зміст
1. Релігія і проблеми соціальної екології. Історія релігій
2. Релігії різних епох. політеїзм
3. Монотеїзм
4. Світові релігії
5. Релігія в житті людства
6. Релігія і здоров'я
бібліографічний список
1. Релігія і проблеми соціальної екології. Історія релігій
Будь-яка релігія створена людиною, спрямована на нього і покликана забезпечити його благополуччя і захистити від внутрішніх сумнівів і стресових реакцій, а також попередити про небезпеку зовнішніх впливів. Різні релігії в різні епохи вирішують перераховані проблеми по-своєму, використовують характерний тільки для них арсенал засобів і методів. Істинно віруюча людина черпає з релігії духовне благо, вона вселяє в нього надію, втіху, впевненість. Дуже важливо і те, що релігія є не тільки специфічну форму суспільної свідомості, а й виконує функцію регулятора суспільної поведінки.
Релігія заснована на вірі в існування вищих, надприродних сил, в їх вплив на життя людей, в існування людини після смерті. Релігія є специфічним відображенням людьми проявів природних і суспільних сил. Отже, релігія - це відома діяльність волі, спрямована до цих сил. Поряд з теоретичною діяльністю розуму і емоційними реакціями людей існує і певна практична діяльність, що виражається в здійсненні культу, без якого релігія залишається односторонньо-суб'єктивною.
У всіх релігіях (крім буддизму) існує уявлення про бога або богів як живих і особистих істот, окремих від природи і мають відношення до людини. Сходячись в цих загальних уявленнях, властивих всіх релігій і складових істотну рису релігії взагалі, приватні уявлення про бога або про богів відрізняються в різних цивілізаціях.
Німецький філософ Іммануїл Кант (1724-1804) підкреслював, що будь-яка релігія неодмінно повинна містити три ідеї: по-перше, думка про створення світу і, отже, про Бога-Творця, по-друге, уявлення про свободу волі і, по-третє , вчення про безсмертя душі. Він писав, що, керуючись мисленням, ми повинні визнати істота Боже тільки ідеалом, в якому ми з'єднуємо все досконалості і яким приписуємо дійсне буття тільки тому, що потребуємо абсолютному початку при дослідженні явищ світу [4, с. 187].
Історія релігій є складовою частиною історії суспільства. У всіх соціально-економічних формаціях минулого існували соціальні фактори, які впливали на розвиток релігійної свідомості людей. Серед цих чинників були: низький рівень виробництва, що супроводжувався в тій чи іншій мірі безсиллям людини перед природою, експлуатація людини людиною, соціальне розшарування суспільства та ін. Ці фактори не тільки породжували релігію, а й формували її вигляд, надаючи їй конкретний, цілком певний вид . До тих пір, поки існують в суспільстві соціальні корені релігії, вона не зникне. Однак разом зі змінами, що вiдбуваються в соціальній обстановці, змінюється і релігія, нові коріння живлять нові релігійні уявлення. Громадські зміни надають руху релігійна свідомість, викликають його перебудову, одна форма релігії замінюється іншою, що знаходиться в більшій відповідності з знову склалися соціальними умовами.
Фахівці вважають, що релігія виникла в епоху верхнього палеоліту на відносно високому ступені розвитку первісного суспільства. Пам'ятники верхнепалеолитического мистецтва відобразили зародження культу тварин і мисливського чаклунства. Наявність релігійних вірувань підтверджується також верхнепалеолитические похованнями, які відрізняються від більш ранніх звичаєм ховати померлих із знаряддями праці і прикрасами. Це свідчить про зародження уявлень про посмертне існування - про «світі мертвих» і «душі», яка продовжує жити після смерті тіла. Аналогічні уявлення і супутні їм обряди збереглися аж до нашого часу.
Виникнення релігії пов'язане з таким рівнем розвитку людського інтелекту, коли з'являються зачатки теоретичного мислення і можливість відриву думки від дійсності. При цьому загальне поняття відокремлюється від означуваного ним предмета, перетворюється в особливу «істота», так що на основі відображення людською свідомістю того, що є, в ньому можуть з'явитися уявлення про те, чого немає в реальності. Ці можливості реалізуються лише в зв'язку зі всією сукупністю практичної діяльності людини, його суспільних відносин. У первісних релігійних віруваннях відображене свідомість людьми їх залежності від природних сил. Чи не відділяючи себе від природи, людина переносить на неї відносини, що складаються в первісній общині. Об'єктом релігійного сприйняття стають саме ті природні явища, з якими людина пов'язана у своїй повсякденній практичній діяльності, які мають для нього життєво важливе значення. Безсилля людини перед природою викликало почуття страху перед її «таємничими» силами і безперестанні пошуки засобів впливу на них. Історично найбільш ранніми проявами релігії були магія, тотемізм, знахарство, похоронний культ, шаманізм.
Спочатку об'єктом релігійного відношення був реально існуючий предмет, який наділяється надчуттєвого властивостями, - фетиш. Фетишизм пов'язаний з магією, прагненням вплинути на хід подій у бажаному напрямку за допомогою чаклунських обрядів, заклинань. Надалі приписувані предмету надчуттєві властивості стали відділятися від нього, перетворюватися в самостійні істоти - «духів». Поступово у людей виникла віра в самостійну по відношенню до тіла «душу», цей вид релігійної свідомості отримав назву «анімізм». Людина почала вірити в наявність двох світів - реально існуючого і потойбічного. Так, народи Півночі вважали, що їх померлі родичі живуть в «верхньому світі» і звідси вираз «верхні люди». Смерть людини розглядалася ними як просте подорож до верхніх людям, як зустріч з померлими родичами.
У процесі розкладання родового ладу на зміну родовим і племінним релігіям прийшли релігії класового суспільства. У міру соціального розшарування суспільства складалася ієрархія і в світі «духів». З розвитком землеробства дедалі важливішу роль стали грати «духи» рослинного світу, культ умираючих і богів, ритуали, пов'язані з сезонними явищами в природі (проводи зими, осіннє свято врожаю і т.п.). З розвитком патріархальної сім'ї родовий культ предків перетворився в культ предків сім'ї, культ домашніх богів. Таємні вірування і культи були закріплені спочатку в усній традиції у вигляді міфів, потім з'явилися писемні пам'ятки релігії - священні книги.
З поділом суспільства на класи і зародженням державності виникли політеїстичні релігії раннього класового суспільства. Виділилася особлива соціальна верства професійних жерців і служителів культу, історичними попередниками яких в первісної релігії були чаклуни, знахарі, заклинателі, віщуни, шамани.
Розвинулася система жертвоприношень, ускладнилися і придбали велику соціальну значимість релігійні культи, з'явилися призначені для жертвопринесень і богослужінь святилища (храми), виникла система релігійного навчання і освіти. Релігія стала одним з інститутів класового суспільства, що захищав привілеї і влада вождя (князя) і наближених до нього людей. З появою професійного жрецтва ця її функція ще посилилася. Одночасно релігія відігравала важливу роль в організації та згуртуванні народних мас.
У племінних культах докласового суспільства боги виступали перш за все як втілення сил природи, а також моральних приписів. У релігіях рабовласницького суспільства боги починають уособлювати в першу чергу соціальну владу. Фантастичні образи, в яких спочатку відбивалися лише таємничі сили природи, набувають тепер також і громадські атрибути і стають представниками історичних сил.
На подальшої ступені розвитку суспільства виник монотеїзм - релігія, при якій вся сукупність природних і суспільних атрибутів безлічі богів переноситься на одного всемогутнього бога.
У релігіях раннього класового суспільства зберігалися і багато традиційних культи, що виникли в родовому суспільстві: тотемістичного пофарбовані культи тварин і рослин, культ предків і різного роду духів, демонів, фетишів, розроблялася багата міфологія. За своїм характером це - племінні, а в подальшому - національно-державних валют-ються релігії, в яких вероисповедная зв'язок між людьми збігається з етнічними і політичними зв'язками (такі, наприклад, існуючі і нині конфуціанство, синтоїзм, індуїзм, іудаїзм). На більш пізній стадії історичного розвитку з'являються світові, або наднаціональні, релігії - буддизм (VI - V ст. До н. Е.), Християнство (I ст.) І іслам (VII ст.). Вони об'єднують людей загальної віри незалежно від їх етнічних, мовних або політичних зв'язків [4, c. 190].
2. Релігії різних епох. політеїзм
Релігія передбачає не тільки ставлення людини до його богу (або богам), але і до оточуючих його людей, і до світу в цілому. Релігія зумовлює не тільки світогляд людини, але і його діяльність. Древній еллін, буддист, християнин розрізняються не тільки в своїх поглядах на божество і в своїх відносинах до нього, але і в своїх поняттях про належному ставленні до ближніх і до зовнішнього світу. Віра без діл мертва; перша справа віри полягає в тому, щоб дійсно служити своєму предмету і приносити жертви, відповідні її богам. Жодна релігія не обмежується суто суб'єктивною вірою. Дійсна віра розкривається людиною в його діяльності, і, отже, релігія не може замикатися сферою особистості. Хоч як велике значення особистості в релігійній історії, саме велич і могутність особи доводиться тут перш за все тим, що його віра стає релігією, тобто організуючою і організованою вірою людського суспільства. У цьому значення реформаторів, пророків, вероучителей.
Підвищення незалежності людини від природи з переходом до виробничого господарства, соціальна диференціація, поділ на класи, поява держави і права, поглиблення поділу праці не могли не змінити у свідомості людей картину світу. Єдиний до цього потік духовного життя чітко відокремився від матеріального виробництва і трансформувався в кілька самостійних, хоча і взаємопов'язаних, функцій, які виконувалися особливими групами людей: вченими (філософами), вчителями, архітекторами, скульпторами, танцюристами, музикантами. Турботу про моральність, її тлумаченні та дотриманні правил поведінки взяли на себе служителі культу, які пов'язували етичні норми з заповітами богів.
