|
МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
реферат
по темі №4: «Російська православна церква: історія і сучасність»
підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
перевірив:
викладач
кафедри Г і СЕД
Стєклов Л.Г.
Білгород - 2008
Вступ.
У 1988 р. православні народи Росії відзначили 1000-річчя прийняття християнства. Ця дата позначила річницю його затвердження в якості офіційної релігії давньоруської держави - Київської Русі, що сталося, згідно з літописом, при святому князя Володимира Святославовича. Однак, християни жили на Русі задовго до цієї дати, а в 955г. хрещення прийняла княгиня Ольга.
Прийнявши раніше сам хрещення по грецькому обряду разом з дружиною і ближніми боярами, Володимир провів в 988г. масове хрещення жителів Києва в Дніпрі. Він наказав зруйнувати статуї язичницьких богів і місця жертвоприношень (капища), а на їх місці побудувати церкви.
Історія Російської Православної Церкви
Першим християнським храмом, спорудженим в столиці Київської Русі, стала церква Різдва Пресвятої Богородиці (в побуті - Десятинна церква, від встановленого князем Володимиром порядку виділення на церковні потреби десяту частину княжих доходів). Ця церква була поставлена на місці мученицької кончини княжих дружинників Феодора та Іоанна, убитих язичницькими жерцями до звернення князя Володимира до християнства. У Десятинній церкві були поміщені мощі княгині Ольги.
До кінця домонгольського періоду Російська Православна Церква налічувала 16 єпархій (включаючи Тмутараканського, яка припинила існування в XII столітті після того, як Русь була відрізана від Приазов'я). У 998-1447 рр. Російська Православна Церква була в юрисдикції Константинопольського Патріарха, її предстоятелі призначалися Константинополем.
На час князювання Ярослава Мудрого належить виникнення чернецтва на Русі. Одним з перших в 1037р. в Києві був заснований монастир святого Георгія (християнське ім'я князя Ярослава). Надалі чернече життя набуває все більшого поширення. За підрахунками Є.Голубинського, дореволюційного російського історика, в XI-XIII століттях на Русі було засновано до 70 монастирів, які були практично в кожному місті. Провідним серед давньоруських монастирів був Києво-Печерський, з яким пов'язана діяльність основоположників російського чернецтва - преподобних Антонія і Феодосія Печерських. Ченці-подвижники стають постійними радниками князів в їх державних справах, а часом і строгими викривачами неправди. Вже з часів князя Володимира, першого православного російського государя, існує уявлення про те, що влада державна виходить від Бога, перед Яким князь, або, пізніше, цар, несе відповідальність. Так формувалася ідея симфонії влад (відбувалася ще з Греції) - державної та духовної. Святі стають прикладами і вчителями життя для народу, в кожному чині прославлене безліч святих. Це і святителі, святі предстоятелі Церкви - єпископи, преподобні, тобто ченці, благовірні князі, праведні - миряни, які досягли святості своїм життям.
Вся російська історія насичується духовним змістом. Зміна центрів російського життя пов'язана з чудесами від Володимирської ікони Божої Матері. Лиха, руйнівні нашестя ворогів осмислюються як покарання Боже за нечестя народу і князів, і спонукають до покаяння і виправлення життя. Збирання земель руських навколо Москви відбувається за молитвами і трудами святителів московських Петра (першого митрополита Московського і всієї Русі) і Алексія, преподобного Сергія Радонезького, учнями якого в XIV - початку XV століття на Русі було засновано більше 150 монастирів, в основному, в північних російських землях. Позбавлення Росії від смути і інтервенції католиків на початку XVII століття відбулося після народного покаяння у гріху зради царю і за молитвами перед чудотворною Казанської іконою.
У січні 1589р. Константинопольський патріарх Ієремія II звів московського митрополита Іова в патріарше гідність. Слідом за цим по його ж благословення сталося піднесення і збільшення чинів російської церковної ієрархії, щоб зробити її повноважною обирати патріарха на соборі. У 1590г. Єремія II скликав у Константинополі собор, який визнав патріаршество автокефальної Руської Церкви, затвердивши за Патріархом Московським і всієї Русі п'яте місце в ієрархії предстоятелів автокефальних православних церков. З введенням патріаршества була остаточно закріплена автокефалія Руської Православної Церкви.
