звичайно, взаємини великого князя і його підданих, особливо мешкали поза стольного міста, не зводилися до ідилії всепрощення і безкорисливості. Час Володимира не можна вважати періодом повної гармонії влади і суспільства; правління святого рівноапостольного князя не було «золотим віком».
Історичне значення цього часу полягала в іншому: в залученні слов'яно-фінського світу до цінностей християнства, в створенні умов для повноправного співпраці племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями. [45]
Глава 3. Підсумки хрещення Русі, його політичне та культурне значення
Хрещення Русі - найважливіший переломний момент в російській історії, в розвитку російської культури. Для східнослов'янського світу це був культурний переворот, що поклав початок глибоких змін у всіх сферах життя - від світогляду до побуту і тривав досить довго (до ХVI століття). [46]
Поява поняття «російський народ» невіддільне від прийняття православ'я. Вплив релігії на самосвідомість мас було настільки велике, що племінні назви сільських жителів були замінені на характеристику їх релігійної приналежності - «селяни» (тобто християни).
Ми не знаємо, як відбувся перехід від язичництва до християнства у свідомості самого Володимира, але цей вибір князя ознаменував собою рішучий поворот всієї вітчизняної історії. Язичництво пішло, воно злилося з християнством, надавши йому своєрідне забарвлення. Воно живе і сьогодні в світогляді, традиціях, фольклорі нашого народу. «Двовірство» росіян - це результат, в тому числі і мудрості РПЦ: поряд з відкритою боротьбою проти язичництва вона спробувала наповнити язичницькі традиції новим, християнським змістом.
Важливим виявилося те, що православ'я не проповідувало ідеї приречення. І тому відповідальність за гріхи, які чинить з власної волі, лягала на грішника. Це було зрозуміло і прийнятно для язичників. Ухвалення християнських норм моралі не було психологічним насильством для новонавернених, які звикли до елементарного протиставлення добра і зла. Хрещення дало нашим предкам вищу свободу - свободу вибору між Добром і Злом ... [47]
Русь була визнана як християнська держава, що визначило інший, більш високий рівень взаємовідносин з європейськими країнами і народами. Російська Церква, з самого початку розвивалася спільно з державою, стала силою, яка об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних околиць Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінноязичного і тюркськими племенами, не тільки залучала ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала неминуче хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави, яке згодом розвивалося на основі національної, а релігійної ідеї, було державою не так російським, скільки православним. [48] Запозичення ставало основою для співпраці. З поступово освоюваних досягнень Візантії виростали раніше невідомі східним слов'янам кам'яне зодчество, іконопис і фресковий розпис, школа і листування книг.
Список літератури
1. Асов А. Атланти, арії, слов'яни: Історія і віра. - М .: ФАИР - ПРЕС, 2001.- 500С.
2. Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми: Посібник для вступників на гуманітарні факультети.- М .: Школа - Прес, 1994. -240с.
3. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. - СПб .: Лениздат, «Ленінград», 2008. - 320с.
4. Іонов І.М. Російська цивілізація IX - кінець XX століття. М .: Просвещение, 2003. - 384с.
5. Мезин С.А. Історія російської культури X-XVIII століть. Книга для читання-М .: Центр гуманітарної освіти, 2000. - 288с.
6. Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. М .: ТОВ ТД «Видавництво Світ книги», 2006. - 192с.
7. Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові століття російської історії. - М .: Молода гвардія, 1987. - 351с.
[1] Бєлінський В.Г. Зібрання творів у 7 томах. Т.1. - с. 36-37. - М .: Правда, 1953.
[2] Мезин С.А. Історія російської культури X-XШ веков.- М .: ЦГО, 2000..
[3] Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - СПб .: Лениздат, 2008.
[4] Іонов І.М. Російська цивілізація IX- кінець XX століття. Підручник для 10-11 класів ОУ. - М .: Просвещение, 2003.
[5] Карташев А.В. Нариси з історії російської церкви. Т.1. - М .: Наука, 1991.
[6] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - М .: ТОВ «ТД« Видавництво Світ книги », 2006
[7] Асов А.І. Атланти, арії, слов'яни: історія і віра. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2001..
[8] Кулаков А.Е. Релігії світу. - М .: АСТ Астрель, 2003.
[9] Іонов І.М. Російська цивілізація. С.17-44
[10] Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми. - М .: Школа - Прес, 1994. С.21.
[11] Іонов І.М. Ук. соч. С.18-19.
[12] Резник Є.В., Чудінова Ю.Ю. Православ'я. С.53-54.
[13] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.55.
[14] Там же.
[15] Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми. - С.23.
[16] Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми. С.22.
[17] Там же.
[18] Там же.
[19] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.62.
[20] Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми. С.24.
[21] Головатенко А. Історія Росії: спірні прблеми. С.24.
[22] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.63. і Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - С.55.
[23] Головатенко А. Історія Росії: спірні проблеми. С.24
[24] Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - С.55.
[25] Там же.
[26] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.64 і Рибаков Б.А. Світ історії. - С.142.
[27] Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - С.56.
[28] Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - С.60.
[29] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.64
[30] Головатенко А. Ук. соч. - С.190.
[31] Іонов І.М. Російська цивілізація. - С.40.
[32] Іонов І.М. Російська цивілізація. - С.41.
[33] Головатенко А. Ук. соч. - С.61.
[34] Рибаков Б.А. Світ історії. - С.143.
[35] Карташев А.В. Ук. соч. Т.1. - С.112-123.
[36] Іонов І.М. Російська цивілізація. - С.44.
[37] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.65.
[38] Там же.
[39] Там же.
[40] Головатенко А. Ук. соч. - С.27.
[41] Резник Є.В., Чудина Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. - С.66.
[42] Головатенко А. Ук. соч. - С.27-28.
[43] Головатенко А. Ук. соч. - С.27-28.
[44] Ук. соч. - С.28-29.
[45] Головатенко А. Ук. соч. - С.29.
[46] Мезин С.А. Історія російської культури X -XVIII століть. - С.38.
[47] Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. - С.64.
[48] Головатенко А. Ук. соч. - С.30.
|