Змінилося і зміст правил поведінки. Те, що було несумісне з общинної життям і суворо каралося - захоплення частини общинної власності, пригнічення, а то і перетворення одноплемінника в раба, - тепер стало освячуватися, підкріплюватися новими релігійними міфами і етичними правилами: не вкради, тільки побажаєш добра ближнього свого і т .п. Відособлена група служителів культу сама ставала власником землі, майна, рабів, вимагала значної частки виробленого продукту і захоплених трофеїв для збільшення свого багатства, принесення жертв. Поряд з державною владою з'явилася влада релігійна, яка мала спільні інтереси з іншими верствами панівного класу, але нерідко вступала в протиріччя зі світським правителем.
Що стався на зорі античної цивілізації переворот в області релігії та етики радикально змінив зміст і функції цих сфер духовного життя і на тисячоліття визначив шляхи їх подальшого розвитку. Однак він не усунув багатобожжя, відмінності релігійних поглядів і етичних норм у різних народів. Багатобожжя отримало назву політеїзму, який притаманний раннім релігій.
Ведична релігія представляла собою релігійні вірування давніх індійців в період розкладання первіснообщинного ладу і формування класового суспільства.Ця релігія знайшла відображення в найдавніших індійських літературних пам'ятниках - «Ведах». Пізніше європейці назвали її брахманизмом. Основними рисами ведичної релігії було обожнювання сил природи, анімізм і первісна магія.
У далекому минулому предки сучасних індійців - племена аріїв - мешкали, на думку багатьох дослідників, в Прикаспійських степах. Згодом вони подолали Іранське нагір'я і спустилися на лісові рівнини, що розкинулися між великою рікою Індії і хребтами Гімалаїв в північно-західній частині Індії. Головним законом життя арійських племен був поділ на касти (варни). Члени кожної варни виконували строго певні, тільки даної Варні властиві обов'язки. На чолі племені стояли воїни, їм підпорядковувалися всі інші люди племені.
Культ богів у аріїв полягав в жертвоприношеннях, супроводжуваних проголошенням гімнів богам і магічних формул, які виражали прохання до божества. Фахівцями по жертвоприношення і знавцями ритуалів були жерці, які утворили окремий стан - касту брахманів. Вони користувалися найбільшим пошаною, тому що, на думку аріїв, брахмани володіли секретами, за допомогою яких можна привернути увагу могутніх норовливих богів. Головними богами у аріїв були бог неба Варуна, богиня матері-землі Притхиви; боги сонця під іменами Сурья, Савитар, Мітра, Вішну, Пушан; бог місяця Сома; бог бурі Рудра; бог-громовержець Індра; бог вогню Агні і ін. Матір'ю богів шанували богиня Адіті.
Боги, за поданням індійців, знаходилися в постійній війні зі злими демонами асурами. Боги і демони, майже без винятку, шанувалися безпосередньо як явища природи. З ростом майнового і соціальної нерівності боги стали уособлювати не тільки природу, а й громадські сили, наприклад, Індра став виступати як цар богів і як бог війни, Варуна - як охоронець порядку. Брахмани зіграли величезну роль в житті давньої і сучасної Індії [5, c. 308].
Релігія Давнього Єгипту - одна з найстаріших релігій світу. Спочатку єгипетська релігія представляла собою комплекс ідей і уявлень, спільних для всього народу, але які взяли в різних областях різні форми. ще в доісторичні часи в різних релігійних центрах жерці робили спроби побудови богословських систем з метою об'єднання народних уявлень. Найбільш чудовою була система Ону жерців. Тут зізнавався творцем всесвіту бог сонця під ім'ям Тума і Ра, якого поставили на чолі системи, а божества сусідніх місцевостей визнали його дітьми і творіннями. Від нього виробляли, наприклад, Шу і його жіноче доповнення Тефнут - богів, що уособлювали небо і вологу і, в свою чергу, дали життя іншій парі богів - Кебу і Нут. За давньоєгипетському поданням, Кеб був уособленням земної поверхні в її первісному, необробленому вигляді, коли природа була ще ворожа людині. Характер Кеба - грізний; це бог, що вимагає жертв, невблаганний і недоступний. Нут - небесне склепіння, твердь, по якій котить свої води небесний океан. Від союзу цієї пари народилися дві інші: Осіріс і Ізіда, Сет і Нефтида, що відповідають новому фазисами в поглядах єгиптян на божество. З одного боку, їх країна, будучи оброблена, вже не уявляла колишніх жахів, з іншого - народ став більш освічений і не міг бути задоволений грубим поданням про божество, тому переніс своє шанування на творця і благодійника своєї країни - на Ніл, який обожнював під ім'ям Осіріса і Уннофра (Онуфрія - благого), і на його дружину Изиду - уособлення зрошуваною Нілом країни.
Інша пара уособлювала пустелю, вічно ворогуючих з Єгиптом. Щорічно під час посухи пустеля перемагає, і Ніл, входячи в вузькі берега, ховається серед океану пісків. Страждають бог, страждають і людство, поки на наступний рік новий прояв божественної сили не порушить людей до нового життя. Це новий прояв отримало спеціальну ім'я Гора, що запанував після перемоги над Сетом, щоб убити його батька Осіріса. Осіріс зійшов в підземне царство, щоб зробитися там суддею. Багато номи (провінції) обрали своїм покровителем його або його сестру-дружину, і кожен хвалився тим, що володіє його гробницею. Зважаючи на це виник міф про розтині тіла Осіріса на частини, розкидані по всьому Єгипту, про пошуки Ізіди, про плач її, про поховання кожної окремої частини на місці її знаходження в тому або іншому номі, про народження чудесним чином Гора і т.п.
Під час Нового царства фиванские фараони поширили культ Амона, якого вважали своїм покровителем. Згодом Амон був навіть зіставлений з Тумом-Ра. Шанування потаємного бога, яку представляють у вигляді цілющого сонця, але не збігається з сонцем речовим, було великим прогресом релігії, тим більше що паралельно з ним помічається прагнення до спрощення пантеону і злиття інших божеств з верховним у вигляді його проявів. Чимало також сприяв спрощенню пантеону принцип тріад, по якому бог з дружиною і сином зізнавався як би одним цілим: син вважається проявом батька, з яким ототожнюють батьки інших тріад, так само як з матір'ю і сином - матері і сини. Тотожність батька з сином, що виразилося у формулі, яка називала того або іншого бога «чоловіком матері», було виразом божественної вічності і нескінченності. Але і панування Амона настав кінець із занепадом Фів. XXII династія Бубастідов була ревною прихильницею своєї рідної богині Баетов, місцевої форми Гатор, Птах і Сохмет - богинь любові і шлюбного родючості.
Саисское династія розповсюдила по всьому Єгипту культ своєї покровительки Нейт. Нарешті, Птолемеї придумали своєрідну унію єгипетської і грецької релігії, давши Осирису грецький вигляд під ім'ям Сераписа, і намагаючись (що робилося і раніше) зіставляти свої божества з єгипетськими (наприклад, Амона з Зевсом, Тота з Гермесом, Осіріса з Діонісом, Гатор з Афродітою , Гора з Аполлоном, Нейт з Афіною і т.д.). Таким чином, про подальше прагнення до очищення релігії не могло бути й мови. Навпаки, вона все менше і менше задовольняла народ. По-перше, вона була позбавлена будь-якого витонченості і височини. Єгиптяни не тільки не були чужі семитических фетишизму, поклоняючись в Бузірісе стовпа «дід», але розвинули у себе інший рід фетишизму - культ тварин-символів і втілень божеств. Наприклад, бик - символ чоловічої сили під ім'ям Апіса, вважався втіленням Пта-Секар-Осіріса. Баран з тієї ж причини був присвячений Амону і Хнума, ібіс, який віщував своїм прильотом повінь, - богу заходи і числа Тоту, крокодил - богу спеки Себако, шакал і гієна, блукаючі по кладовищах, - підземному богу Анубісу і т.д.
Жіночим божествам присвячувалися корови (Изиде, Гатор) або тварини котячої породи (Баст, Птах і ін.) Як символи родючості. Ці тварини містилися при храмах, їм присвячувався певний культ, після смерті їх урочисто хоронили. Простий народ вважав саме їх божествами. Давньоєгипетська релігія була відносно байдужа до моральності народу. В її міфах боги були байдужі, а культи позбавлені всякого морального і повчального елемента.
Щоденне богослужіння складалося в одяганні і годуванні статуї бога з проголошенням певних магічних формул, а святкове - в процесіях зі статуєю бога, укладеної в ковчег, яку несли на плечах жерці або возили на священній барці по Нілу або храмовому озера, а також в певних містичних діях , відтворювали той чи інший міф. Жерці були фактично державними чиновниками. Настоятелі храмів, обмежені «порадами», були справжніми чиновниками; титули їх часто не мали нічого спільного з релігією.
Поширення ісламу серед арабських племен вплинуло і на єгиптян, серед яких до цього часу було досить багато християн. Після завоювання Єгипту (641), араби надали Єгипту церковну незалежність. Проте іслам незабаром майже витіснив християнство [5, c. 334].
Індуїзм. Витоки індуїзму походять від наївно-міфологічного натуралізму релігій древніх аріїв і автохтонних індійських племен. В результаті їх синтезу, в якому основні структурні елементи йшли від ведичної релігії, виник брахманізм. Індуїзмом ж зазвичай називають ту форму брахманізму, яку він прийняв в I тисячолітті н. е. Таким чином, ведична релігія, брахманізм і індуїзм є історичні етапи розвитку однієї релігійної системи, причому на пізній ступені еволюції ця система стає дуже розпливчатою, об'єднуючи послідовників не тільки загальними ідейно-теоретичними принципами, скільки специфічним типом релігійної поведінки і мислення. У релігійної філософії висунута ідея триєдності: має абстрактний характер Брахман і два головні боги індуїзму - Вішну і Шива, де перший виступає творцем Всесвіту, другий - її охоронцем, третій - її руйнівником.