В середині XVII століття ідея симфонії світської і духовної влади знайшла своє вище втілення в епоху співпраці патріарха Никона і царя Олексія Михайловича (1652-58гг.). У той період було здійснено виправлення церковних книг і обрядів за зразками Константинопольської та Єрусалимської Православних Церков. Однак по наклепам недоброзичливців (серед яких особливу роль зіграли дипломати Ватикану) патріарх був обвинувачено, позбавлений влади і засланий до Соловецького монастиря. Починається період державного диктату в справах Церкви, гармонія державного і церковного почав порушується. Штучно розпалюються протиріччя між прихильниками старих обрядів і влади, що приводили богослужіння у відповідність до статутів Константинополя і Єрусалима. Російська Церква переживає розкол.
Епоха Петра I принесла нові випробування Церкви. Все національне переслідувалося, церковність виганяли з укладу життя вищих станів, процвітали раціоналізм, безвір'я, а часом і пряме богохульство. У 1720г., За дорученням Петра I і за зразком протестантських країн, був складений «Духовний регламент» - законодавчий акт про управління Церквою. Згідно «Духовного регламенту», вищою владою в Церкві має імператор, від імені якого церковне управління здійснює духовна колегія, яка отримала найменування Святійший Синод. Вона формувалася імператором і очолювалася президентом в сані митрополита. Фактично керівником церковного відомства був обер-прокурор Святійшого Синоду, «око государеве в Синоді» - чиновник, який здійснював нагляд за його діяльністю, а очолення церковної ієрархії соборно обраним патріархом скасовувалося. Метою цих нововведень була повна ліквідація незалежності священства від державної влади. Робилася спроба перетворити Церква в один з державних інститутів.
Імператриця Катерина II продовжила цю політику, позбавивши Церква залишків економічної самостійності. Згідно Маніфесту від 26 лютого 1764г. велика частина монастирських і архієрейських вотчин передавалася під повне управління Колегії економії Синодального правління.
Незважаючи на тиск державної влади, російське чернецтво в синодальний період (1720-1917гг.) Пережило новий розквіт, пов'язаний з відновленням традицій старчества. Згідно з православною аскетичної традиції, старець - це духовно досвідчений монах (незалежно від віку і ієрархічного положення) завдяки своєму подвижництву отримав благодатні дари Святого Духа: прозорливості, зцілення, чудотворення.
Відновлення і розвиток традицій старчества пов'язано з іменами преподобного Паїсія Величковського (1722-1794 рр.), Преподобного Серафима Саровського (1759-1839 рр.), Святителя Феофана Затворника (1815-1894 рр.), Оптинського старців, особливо преподобного Амвросія Оптинського (1812 -1891 рр.). XIX століття стає століттям поступового повернення Росії до Церкви.
На початку XX століття Російська Православна Церква була найбільшою з усіх помісних православних церков. У ній налічувалося 55 тис. Храмів, 100 тис. Священиків і дияконів. У 1242 монастирях проживало понад 50 тис. Ченців. Церква мала 64 єпархії і близько 40 вікаріатів; її єпископат становив понад 100 архієреїв. На початку 1917 р. з 182 млн. жителів Російської імперії 115 млн., або більше 63%, становили особи православного віросповідання.
Революція 1917 року в православному свідомості стала випробуванням віри. Земне православне царство було відібране, проте в день зречення царя-мученика Миколи II від престолу, в Коломенському була виявлена Державна ікона Божої Матері, на якій Богородиця тримає в Своїх руках символи царської влади - державу і скіпетр, знаменуючи не зникнення, але піднесення на небо царської влади. Незабаром після постанови Тимчасового уряду «Про свободу совісті» і скасування інституту обер-прокурорства, з 15 серпня по 9 грудня 1917 р. в Москві пройшла Перша сесія Помісного Собору Російської Православної Церкви, на якій були присутні 564 особи - 265 духовних осіб (з них 80 єпископів) і 299 мирян. Головною подією сесії стало рішення про відновлення в Росії патріаршества. Патріарх був обраний жеребом з трьох представлених кандидатів, які набрали на Соборі найбільше число голосів. Ним став митрополит Московський Тихон (Белавін).