Уже в VIII - VI ст. до н. е. руйнування і загибель родоплемінної демократії і інші чинники породили безліч єретичних навчань і сектантських рухів, які виступали проти привілеїв брахманства (монополізував здійснення культу і обрядів), проти дорогих культів і жертвоприношень. Головним критерієм доброчесного життя в цих навчаннях і сектах вважалося недотримання кастових приписів, зовнішньої обрядовості та ритуалів, а осягнення (тим чи іншим шляхом) внутрішнього сенсу і суті буття. Найбільш значним результатом цього процесу можна вважати появу філософських коментарів до Вед, філософсько-етичних текстів в епосі «Махабхарата» і «Рамаяна», а також навчань буддизму і джайнізму. В ході тривалого процесу взаємодії і боротьби з цими навчаннями і сектами, що тривала всю другу половину I тисячоліття до н. е., брахманізм зумів пристосуватися до них, в тій чи іншій мірі асимілював їх, прийнявши в ранньому середньовіччі ту свою форму, яка зазвичай і називається власне індуїзмом.
В основі індуїзму лежить реальна повсякденна практика народних вірувань і звичаїв, що відрізняється великою різноманітністю в залежності від місцевих етнічних, національних, соціальних умов. Вона полягає в здійсненні різних молитов, обрядів, ритуалів, передбачених на всі більш-менш важливі випадки життя віруючого.
Центрами відправлення релігійного культу служили численні храми, священні місця (ряд з них має общеіндусское значення, наприклад, річка Ганг в районі Варанасі), але головним чином - місцеві вівтарі. Керівниками і наставниками виступали жерці храму, сільські брахмани, мудреці (гуру), бродячі ченці і ін. Багато культові відправлення відбувалися перед домашнім вівтарем главою сім'ї.
Індійський політеїзм включив місцеві божества, зазвичай витлумачуючи їх як окремі прояви своїх головних богів. Звідси складність образів головних богів, безліч їхніх імен. З цим пов'язана і доктрина аватар, коли конкретні боги проголошуються втіленням вищих божеств Вішну і інших. В середні віки шанування Вішну стало практикуватися майже виключно як аватар Рами і Крішни. Всі чоловічі божества мали дружин - богинь. Самостійне значення має тільки культ Деві - дружини Шиви (відомої також під іменами Дурга, Калі та ін.), Що вважається також національним божеством в Бенгалії. У громадських віруваннях значення культу богині-матері все ще дуже велика. Зазвичай кожне село чи громада має своє власне божество. Індуїзму і входять в нього народними віруваннями притаманні анімізм, шанування предків, фетишизм, ідолопоклонство, магія і т.п. В індуїзмі шануються священними багато гори, річки (особливо Ганг), рослини (наприклад, лотос), тварини (наприклад, мавпа, слон, змія і особливо корова). Предметом поклоніння служить всяке незвичайне явище природи.
Загальним для всіх індусів є вчення про перевтілення душ (сансара), за яким душа людини після його смерті втілюється в нову тілесну оболонку рослини, тварини або людини. Сприятливий або несприятливий характер нового втілення душі, за поданнями індусів, залежить від карми - відплати за скоєні вчинки. Вищою релігійною метою вважається досягнення позбавлення від ланцюга перероджень - мокша. Розробка і обґрунтування шляхів і засобів досягнення мокші становить головний зміст різних релігійно-філософських вчень індуїзму. Священні книги індуїстів - Веди - почали складатися в середині II тисячоліття до н. е. Веди представляли собою збірки текстів, що відбивають давні релігійні вірування населення долини Гангу, вони містять основні принципи життя віруючих, пов'язані з драхмою (боргом), кармою (заплата) і сансарой (переродженням після смерті). Найважливішу частину Вед складають чотири збірки: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Ахтарведа [5, c. 332].
3.монотеїзм
релігія соціальний політеїзм монотеїзм
В результаті складних соціальних процесів на зміну політеїзму (багатобожжя) поступово приходить віра в єдиного бога - монотеїзм. Розкладання моралі панівних верств та їхнього найближчого оточення стало очевидним. Це підштовхувало до пошуку нових ідеалів і норм моральності. Монотеїстичні релігії виростали не на порожньому місці, вони вбирали в себе, перетворюючи і підпорядковуючи своїм ідеологічним і етичним системам ряд успадкованих елементів язичницьких вірувань і ритуалів.
Іудаїзм - перша монотеїстична релігія - релігія стародавніх іудеїв і їх нащадків євреїв - виник в II тисячолітті до н. е. на основі політеїстичних вірувань і обрядів кочових єврейських племен Північної Аравії. Після завоювання Палестини, населеної землеробськими народами, іудаїзм ввібрав в себе релігійні уявлення місцевого населення.
Іудаїзм заснований на заповітах, які бог Яхве (Єгова) дав патріарху Аврааму - родоначальнику євреїв. Іудаїзм був суттєво оновлений Мойсеєм - першим пророком Яхве близько 1200 р. До н.е. е. Іудаїзм базується на вірі в всюдисущого вічного Бога, чия воля відображена в Торі і у якого особливе ставлення до єврейського народу. Спосіб життя віруючих регламентується Талмудом - склепінням иудаистских трактатів, в яких дається тлумачення книг Старого Завіту, головним чином перших п'яти (Тори). Талмуд визначає діяльність і поведінку в побуті і у свята, кримінальну та сімейне право і т.д.
Іудаїзм має тривалу і складну історію, як і історія єврейського народу. У XIII в. до н. е. частина западносемітскіх кочових племен, що бігла, за біблійним переказом, в пустелю від єгипетського фараона, в період їх вторгнення в Палестину об'єднувалася навколо загального культу бога племінного союзу Яхве. Поклоніння Яхве (ім'я якого пізніше було табуировано і замінювалося словом «Господь») не виключало і культи інших божеств, як своїх племінних, так і місцевих ханаанских. Яхве не мав ні зображень, ні храмів, йому був присвячений намет ( «оселя») і в ньому скринька ( «ковчег»), що вважався земним місцеперебуванням бога, незримо присутнього у всьому світі. Офіційний культ здійснювався особливою родоплемінної групою або кастою Левитів. Після виникнення в кінці XI ст. до н.е. Ізраїльсько-Іудейського царства цар Соломон (син царя Давида) побудував в Єрусалимі храм Яхве [5, c. 397].
У поступовому формуванні іудаїзму, як догматичної релігії, найважливішу роль зіграло так зване пророче рух, що розвивався з IX - VIII ст. до н. е. З VIII ст. до н. е. проповіді пророків записувалися. Спочатку пророки не наполягали на універсальності Яхве, але оголошували його «ревнивим богом», що не допускає, щоб його «обранці» почитали інших богів. Виникла концепція «договору» ( «Заповіту») між ізраїльськими племенами і Яхве (перші зобов'язалися не шанувати інших богів і виконувати бажання Яхве, а Яхве - передати їм владу над Палестиною). Зовнішнім ознакою «договору» було оголошено обрізання.
У IX - VII ст. до н.е. склалися в основних рисах священні книги - Буття, Вихід, Левіт, Числа, приписувані Мойсеєві. У них містилося минуле ізраїльтян, а також правові та етичні норми. У центральній книзі Старого Завіту «П'ятикнижжі» містяться десять заповідей, які Яхве дав Мойсею після того, як Мойсей вивів єврейський народ з єгипетського полону. На ранніх етапах своєї історії ізраїльтяни вважали безліч богів, тому після переходу до монотеїзму було дуже важливо затвердити віру в єдиного бога. Перша заповідь свідчить: «Я, Господь Бог твій ... нехай не буде в тебе інших богів ...». Друга заповідь також спрямована проти зображення інших богів (кумирів і бовванів): «Не роби собі різьби і всякої подоби ..., Не вклоняйся їм, не служи їм ...». Третя заповідь застерігає проти зловживання ім'ям Господа: «Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно ...». Четверта заповідь нагадує, що Яхве, створивши світ за п'ять днів, в шостий день, тобто в суботу, відпочивав: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його». Решта шість заповідей присвячені моральності, вони визначають норми поведінки ізраїльтян в повсякденному житті. П'ята заповідь вимагає шанобливого ставлення до батьків: «Шануй свого батька та матір свою, щоб довгі були твої дні на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі». Шоста заповідь в категоричній формі вимагає: «Не вбивай». Сьома заповідь проти розпусти: «Не чини перелюбу». «Не кради» - наказує восьма заповідь. Дев'ята - проти лжесвідчення: «Не свідчи неправдиво на ближнього твого». Десята заповідь спрямована проти негідних бажань: «Не бажай дому ближнього свого, щоб не бажай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ні осла його - нічого, що у ближнього твого» (Вихід, 20, 1- 17). Принципи, викладені в десяти заповідях Мойсея, до цих пір не втратили свого морального значення. У минулому ж, багаторазово посилені незаперечним авторитетом Біблії, вони грали величезну виховну роль серед прихильників іудаїзму і християнства.
Близько 100 р. Н.е. е. був остаточно встановлений канон священних книг іудаїзму, що включав Тору, Пророків (записи релігійно-політичних промов і історичні книги «пророчого» напряму) і Писання (книги іншого змісту, визнані не суперечать догмам іудаїзму, в тому числі книги Рут, Естер, Іов, Проповідник, Пісня пісень та ін.). У зв'язку з введенням письмового канону чоловікам іудейської релігійної громади ставилася обов'язкова грамотність. Це правило зберігалося протягом усього середньовіччя.