Під час громадянської війни патріарх Тихон робив все, щоб зупинити кровопролиття. У своїх відозвах він викривав нову владу і піддав анафемі всіх богоборців, які намагалися знищити Церкву Христову. Під час «червоного терору» було розстріляно велику кількість священнослужителів. У 1918-1921 рр. було закрито 673 монастиря - близько половини тих, що були тоді в Росії. У січні 1918р. були конфісковані приміщення Олександро-Невської лаври в Петрограді; в листопаді 1919р. опечатана Троїце-Сергієва лавра.
Після закінчення громадянської війни антицерковний терор не припинився. Свідчення тому - акція з вилучення церковних цінностей, здійснена після того, як у другій половині 1921р. в Росії почався голод. У 1922р. за звинуваченнями, висунутими в зв'язку з протидією вилучення церковних цінностей, були розстріляні 2691 священнослужитель, 1962 ченця, 3447 черниць і послушниць, а жертвами судових і позасудових розправ в цілому стали не менше 15 тис. чоловік.
Поряд з антицерковним терором на початку 20-х років влада зробила ставку на розкладання Церкви зсередини, використовуючи групу священиків, опозиційних офіційного керівництва Церкви. Вони висловлювалися за підтримку Церквою радянської влади, як «втілює християнські ідеали», наполягали на «оновленні церкви», чому за ними закріпилося найменування «обновленцев», вони вимагали ліквідації патріаршества, створення виборних органів колегіального церковного управління, скасування інституту чернецтва; виступали проти ієрархічного ладу церкви, за проведення літургійних реформ. У травні 1922 р «обновленці» оголосили про створення власної організації, що отримала назву «Жива Церква».
Але вже в 1922р. в рядах лідерів обновленчества почалися чвари, воно розділилося на кілька організацій. У 1937-1938 рр. більшість лідерів «обновленчества» було репресовано, а в 1946р. закрився останній «обновленческий» прихід.
У 1925р. помер Патріарх Тихон. Місцеблюстителем патріаршого престолу став митрополит Крутицький Петро (Полянський). Органи ОГПУ намагалися змусити митрополита Петра провести спільно з ними «чистку церкви від контрреволюційних елементів». Архієрей відкинув цю вимогу і, передбачаючи свій швидкий арешт, призначив заступником Патріаршого місцеблюстителя митрополита Нижньогородського Сергія (Страгородського). У грудні 1925р. митрополит Петро був заарештований. Довгі роки він перебував у засланні і в'язницях, а в 1937р. був розстріляний.
У 1926р.Митрополит Сергій був заарештований, але в квітні 1927р. випущений на свободу. У липні того ж року він оприлюднив послання «До пастирів і пастви», в якому наголошувалося на лояльність Церкви і віруючих до радянської влади: «Ми хочемо бути православними і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашою громадянською Батьківщиною».
Церковно-політичну лінію митрополита Сергія, як вимушену, підтримали багато відомих архієреї, в тому числі що знаходяться в ув'язненні. Але з кінця 20-х років піднялася хвиля нових антирелігійних гонінь.
Згідно з постановою ВЦВК і РНК РРФСР «Про релігійні об'єднання» від 8 квітня 1929 р. діяльність релігійних громад обмежувалася здійсненням богослужінь. Урізалися права громад. Почалося масове закриття церков: в 1928р. було закрито 534 церкви; в 1929р. - тисяча сто двадцять дев'ять; в 1937р. більше 8 тис. У Москві з 600 православних церков до кінця 30-х років діяли тільки 23. У Ленінграді діяло лише 5 храмів з 300; в 25 областях РРФСР взагалі не було жодного храму. Були закриті всі ще збереглися на території СРСР монастирі.
У 1939р. на свободу, крім Патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія, знаходилося лише три архієреї - митрополит Ленінградський Алексій, архієпископ Петергофский Микола і єпископ Дмитровський Сергій.