Після двох повстань проти римського панування (Іудейська війна (66-73) і повстання Бар-Кохби (132-135)) іудеї були виселені з Єрусалиму. Найважливішим культовим нововведенням діаспори стала заміна богослужіння в храмі (яке, по догмі, могло відбуватися тільки в Єрусалимі) молитовними зборами в синагогах під керівництвом вчителів релігійного закону (рабинів) замість жерців. Рабини зазвичай управляли і цивільно-правовим життям членів релігійної громади. Розробка релігійного вчення тривала у вигляді коментування Біблії. Тлумачення біблійних текстів складають Талмуд (до V ст.). Мешкаючи на території панування інших догматичних релігій, іудеї піддавалися правовим обмеженням, а іноді і жорстоким переслідуванням, особливо в християнських країнах, оскільки християнське вчення покладало на юдейську релігійну громаду I в. провину за страту Ісуса Христа. Разом з тим догма іудаїзму, що вимагала ізоляції іудеїв від людей інших релігій, полегшувала владі християнських держав створення єврейських гетто.
4. Світові релігії
Наступний переворот в сфері формування релігійної свідомості стався на рубежі нової ери. Карл Ясперс назвав його «осьовим часом». Головний зміст цього перевороту - формування світових релігій (буддизму, християнства, а трохи пізніше - в VII ст. Н. Е. - мусульманства). Виникнення світових релігій було історичною необхідністю, воно мало глибоке причини і супроводжувалося синтезом релігії і моралі. Цей процес викликався потребою встановлення більшої впорядкованості в людських відносинах. Релігійна мораль ввібрала ряд загальнолюдських норм, вироблених протягом попередніх історичних циклів (заборона вбивства, кровозмішення, замахів на власність), доповнивши їх догматами, що відповідали ієрархічним строю класового суспільства, і головне - страхом перед божественної карою і попадання за гріхи в пекло, де муки грішників будуть куди страшніше, ніж в житті земному. Таким чином, твердження релігій грало прогресивну роль, створивши дієвий механізм підтримки єдиного морального простору, незважаючи на національні та етнічні відмінності і державні кордони (в межах панування даної релігії). У цих межах все більше усвідомлювалася єдність різноманітних форм духовного життя, проте різкі відмінності зберігалися на кордонах цих просторів: люди інших вірувань і єретики позбавлялися людських прав, їх можна було катувати, вбивати, продавати в рабство, обманювати. Затвердження панування релігійного світогляду і моралі мало певні соціально-економічні основи, сприяло утвердженню нерівноправних відносин в суспільстві і в той же час усунення чи обмеження деяких його крайнощів.
Спочатку християнство і мусульманство виникли як релігії пригноблених. Вони морально засуджували і прирікали на пекельні муки за користолюбство, лихварство, накопичення багатств. Однак з часом, у міру концентрації основних засобів у феодалів і церкви, релігія стала більш терпимою до багатства, втішаючи знедолених і експлуатованих тим, що їм воздасться за їхні страждання сторицею на небесах, в загробному житті. Широту релігійних просторів, що виходять за рамки національних кордонів, сприяла формуванню єдиних континентальних і світових ринків, стримувала від порушень ділової етики, загальноприйнятих правил ринкової гри.
Буддизм з'явився в Індії близько 500 г. до н.е. Ця релігія розвивалася з вчення засновника буддизму - Будди. На санскриті Буддха означає - «просвітлений», істота, яка досягла найвищого святості. Будда - епітет Сиддхартхи Гаутами, який жив з 623 по 544 р. До н.е. е. Згідно з переказами, він походив з царської сім'ї в роді Готами (звідси його ім'я - Гаутама), з племені шакьев, що жило в Північній Індії на південному кордоні сучасного Непалу (звідси одна з його прізвиськ Шакья-Муні - відлюдник з шакьев). У віці 29 років Будда залишив сім'ю і будинок батька і після семирічних поневірянь, аскетичних подвигів і роздумів став проповідником нового вчення.
Буддійська релігійна література дуже широка. Вона налічує тисячі творів. Найбільш ранній і повний збірник буддійської канонічної літератури Трипитака (Типитака) являє собою одкровення Будди в викладі його учнів. Трипитака складається з трьох частин: перша присвячена принципам організації буддійських монаших спільнот, детально регламентує все життя ченців і їх відносини з мирянами; друга викладає вчення Будди в формі притч і бесід з учнями; третя містить теологічну трактування основ буддизму.
Головна доктрина буддизму полягає в карму - особливої містичну силу, незаперечний автоматично діючий «закон відплати» за сукупність вчинків, намірів, прагнень, що визначає долю живої істоти в наступних перевтілення. За добрі і погані справи слід відповідне воздаяння в цьому або наступному житті після реінкарнації. Символ релігії - лотос. Основні положення буддизму виражаються в дуже старовинної формулі, складеної, ймовірно, його засновником і називається «чотирма великими істинами». Ось вони:
- нещастя завжди супроводжують життя;
- джерело всього буття лежить в пристрастях або похоті;
- позбутися від буття можна, тільки знищивши хіть;
- досягти цього можна, піднімаючись по наступних чотирьох щаблях в Нірвану.
Перший ступінь складається в пробудженні серця. Коли пелена спадає з очей віруючого, коли він пізнає велику таємницю скорботи, нерозлучною з життям і з усіма земними інтересами, коли він звертається до Будди - він стає на першу сходинку на шляху до порятунку.
Другий ступінь полягає у звільненні від нечистих помислів і мстивості.
Щоб досягти третього ступеня, віруючий повинен позбутися всіх злих бажань, від незнання, сумніву, єресі, недоброзичливості і дратівливості. Умертвляти свою плоть різними нестатками представляється, за вченням Будди, абсолютно зайвим. Головна увага має бути звернена на очищення душі від поганих помислів, бо чистому серцю відкритий весь світ і всі добрі справи.
Вінцем всієї будівлі життя, на думку Будди, має бути загальне милосердя. Істинне просвітництво, справжня свобода полягає лише в любові. Віруючий, пройнятий любов'ю, досяг останнього ступеня. Він порвав ланцюга незнання, пристрасті і гріха, і тим самим позбавив свою душу від переселення, наблизився до Нірвані і став поза законами матеріального буття. Йому відкриті таємниці майбутньої і минулого життя, і він навіки звільняється від народження з його наслідками - руйнуванням і смертю. Ніякої буддист не надіється досягти цієї ступені на землі, але хто раз вступив на цю стезю, той уже не може покинути її, рано чи пізно доб'ється свого і, увійшовши в Нірвану, заспокоїться навіки [2, c. 82].
Християнство виникло в першій третині I ст.н. е. серед євреїв Палестини, відразу ж поширилося в інших народів Середземномор'я. У IV ст. стало державною релігією Римської імперії, а до XIII в. поширилося по всій Європі. На Русь християнство прийшло під впливом Візантії в X ст. В результаті схизми (поділу церков) християнство в 1054 р розкололося на православ'я (візантійська гілка християнства) і католицизм (римсько-католицька гілка). З католицизму в ході Реформації в XVI в. виділився протестантизм.
Виникнення християнства пов'язано з маєтком Ісуса з Назарету на прізвисько Христос, тобто Месія. Символами віри у християн є: Бог-батько, Бог-син (Ісус) і Святий дух, сила Бога, що діє в світі. Бог створив все існуюче і показав свою любов до світу, явивши Ісуса і пославши його на страждання і смерть в ім'я порятунку людства.
У християнській релігійній системі Ісус Христос - Богочоловік, що вміщає в єдності своєї особистості всю повноту божественної природи - як Бог-син (друга особа трійці), «не має початку днів», і всю конкретність кінцевої людської природи - як іудей. Він виступив з проповіддю в Галілеї (Північна Палестина) і був розп'ятий на хресті близько 30 р. е. Біографію земного життя Ісуса Христа від початкового моменту «вочеловечивание Бога» до смерті на хресті, його воскресіння і, нарешті, повернення після закінчення земного життя в божественну сферу буття, але вже в якості богочеловека, дають головним чином євангелія - канонічні (від Матвія, Марка , Луки, Іоанна) і численні апокрифічні.
Священною книгою християнства є Біблія - збори священних текстів. Біблія складається з двох частин: Старого Завіту і Євангелія (Нового Завіту). Християни вважають Старий Завіт історичним введенням в християнство. Старий Завіт поділені на окремі книги. Перші п'ять книг Біблії - П'ятикнижжя (Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону) містять історію євреїв від створення світу до експансії Риму. У канонічному Євангелії, представленому варіантами учнів Христа - апостолів Матвія та Івана, а також Марка і Луки (учнів апостолів Петра і Павла), викладені події життя і смерті Ісуса Христа. В Євангеліє, написаному Матфеєм, приведена Нагірна проповідь Ісуса Христа - основа його вчення:
«Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.
Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.
Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться.
Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться.
Блаженні переслідувані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене; радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами ».
Христос говорив простим людям: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим зробиш її солоний? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання людям. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло наш перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця нашого небесного »(від Матвія 5: 3 - 16).
У Нагірній проповіді Ісус Христос сказав чудові слова, слідувати яким люди повинні і зараз і надалі, поки на Землі існує людина: «І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними» [4, c . 127].
На Першому Вселенському Соборі в 325 р був прийнятий перший варіант Символу віри, в якому в короткій формі були викладені основи християнського віровчення. У 381 р на Другому Вселенському соборі в Константинополі Символ віри був остаточно затверджений. Він проголошує основні догмати християнства:
1. Єдинобожність (монотеїзм).
2. Визнання Бога творцем світу.