До кінця 30-х років до СРСР були приєднані Західна Україна, Західна Білорусія, Бессарабія (Молдова) і країни Балтії. Православні парафії цих країн увійшли до складу Російської Православної Церкви. В результаті число її парафій багаторазово зросла: до початку Великої Вітчизняної війни вона мала у своєму розпорядженні 4,5 тис. Храмів і 88 монастирями.
Початок Великої Вітчизняної війни призвело до зміни державної політики щодо церкви. У перші ж дні війни до Сталіна звернувся Ліванський митрополит Ілія, який повідомив про одкровення Божої Матері і Її повелении відкрити храми, звільнити священиків, відновити молитви і припинити переслідування Православ'я. У вересні 1943р. в Кремлі відбулася зустріч Сталіна з Патріаршим місцеблюстителем митрополитом Сергієм, митрополитом Миколаєм (Ярушевичем) і митрополитом Алексієм (Симанським). В результаті зустрічі було дано дозвіл на відкриття храмів і монастирів, відтворення духовних шкіл, створення в єпархіях свічкових заводів і майстерень церковного начиння. Митрополит Сергій передав Сталіну список знаходяться в ув'язненні архієреїв і священиків, після чого деякі з них були звільнені. Було отримано дозвіл на обрання патріарха. Скликаний у вересні 1943р. Архієрейський собор обрав митрополита Сергія предстоятелем Російської церкви з титулом «Патріарх Московський і всієї Русі».
У 1945р. Російська православна церква мала 10,5 тис. Діючих храмів, з яких 6 тис. Перебували на Україні і 2,8 тис. - в Російській Федерації. На території СРСР діяв 101 монастир. Єпископат Російської церкви налічував 62 архієрея. У 1946р. були відтворені духовні школи: семінарії і академії в Москві та Ленінграді; семінарії в Саратові, Ставрополі, Києві, Одесі, Луцьку, Мінську. До 1947р. діяла духовна семінарія у Вільнюсі.
З кінця 1958 р., Після відносно стабільного становища церкви в перші повоєнні роки, адміністративний тиск знову посилюється: починається нова хвиля антирелігійних гонінь. Проголосивши розгорнуте будівництво комунізму, М.Хрущов висунув завдання «подолання релігії як пережитку капіталізму в свідомості людей». Практичним виразом цієї ідеологічної установки стало масований наступ держави на церкву і віруючих. В результаті в 1966р. на території СРСР залишалося лише 7,5 тис. храмів (в 1961 році, до початку хрущовських гонінь, їх було 11742), з них в Російській Федерації - близько 2 тис.
На початку 80-х років на території СРСР залишалося всього 6,7 тис. Православних храмів. На восьмимільйонне Москву доводилося лише 46 православних церков; в Ленінграді на 4 млн. жителів - 12. Переважна більшість православних парафій було зосереджено в Західній Україні, Західній Білорусії, Молдавії і прибалтійських республіках - тобто регіонах, приєднаних в 1939-1940 рр., а тому менш зазнали примусової атеїзації. До середини 80-х років Руської Православної Церкви належало 20 монастирів, з них лише 3 - в Російській Федерації.
З 1987 р. почалася передача церкви окремих храмів і монастирів. Влітку 1988р. Московський Патріархат після 70 років переслідувань церкви налічував лише 6893 приходи і близько 7200 осіб білого і чорного духовенства.
У 1988 р. на державному рівні було відсвятковано 1000-річчя Хрещення Русі. У квітні того ж року відбулася зустріч патріарха Пимена і інших членів Синоду з М. Горбачовим, після чого Церква отримала право вільної богослужбової, місіонерської, духовно-просвітницькою, благодійною та видавничої діяльності. Духовні особи були допущені до навчальних закладів, засоби масової інформації і в місця позбавлення волі. З цього року почалося масове відкриття нових парафій: якщо в 1986 році було відкрито 10 храмів, в 1987р. - 16, то в 1988 р. - 809, а в 1989р. - 2039. У 1990 р. Російська Православна Церква мала 8200 парафій і 74 єпархії, 28 монастирів. У 1993 р. під керуванням Московської патріархії знаходилося 242 монастиря; з них близько 100 - в Російській Федерації. За даними Служби релігійної інформації «Метафразіс», в 1995 році в Росії налічувалося близько 8000 православних громад, об'єднаних в 117 єпархій, 347 монастирів і монастирських подвір'їв. Загальна кількість православних становило близько 60 мільйонів чоловік.