3. Божество Ісуса Христа, його единосущность (повне рівність) Богу-батькові і нестворене (тобто вічність).
4. Участь Бога-Сина в творінні світу.
5. Вочеловеченія Ісуса Христа і його народження від Духа Святого і Діви Марії.
6. спасительної місії Христа, зокрема рятівничість його хресних мук і смерті.
7. Реальність страждань і смерті Христа.
8. Віднесення земного життя Христа до конкретної історичної епохи ( «... за Понтія Пилата»).
9. Воскресіння Христа і його вознесіння до Бога-батька.
10.Второе пришестя Христа у славі, його суд над живими і мертвими і встановлення його царства, якому не буде «кінця».
11.Божественность Духа Святого, його виходи від Отця (у католиків - так само і від Сина).
12.Вдохновлённость біблійних пророків Святим Духом.
13.Едінство, святість, цілісність і апостольське походження Церкви.
14.Необходімость хрещення.
15.Воскрешеніе мертвих і вічне життя.
До 1054 року було офіційно проголошено і в XIII в. закріпилося поділ Церков на православну (з центром в Константинополі) і католицьку (з центром в Римі). Поділ було викликано конфліктом візантійської ідеології священної держави і латинської ідеології універсального папства, ускладнений доктринальних і обрядовими розбіжностями. Спроби примирення (на Другому Ліонському соборі 1274 року і особливо на Флорентійському соборі 1439 г.) не мали довготривалого успіху. Їх результатом була парадигма так званого «уніатства», або «католицизму східного обряду» (з'єднання православної обрядової і церковно-побутової традиції з визнанням вселенського примату Риму).
Католицизм. Для католицизму характерно наявність єдиного центру (Ватикану) і єдиного глави в особі Папи Римського, який вважається намісником Ісуса Христа на землі і непогрішним в справах віри і моралі. До основних джерел віровчення в католицизмі відноситься не тільки Біблія (переважно Євангеліє), але також і звернення (енцикліки) Папи Римського і постанови Вселенських соборів. У католицизмі особливо поширений культ Богоматері (Мадонни), шанування апостолів Петра і Павла, на честь яких влаштовують барвисті ходи. Всі католицькі священнослужителі дають обітницю безшлюбності (целібат).
До початку XVI ст. всередині католицької церкви виникли суперечності, викликані ідеями гуманізму, породженими епохою Відродження, а також активізацією міської буржуазії, яка була незадоволена жорсткістю релігійних догматів католицької церкви, кричущої розкішшю обрядів і іншими особливостями відправлення культу. Протест проти католицизму висловився в Реформації (1517), яка привела до формування великої кількості напрямків і сект, які отримали назву протестантизм.
Розгублена під натиском нових ідей і течій католицька церква незабаром схаменулася і почала спробу відновити колишню могутність. Почалася Контрреформація, яка знайшла вираження в створенні інквізиції і її розгул в ряді країн, освіті ордена єзуїтів (+1540) та інших чітко організованих, войовничих релігійних орденів, введення жорсткої цензури, а також в реорганізації самої церкви, підвищенні її гнучкості, посилення боротьби з опозиційними течіями. Всі ці заходи дали певні результати, але успіхи були тимчасові, бо різко змінилися умови економічної, соціально-політичного і духовного життя суспільства [4, c. 140-145].
Протестантизм об'єднує ряд самостійних церков і сект, кілька відрізняються один від одного культом і організацією, але пов'язаних спільністю походження і догматики. Несумісність гуманізму Відродження і всевладдя релігійних догматів проявилася в Реформації, початок якій поклав доктор богослов'я Мартін Лютер, який в 1517 р виступив з 95 тезами проти продажу індульгенцій. Реформація, що ставила за мету оновити на основі Євангелія життя кожного християнина, зверталася до широких мас. Головні результати Реформації, яка в цілому зіграла важливу прогресивну роль, виявилися в тому, що її було зломлено духовна диктатура католицької церкви. Економічна основа її мощі була підірвана секуляризацією (звернення церковної власності у власність держави). Виникли нові християнські віросповідання, релігійні громади та церкви, незалежні від Риму, які були в ряді випадків національними церквами. Є умови, які сприяли зміцненню світської влади і розвитку національних держав. Реформація сприяла виробленню нових підходів до проблем політики та права, які з часом стали школою буржуазно-демократичних свобод. Церква і релігія були пристосовані до умов складалася буржуазного суспільства і вплинули на його господарську і трудову етику.
Одним з головних догматичних положень, що відрізняють протестантизм від католицизму (і від православ'я), є вчення про безпосередній «зв'язок» людини з Богом. «Божественна благодать» дарується людині прямо Богом, без посередництва церкви, духовенства, а порятунок людини досягається тільки через його особисту віру (принцип «виправдання вірою») в спокутну жертву Христа і по волі Бога. Тому в протестантизмі (за винятком англіканства) немає принципового протиставлення духовенства мирянам, і кожен віруючий має право по-своєму тлумачити і викладати «слово Боже» (принцип «священства» всіх віруючих). Все це доводило відмову протестантів від церковної організації типу католицької (заперечення характерної для католицизму церковної ієрархії і невизнання Папи Римського як глави її), відкривало шлях до вимог буржуазно-демократичних свобод і розвитку буржуазного індивідуалізму, сприяло створенню національних (незалежних від космополітичного папства) церков. Відповідно до протестантськими поглядами на ставлення людини до Бога і церкви релігійний культ в протестантизмі істотно спрощений і здешевлену. У ньому збережені лише деякі релігійні свята, як правило, відсутня поклоніння іконам і мощам, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя), богослужіння складається переважно з проповідей, спільних молитов і співу псалмів. Протестанти не визнають святих, ангелів, культу Богородиці, заперечують уявлення про чистилище, прийняте в католицькій церкві. Протестантське духовенство обирається мирянами. У протестантизмі немає чернецтва, немає безшлюбності духовенства. У своїй реформі католицизму протестантизм апелював до первісного християнства. Джерелом віровчення він вважає Священне писання (Біблію, яка перекладена на живі національні мови), відкинувши католицьке Священне переказ як людське вигадка. Початковими, що виникли вже в XVI ст., Формами протестантизму були: лютеранство, кальвінізм, цвинглианство, англіканство, анабаптизм, меннонитство, до протестантів примикали унітарному, чеські брати.
У період XVI - XVII ст. протестантизм, сприйнятий самими різними соціальними верствами, був в першу чергу ідейною зброєю буржуазії, яка боролася з феодалізмом, прапором перших буржуазних революцій. З XVII ст. протестантизм став поширюватися в англійських колоніях в Північній Америці. В Англії і в англомовних країнах кальвінізм набув форми пресвітеріанства, істотно не відрізнявся від кальвінізму на Європейському континенті. Більш демократичні, ніж пресвітеріани, конгрегаціоналістів встановили автономність релігійних громад. У XVII ст. склалися баптизм і квакерство.
Для протестантизму характерна активна місіонерська діяльність, в результаті якої він поширився в більшій частині колишніх колоніальних і залежних країн. Чільне місце належить протестантизму в русі християнського соціалізму. Соціальна інтерпретація християнства була значною мірою пов'язана в протестантизмі з поширенням з другої половини XIX ст. так званої ліберальної теології, котра прагнула пристосувати християнство до сучасності шляхом більш раціоналістичного тлумачення біблійних текстів, спроб примирити релігію з наукою, включити протестантизм в рішення соціальних проблем. В цьому напрямку (в найбільш крайніх його проявах) виявилася тенденція розглядати християнство по суті лише як етичну доктрину [6, c. 147-150].
Православ'я склалося у Візантії і відокремилося у 1056 рвід раніше яка оформилася католицизму. Для православ'я характерно підпорядкування верховної державної влади, тому в ході його поширення в сусідніх з Візантією країнах стали виникати самостійні (автокефальні) церкви зі своїми главами (патріархами): болгарська, грузинська (глава - «католікос»), сербська та ін. Обітниця безшлюбності в православ'ї поширюється лише на «чорне духовенство» (чернецтво), звичайним священнослужителям наказано одружуватися. Православні церкви відрізняються великою кількістю ікон, але відсутністю скульптур, звичайна для католицьких костелів органна музика замінена хоровим співом, замість чотирикінцевий хреста використовується шести або восьмикутний хрест і т.д. Поширення православ'я на Русі почалося з 988 р, коли в Києві його прийняв князь Володимир і його наближені. Однак Російська православна церква довгий час підпорядковувалася Константинопольському патріарху, що ставив на чолі її своїх митрополитів. Остаточно самостійної Російська православна церква стала лише в 1580 р, коли її глава отримав статус «Патріарха Московського і всієї Русі». У 1721 р за указом Петра I керівництво Російською православною церквою, що не підтримує його реформи, перейшло до синоду на чолі з призначеним царем «генерал-прокурором». Після революції 1917 р було відновлено верховенство патріарха, церква була офіційно відокремлена від держави зі збереженням контролю за її діяльністю. Від російських православ'я поширилося серед багатьох народів, що населяють Росію (мордва, марійці, удмурти, чуваші, частина татар, якути і західних бурят). Формально його прийняли і корінні народи Сибіру, зберігши, проте, багато елементів шаманізму [7, c. 137-138].
У Росії в XVI ст. набуло поширення рух «нестяжателей». Так, Ніл Сорський закликав усунути надмірності церкви і монастирів, більше приділяти уваги людської особистості, трудовим характером діяльності монастирів, які повинні дотримуватися принципів особистого нестяжанія, займатися учительство, моральним впливом. Максим Грек (1470-1551) розвинув ці ідеї, піддав гострій критиці монастирське лихварство, велику увагу приділив питанням етики, засуджував крайні форми прояву кріпацтва.
В середині XVII ст. в Російській православній церкві внаслідок реформ патріарха Никона стався розкол, і від неї відокремилися групи старовірів (старообрядців) різних напрямків (ПОПОВЦІ, безпопівці і ін.). У 1994 р виникла автокефальна церква на Україні.
Старообрядництво виникло в Росії в середині XVII ст. в період відродження господарської діяльності після Смутного часу. Почалися процеси централізації державної влади. Стали з'являтися промислові підприємства. Централізоване держава потребувала централізованої церкви, яка становила б частину державного апарату і беззастережно підтримувала б влада царя. Підпорядкування церкви монархічної влади почалося за царя Олексія Михайловича, якого підтримував патріарх Никон. Нові правила не подобалися більшості родовитих бояр і духовенства, звиклому до феодальних порядків. Характерними особливостями російського православ'я, сформованого в епоху феодальної роздробленості Русі, була широка автономія церковної влади, перш за все влади великих монастирів. Строкатість релігійного культу підтримувалася принципом соборності, що означав, що всі скільки-небудь істотні питання діяльності церкви вирішувалися соборами, тобто зборами або з'їздами духовенства. У централізованій державі соборність розглядалася як підрив влади государя. Централізованої церкви треба було подолати строкатість релігійного культу, що сформувалася в результаті взаємодії православної обрядовості із залишками язичництва в окремих князівствах.
Вирішенням усіх питань, пов'язаних з перетворенням церкви, зайнявся Никон, зведений в сан патріарха в 1652 р Здійснення церковної реформи в умовах складних переплетень інтересів різних груп і їх зіткнень спричинило за собою розкол Російської православної церкви, розпад її на офіційне православ'я і ту його гілка , яка згодом склала старообрядництво.
Головне нововведення патріарха Никона полягала в тому, що він проводив свої реформи одноосібної владою, а не рішенням собору. Таким чином, було завдано удару по соборності, по автономії місцевої церковної влади і по іншим засадам православ'я. Приводом для незгоди з Никоном були деякі обрядові особливості - поясні поклони замість поклонів на колінах, трёхперстное хресне знамення замість двуперстного, зміна форми хреста на церквах і просфорах, виправлення помилок в богослужбових книгах. В результаті реформ патріарха Никона в Російській православній церкві було встановлено єдиноначальність, а церква була підпорядкована світської влади.
Старообрядці протестували проти нової церковної влади, а іноді заодно і проти влади царя. Тому протягом XVIII - XIX ст. вони піддавалися жорстоким переслідуванням і посиланнях на околиці держави, що призводило до поширення старообрядництва по просторах Росії. У XIX - початку XX ст. до старообрядництва стали примикати представники російської буржуазії і купецтва.
Іслам. До числа світових релігій відноситься і іслам ( «переказ себе» Богу), що виник на Аравійському півострові на початку VII ст. н. е. Засновником ісламу вважають Мухаммада (Магомета), який народився в Мецці близько 570 м і померлого в 632 р, похований він в Медині, і тепер його гробниця - місце поклоніння пілігримів. Іслам, згідно з вченням Мухаммада, відкрите сповідання возвещённой їм релігії. Вона вимагала віри в єдиного всемогутнього і милосердного Бога (Аллаха), в божеське приречення долі і вчинків людей, в обрання Мухаммада, як пророка, посланого всьому людству, в загробне життя, в нагороду за добрі і злі справи в раю і в пеклі, в воскресіння мертвих і «страшний суд».
Мухаммад, в перший час своєї діяльності називав себе воссоздателем і перетворювачем чистої релігії, одкровенням переданої Аврааму, виводив своє вчення з священних книг іудеїв і християн. Він вимагав визнання колишніх одкровень (Тора, Псалтир, Євангеліє) і віри в поселеннях до нього пророків - від Адама до Ісуса Христа. Основні обов'язки, які накладаються ісламом, такі:
- віра в те, що немає іншого Бога, крім Аллаха, і що Мухаммад є посланий Аллаха;
- п'ятикратне щоденне здійснення встановленого богослужіння (салят);
- внесок на користь бідних в громадську казну (зекят);
- пост протягом місяця рамадану;
- паломництво в Мекку.
Одночасно з ритуальними обов'язками були встановлені і деякі супроводжували їх церемонії (обмивання перед молитвою, заклик до молитви). По відношенню до паломництва були, в загальному, збережені практикувалися в язичницькі часи звичаї, але значення яких було змінено і витлумачено в монотеїстичних дусі. Мухаммад вважав свою релігію покликаної бути надбанням усього людства, світовою релігією.
Моральне вчення ісламу засноване на іудейському і християнському вченні і в істотних рисах нічим від них не відрізняється. Воно може бути оцінений по достоїнству тільки в порівнянні з соціальним і моральним світоглядом аравійського язичництва. Тим часом як останній грунтувалося на племінної відособленості і виховувало в людях свідомість боргу помсти, іслам в своєму первісному вигляді проповідував рівність всіх правовірних незалежно від племені і раси, відкидав всі звичаї і звичаї, засновані виключно на племінної ворожнечі, і проголошував терпимість і лагідність. Він засуджував варварські звичаї арабів, особливо поширений у багатьох племен звичай ховати заживо новонароджених жіночої статі. Заборона вина і деяких азартних ігор мало на меті розвиток поміркованості і серйозного ставлення до життя. Проте, іслам рішуче відкидає аскетизм. Він схвалює дозволені насолоди життя, а безшлюбність йому чуже. Полігамія обмежена дозволом мати лише чотирьох законних дружин [5 c.576].
Мухаммадом написана основна священна книга ісламу - Коран. Коран складається з 114 глав (сур), в яких містяться молитви і заклинання, пророцтва про кінець світу, про пекло і рай, міфологічні (запозичені головним чином зі Старого Завіту і Євангелія) історичні оповіді. У Корані наводяться також приписи, що регулюють сімейні та суспільні відносини, що визначають підлеглий статус жінок і т.д. Сури розташовані по числу вхідних в них «віршів» і в ряді місць допускають різне тлумачення.
Існує два основних напрямки ісламу: суннизм і шиїзм. Окремою школою є суфізм - містичне рух, який виник у VIII ст. Мусульмани живуть за шаріатом - зводом мусульманського права і правил поведінки, розроблених в XI -XII ст. на основі Корану і Сунни. Шаріат містить норми державного, кримінального та шлюбно-сімейного (в тому числі правил успадкування) права, а також приписи про судочинство. У шаріаті містяться правила молитви і обмивання, посади, паломництва (хаджу), священної війни (джихад) і ін. Детальність побутових приписів шаріату багато в чому визначила його стійкість серед віруючих.
5. Релігія в житті людства
Релігія належить до тих явищ, які супроводжують людство на всьому шляху його історії. Можна по-різному оцінювати роль релігії в житті суспільства. Немає єдиної думки і про те, яке майбутнє чекає тисячолітні традиції і культи. Проте, безсумнівно одне: без релігії, без урахування її впливу неможливо уявити собі історію будь-якого народу, будь-якої цивілізації. Немає народу, у якого не існувало б релігії, і немає на Землі людини, яка б не мала до релігії ніякого відношення. Це не означає, звичайно, що всі люди - віруючі, якщо під «вірою» розуміти свідоме сповідування релігії, приналежність до певної релігійної громади. Справа в іншому: будь-яка людина, навіть якщо він не робить релігійних обрядів і не вважає себе прихильником будь-якого релігійного вчення, все одно в тій чи іншій мірі слід, нехай несвідомо, не замислюючись, нормам тієї релігії, яку сповідували його предки, або тієї, яка поширена в його оточенні. Це стосується обрядів, звичаїв, сімейних відносин, особливостей харчування, способів похорону, уявлень про добро і зло.
Релігія виникла в первісному суспільстві як спроба усвідомлення людьми їх буття. Протягом багатьох століть релігія сприяла консолідації жителів країн в народи, зміцненню держав. У той же час релігійний фанатизм приводив до воєн між країнами і до кривавих конфліктів між громадами, які належать до різних конфесій, всередині країн.
Люди зазвичай дотримуються тієї моделі релігії, яка їм звична, тобто з якої прямо або побічно (історично) пов'язані вони самі, їхні родичі, близькі, співвітчизники. Ця конкретна релігія є зразком, за яким, як правило, люди судять про інших релігіях, поширених в світі. Тому зрозуміти, що являє собою релігія взагалі, релігія як явище, неможливо, не познайомившись з різними релігійними вченнями.
Розглядаючи релігію в аспекті антропоекологічних концепції, необхідно підкреслити, що релігія надавала і продовжує чинити сильний вплив на фундаментальні характеристики людського суспільства: організацію побуту, моральність, суспільне здоров'я, культуру, науку, економіку.
Світові релігії зіграли важливу роль в становленні державності, подоланні феодальної роздробленості і формуванні сильних феодальних держав - Візантійської імперії, імперії Карла Великого, Священної римської імперії, Давньоруської держави Володимира Святого і Ярослава Мудрого, Арабського Халіфату. Релігія була ідеологічною основою централізованого держави, освячуючи владик і закликаючи підкорятися мирської влади.
Жорсткий ідеологічний диктат духовенства сковував вільну думку, але в силу того, що служителі культу були в більшості випадків найбільш грамотними та освіченими людьми свого часу, багато хто з них внесли помітний, а іноді і видатний внесок у розвиток науки і культури. Вже за часів Шумеру та Стародавнього Єгипту жерці вели спостереження за астрономічними об'єктами, фіксували такі природні явища, як розливи річок, зміну пір року, що забезпечувало своєчасний початок сільськогосподарських робіт.
Духовні лідери підтримували розвиток архітектурних шкіл (готичний і мавританський стилі), створення університетів (Паризького в 1160 р, Оксфордського 1167 р, Кембриджського в 1290 р, Празького, Краківського та Віденського в 1347-1367 рр.).