Російська православна церква на сучасному етапі
В даний час в Російській Православній Церкві 133 (136 з урахуванням Японської Автономної Православної Церкви) єпархії в різних державах (для порівняння - в 1989 році було 67), понад 23000 парафій (в 1988 році - 6893), більше 635 монастирів (з них 312 чоловічих і 325 жіночих) (в 1980 - 18), існує 167 монастирських подвір'їв і 45 скитів. Наведені цифри наочно свідчать про всебічне відродження церковного життя, що відбувається під Первосвятительським омофором Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
Пастирське служіння здійснюють 154 архієрея, в тому числі 130 єпархіальних і 24 вікарних, 17500 священиків, 2300 дияконів.
В даний час діють 5 духовних академій (в 1991 - 2), 33 духовних семінарії (в 1988 - 3), 44 духовних училища, яких до 90-х років не було зовсім. 2 Православних університету та 1 Богословський інститут, 14 Підготовчих пастирських курсів, 3 Єпархіальних жіночих духовних училища, 7 шкіл катехитів, 3 школи псаломщіц. Крім того, є 11 регентських і 4 іконописні школи та відділення, а також тільки в Москві 123 церковнопарафіяльних недільних шкіл. Загальна кількість учнів духовних шкіл, включаючи заочний сектор, - понад 6000 чоловік.
Висновок.
У Руській Православній Церкві є три ступені священства: перша (вища) - єпископи (архієреї), які послідовно (тобто, законно) від апостолів прийняли повноту ієрархічних дарів і повноважень; друга - священики; третя (нижча) - диякони.
Російська Православна Церква виникла в кінці Х століття після офіційного прийняття християнства Київською Руссю в 988 році. До офіційного хрещення християнство на Русі вже займало досить міцні позиції в різних верствах населення. Російська Православна Церква до 1448 року існувала як митрополії Константинопольського патріарха. В результаті розколу російського православ'я в зв'язку з реформами патріарха Никона в 16-17 століттях виникло кілька старообрядницьких течій.
В даний час юрисдикція Руської Православної Церкви простягається на осіб православного віросповідання, які проживають на канонічній території Російської Православної Церкви: в Росії, Україні, Білорусії, Молдові, Азербайджані, Казахстані, Киргизії, Латвії, Литві, Таджикистані, Туркменії, Узбекистані, Естонії, а також на добровільно входять до неї православних, які проживають в інших країнах.
Усі вхідні в Російську Православну Церкву канонічні підрозділи: Самокеровані Церкви, екзархати, єпархії, Синодальні установи, благочиння, парафії, монастирі, братства, сестринства, Духовні навчальні заклади, місії, представництва та подвір'я канонічно становлять Московський Патріархат. Будь-які самочинні свавільно виникли структури, навіть якщо вони визнають Біблію священною книгою і вважають Ісуса Христа Богом, не входять до Руської Православної Церкви. «Московський Патріархат» - інше офіційне найменування Руської Православної Церкви.
література:
Основна
1. Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М., 1995.
2. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
3. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
4. Померанц Г., Миркина З. Великі релігії світу. - СПб., 2001..
5. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.2. Релігії Китаю та Японії. Християнство. Іслам. Духовні шукання людства в кінці XIX - XX століть. Релігія і світ. / Гл. ред. М.Д. Аксьонова. -, 2002.
Додаткова
1. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.
2. Малерб М. Релігії людства. - М.-СПб, 1997..
3. Мень А. Історія релігії. У пошуках шляху, істини і життя. - М., 1994.
4. Релігії народів сучасної Росії: Словник / Відп. ред. М.П. Мчедлов. -, 2002.
5. Тейлор Ч. Біблія з позначками. - Заокскій, 1994.
|