Багато служителів релігійних культів були видатними вченими, які залишили яскравий слід у світовій науці. Назвемо лише кілька найбільш відомих імен: Блаженний Августин (354 - 430), Фома Аквінський (1225-1274), Франциск Ассизький (1182-1226), Микола Коперник (1473-1543), Томас Роберт Мальтус (1766-1834), Грегор Іоганн Мендель (1822-1884). Великий внесок у світову науку внесли сучасні католицькі мислителі: Ж. Маритен, Г. Марсель, Т. де Шарден.
На російській землі було чимало видатних художників, учених, просвітителів, натхнених величчю ідей, закладених в православ'ї: Феофан Грек (1340 - після 1405), Андрій Рубльов (бл. 1360 - бл. 1430), Діонісій (бл. 1440 - після 1502) , протопоп Аввакум (1621 - тисячі шістсот вісімдесят дві). В кінці XIX - початку XX ст. в Росії працювала плеяда видатних християнських мислителів, серед яких В.С. Соловйов (1853-1900), С.М. Трубецькой (1862-1905), С.М. Булгаков (1871-944). Трагічно склалася доля релігійних вчених в Радянському Союзі. У 1933 р був заарештований, ув'язнений в Соловецький концтабір і розстріляний П.А. Флоренський (1882-1937) - філософ і богослов, фізик, математик, інженер. Видатний лікар Л.М. Чичагов (митрополит Серафим) (1853-1937) був розстріляний в Таганській в'язниці у віці 84 років, ще один блискучий лікар і справжній подвижник - В.Ф. Войно-Ясенський (архієпископ Сімферопольський і Кримський Лука) (1877-1961) провів у сталінських таборах 11 років.
Церква замовляла скульптури, картини, хорали, співи. У монастирях працювали літописці, записуючи хроніку свого часу і історію минулих років, там же літопису і зберігалися. Переписка книг і переклад церковної літератури також здійснювалися в монастирях. При багатьох монастирях надавали медичну допомогу всім стражденним. У ламаїстських дацанах майбутніх лам кілька років вчили властивостями лікарських рослин, способам їх застосування, діагностиці хвороб. Вирушаючи з дацану в мандри по країні, кожен лама мав при собі мішечки з цілющими травами і продовжував збирати лікарські рослини в процесі мандри. У церковних школах дітей і підлітків навчали грамоті, основам наук і мистецтв.
Протягом багатьох століть всі найважливіші події в суспільному та приватному житті були висвітлені релігійними обрядами. Народження дитини, наречення його ім'ям, укладення шлюбу, відхід з життя - всі ці події в будь-якому суспільстві проходили під патронажем священнослужителів, будь то політеїстична або монотеистическая цивілізація. Народні свята, оголошення війни, укладення миру і інші важливі події в житті будь-якого суспільства супроводжувалися релігійними церемоніями. До вищих сил народ через шаманів, жерців, священиків звертався з моліннями про дощ під час посухи, або про дарування гарного врожаю, про припинення епідемій, про вигнання загарбників з рідної землі і т.д. Мова кожного народу насичений виразами типу: «слава Богу», «не дай Бог», «допоможи тобі Бог», «клянусь Богом».
Сучасний світ - це, перш за все, строкате безліч життєвих укладів, мов, світоглядів, що знаходяться в безперервній взаємодії, які в значній мірі обумовлені релігійними поглядами минулого і сьогодення. Навіть в нашій країні, де більшість населення десятиліттями виховувалося в дусі войовничого атеїзму, і багато людей втратили релігійність, в повсякденному житті вони відзначають Різдво, Великдень, Трійцю.
6. Релігія і здоров'я
Будь-які релігійні напрямки завжди приділяли велику увагу здоров'ю людей, лікування хвороб. Спочатку хвороби розглядалися як зовнішнє і вороже людині жива істота, проникаюче в тіло і викликає хворобливий стан. Безпорадність перед силами природи, нерозуміння навколишнього світу привели до виникнення уявлень про злих духів, вселяються в людину, і застосування ряду магічних засобів і прийомів лікування (заклинання, замовляння, молитви і ін.), Які укладали в собі зачатки психотерапії. Розвивалися знахарство, шаманство, виникла жрецька, храмова медицина. Шамани, лами, жерці лікували населення. У монастирях збиралися, листувалися, накопичувалися і зберігалися травники, медичні настанови.
Лікарі і жерці далекого минулого, поряд з містичними, магічними формами лікування, використовували раціональні лікувальні прийоми і цілющі засоби народної медицини. Велике значення надавалося диететике, гігієнічним розпорядженням, масажу, водним процедурам, гімнастики. Застосовувалися хірургічні методи: трепанація черепа, в разі важких пологів - кесарів розтин, ембріотомія і інші прийоми. Древнекитайская медицина використовувала понад 2000 лікарських засобів, серед яких особливе місце займали женьшень, ртуть, корінь ревеню, камфора та ін. Кілька тисячоліть налічує своєрідний метод голкотерапії.
Великі відомості про медицину народів, що жили в I тисячолітті до н.е. на території Середньої Азії, Ірану, Азербайджану і Афганістану, містить «Авеста» (IX ст. до н. е. - III ст. н. е.) - священна книга зороастризму. У той період склалися перші уявлення про анатомію і фізіологію людини. Важливе місце відводилося попередження хвороб ( «Вирви недугу перш, ніж він торкнеться тебе»), з чого слідували багато приписи гігієнічного характеру, в тому числі щодо білоруського режиму харчування, сімейного життя, про ставлення до вагітним жінкам і годуючим матерям, про заборону пити п'янкі напої та ін.
Медицина Стародавньої Греції використовувала накопичені давньосхідних народами відомості. Тенденція до диференціації знань знайшла відображення в культах сина Аполлона обожненого лікаря Асклепія (в Древньому Римі - Ескулап) і його дочок: гігієну - охоронницею здоров'я (звідси назва науки - гігієна) і Панакія - покровительки лікувальної справи (звідси термін панацея - засіб від усіх хвороб ). Лікування проводилося в храмових «асклепейонах» і домашніх лікарнях.
Різні варіанти вчення про здоров'я намітилися ще в медицині держав Стародавнього Сходу, але найбільш чітко воно сформульоване в IV ст. до н. е. Гіппократом, який на багато століть вперед визначив напрямок розвитку медицини. Він перетворив спостереження біля ліжка хворого в власний лікарський метод дослідження, вказав на значення способу життя і ролі зовнішнього середовища в етіології захворювань, вченням про основні типи статури і темпераменту у людей обгрунтував індивідуальний підхід до діагностики та лікування хворого.
Простежити витоки медичної науки і її досягнення на ранніх етапах історичного розвитку можна на підставі вивчення Біблії, в якій зустрічається велике число сюжетів, так чи інакше пов'язаних з медициною, неодноразово мова йде про лікарів і лікуванні. Питання про медичні сюжетах в Біблії займав багатьох дослідників. У 1901 і 1903 рр. в Санкт-Петербурзі вийшли два випуски роботи А.А. П'ясецького «Медицина по Біблії і Талмуду». У 1998 р з'явилася книга Т.І. Грекової і А.Ф. Мефодовского «Біблійна медицина».
У міру розвитку медичних знань фігура цілителя ставала все більш значущою, і професія цілителя почала набувати самостійного значення. Талант і знання лікарів вважалися божественним даром, а сам він - посланцем Бога на землі. У Біблії говориться: «Шануй лікаря честю по потребі в ньому, бо Господь створив його, і від Вишнього - лікування. ... Знання лікаря піднесе його голову, і між вельможами він буде в пошані. Господь створив із землі ліку, і розсудливий людина не нехтуватиме ними ... »
У Новозавітне час Ісус Христос виступає фактично як глава медичної школи. У Євангеліє від Луки сказано: «І скликав Він Дванадцятьох (апостолів), і дав їм силу і владу над усіма демонами, і вздоровляти недуги, і послав їх проповідувати Царство Боже та вздоровляти недужих». Зцілення хворих розглядалося в ранньохристиянську епоху як найперший обов'язок Церкви. Апостол Павло пише: «Одному дається Духом слово мудрости, а другому слово знання тим же Духом; а іншому віра тим же Духом; а іншому дари вздоровлення ».
Біблія оповідає про відмову іудеїв вживати в їжу свинину. У наші дні відомо, що цей звичай з'явився в іудеїв і мусульман з побоювання зараження трихінельоз, личинки якого знаходяться в свинячому м'ясі. У Біблії сказано про необхідність обряду обрізання. Жерці тлумачили цей обряд як доказ приналежності до істинної релігії Бога Яхве, ознака обраності єврейського народу. Гігієнічний сенс обряду обрізання крайньої плоті, який євреї запозичили у єгиптян, полягає в профілактиці запальних захворювань чоловічих статевих органів.
Санітарно-гігієнічний звід правил, які розробив Мойсей, був закріплений в книгах Старого Завіту. Методи і засоби лікування несуть явний слід єгипетської медицини. Вони зберігають зв'язок з магією, та й лікуванням у євреїв так само, як у єгиптян, займаються жерці.
Відлуння колишніх вірувань ще звучали в уявленнях про злих духів, вселяються в людину, але головним розпорядником здоров'я, життя і смерті євреїв постає Господь Бог. Хвороба могла виникнути з Божого потурання або дозволу за посередництвом нечистої сили: «І відійшов сатана від лиця Господнього, та й ударив Йова злим лютою від підошви ноги його і по саме тім'я його». Оскільки хвороби посилалися як кара за гріхи, то й зцілити від них міг тільки Господь: «Я, Єгова, твій лікар!». А відповідно і терапія спочатку зводилася виключно до благань про зцілення, які могли бути почуті і визнані гідними уваги, про що свідчило одужання хворого, або, навпаки, могли виявитися недостатніми, і людина перетворювалася в важкого хроніка або вмирав. Зцілення завжди сприймалося як свідчення вибачення грішника: «І помолився Авраам Богові, і зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і невільниць його, і вони стали народжувати».
Проблеми, пов'язані з пияцтвом і алкоголізмом, зовсім не нові на нашій землі. Вони турбували ще ізраїльтян. Відображено це і в Біблії. «У кого виття? у кого стогін? у кого сварки? у кого клопіт у кого рани даремні у кого очі червоні? У тих, хто запізнюється над вином, хто приходить попробувати вина змішаного ». П'яний чоловік забуває про пристойність - його очі «на чужі дружин, і серце його говоритиме дурощі». Дочки Лота напоїли свого батька і вступили з ним в інтимні стосунки, щоб завагітніти - треба думати, що тверезий він не пішов би на цю протиприродний зв'язок.
У період релігійно-морального занепаду все ширше стала проявлятися схильність до пияцтва, відповідно посилилося і засудження цього пороку, що тягне за собою хвороби, злидні, порушення норм моралі, правил співжиття та законів. «Не будь поміж упивающимися вином, між тими, що м'ясо, бо п'яниця й жерун збідніють, а сонливий одягне лахміття», - наставляє батько свого сина. «Працівник, схильний до пияцтва, чи не збагатиться, і ні в що ставить мале, мало-помалу прийде в занепад. Вино і жінки розбестять розумних ». Неодноразово йдеться в Біблії про неприпустимість вирішувати в нетверезому вигляді серйозні справи, відправляти державні обов'язки: «І сказав Господь до Аарона, говорячи: Вина та п'янкого напою не пий ти і сини твої з тобою, коли входите в скинії заповіту ... щоб не померти» . Мати царя Лемуїла застерігає його від спокуси: «Не царям, Лемуїле, що не царям пити вино, і не князям - сикеру (міцний напій), інакше вони, напившись, забудуть статут і извратят закон щодо страждальців». «Горе тим, які з ранку шукають п'янкого напою і до пізнього вечора, щоб вином розпалятись, - загрожує пророк Ісайя. - Горе тим, що хоробрі, пити вино ... За те, як вогонь пожирає стерню, а від полум'я никне трава, отак спорохнявіє корінь їх, і колір їх рознесеться, як порох ».
В Біблії багато уваги приділяється принципам правильного харчування, неодноразово говориться про гігієну статевого життя, засуджуються статеві збочення, а також інцест - сексуальні контакти з близькими родичами [4, c. 271].
У Візантійській імперії в цей період виникли великі лікарні для цивільного населення. Спустошливі епідемії і війни зумовили створення в Європі карантинів, монастирських лікарень і лазаретів. На Русі перші установи з надання медичної допомоги населенню з'явилися при монастирях. Перша лікарня була заснована в XI ст. при Києво-Печерській лаврі.
Виникнення релігії пов'язане з таким рівнем розвитку людського інтелекту, коли з'являються зачатки теоретичного мислення і можливість відриву думки від дійсності: загальне поняття відокремлюється від означуваного ним предмета, перетворюється в особливу «істота», так що на основі відображення людською свідомістю того, що є, в ньому можуть з'явитися уявлення про те, чого в самій дійсності немає.Ці можливості реалізуються лише в зв'язку зі всією сукупністю практичної діяльності людини, його суспільних відносин (соціальні корені релігії).
У первісних релігійних віруваннях відображене фантастичне свідомість людьми їх залежності від природних сил. Чи не відділяючи себе від природи, людина переносить на неї відносини, що складаються в первісній общині. Об'єктом релігійного сприйняття стають саме ті природні явища, з якими людина пов'язана у своїй повсякденній практичній діяльності, які мають для нього життєво велике значення. Безсилля людини перед природою викликало почуття страху перед її «таємничими» силами і безперестанні пошуки засобів впливу на них.
Історично найбільш ранніми проявами релігії були магія, тотемізм, знахарство, похоронний культ, шаманізм; пізніша форма доклассовой релігії - багатобожжя, шанування багатьох богів.
У политеизме надприродний світ представляється як ієрархія богів, що володіють більшою або меншою владою, мають кожен своє індивідуальне ім'я, свою подобу (часто антропоморфний) і свою певну сферу управління в природі і суспільстві. На чолі пантеону, відповідно до земної владою, варто верховний бог, але не єдиний, на відміну від монотеїзму. Політеїзм не виключає визнання богів інших народів. У ритуалі політеїзму головну роль грає жрецтво, групуються навколо храмів. Ось такими були релігії древніх єгиптян, греків, римлян та інших народів давнини.
Період формування ранньофеодальної цивілізації характеризується становленням світових релігій, прагненням церкви охопити, підпорядкувати собі духовний світ і всі сторони діяльності людини. На Аравійському півострові за 1200 років до н. е. виник іудаїзм. На півострові Індостан зародився буддизм, який потім поширився на країни Південної і Східної Азії. В Європі це був період стрімкого поширення і утвердження християнства, на Близькому Сході з VII ст. - мусульманства. Монотеїстичні релігії виростали не на порожньому місці. Вони вбирали в себе, перетворюючи і підпорядковуючи своїм ідеологічним і етичним системам, ряд успадкованих елементів язичницьких вірувань і ритуалів.
Значення релігії полягає в тому, що вона вирішувала життєво важливі завдання людей, що жили в конкретний час в конкретних умовах. У первісних суспільствах релігійні культи давали людям видимість безпеки. Вони вірили: «Наші тотеми, наші фетиші, наші боги захистять нас, принесуть удачу на полюванні, повиганяєш злих духів, що приносять хвороби, після смерті проводять нас в« верхній світ », де чекають нас наші предки». Ці ж культи регулювали уклад життя сім'ї, громади, племені. Накопичений століттями досвід, зосереджений в знаннях шамана або жерця, дозволяв захистити людей від реальних небезпек - суворе табу на вживання в їжу отруйних рослин, деяких видів тварин і їх органів; заборона на полювання в «священних» місцях, де розмножуються промислові тварини; строгий контроль за сексуальними стосунками, щоб не допустити близькоспоріднених шлюбів, і т.д.
Функції монотеїстичних релігій були більш складними і більш великими. В якійсь мірі вони вирішували ті ж завдання, що і релігії більш ранніх цивілізацій, але до них приєдналися державні проблеми. Вони регулювали відносини між різними соціальними групами громадян, пояснювали божественне походження верховної влади, закликали до терпіння пригноблених і знедолених. Важлива роль належала релігії в згуртуванні народу в період становлення держави, при необхідності відбити нашестя завойовників. Церковні ієрархи вселяли в людей надію за часів епідемій і в голодні роки.
бібліографічний список
1. Гусейнов, А.А. Природа як цінність культури [Текст] / А.А. Гусейнов // Екологія, культура, освіта. - М.: Б.и., 2009. - С. 5-7.
2. Гусейнов, А.А. Коротка історія етики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г.Г. Іррлітц. - М.: Думка, 2007. - 589 с., Іл.
3. Дежкин, В.В. За гуманність з розумом і серцем [Текст] / В.В. Дежкин // Полювання й мисливське господарство. - 2007. - № 5. - С. 1-4.
4. Дежкин, В.В. Мисливське господарство США [Текст] / В.В. Дежкин. - М.: НІА - Природа, 2006. - 59 с.
5. Дежкин, В.В. Основи біологічного природокористування [Текст] / В.В. Дежкин, Л.В. Попова. - М.: Модус-К - Етерна, 2008. - 320 с.
6. Дежкин, В.В. Екологія природокористування [Текст] / В.В. Дежкин, В.В. Снокін, Л.В. Попова // инф.-спр. бюлетень «Використання і охорона природних ресурсів в Росії». - 2007. - № 4. - С. 19-26.
7. Егошин, А.В. Глобальне потепління: факти, гіпотези, коментарі [Текст] / А.В. Егошин. - URL: http: www.priroda.su, 2008.
8. Заварзін, Г.А. Становлення біосфери [Текст] / Г.А. Заварзін // Вісник Російської Академії наук. - 2009. - Т. 71, № 11. - С. 988-1001.
9. Ілюстрована історія релігій. в 2 т. / під заг. ред. проф. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М.: Російський Фонд Миру, Валаамського Монастир, 2008. - т. 2.
10. Кант, І. Критика практичного розуму [Текст] / І. Кант. - М.: Думка, 2006. - 528 с. - (Твори: в 6 т. / І. Кант; т. 4.)
11. Келлер, В. Біблія як історія [Текст] / В. Келлер. - М.: Крон-Пресс, 2008. - 344 с.
12. Косидовский, З. Біблійні оповіді. Сказання євангелістів [Текст] / З. Косидовский. - М.: Политиздат, 2011. - 479 с. : Ил.
13. Кочергін, А.Н. Екологічне знання та свідомість: особливості формування [Текст] / О.М. Кочергін, Ю.Г. Марков, І.Г. Васильєв. - Новосибірськ: Наука, 2007. - 149 с.
14. Климович, Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології [Текст] / Л.І. Климович. - М.: Политиздат, 2006. - 270 с.
15. Коган, Е.А. Екологічна парадигма культури і освіти [Текст] / Е.А. Когай // Соц. і гуманні. знання. - 2010. - № 4. - С. 114-129.
16. Куражковскій, Ю.Н. Нариси природокористування [Текст] / Ю.М. Куражковскій. - М.: Думка, 2009. - 268 с.
17. Лосєв, А.В. Соціальна екологія [Текст]: навч. посібник для вузів / А.В. Лосєв, Г.Г. Провадкін; під заг. ред. В.І. Жукова. - М.: ВЛАДОС, 2008. - 312 с.
|