Самоідентифікація древніх євреїв

Удмуртська державний університет

Самоідентифікація древніх євреїв

Склала: студентка III курсу ВКСПН

Гатаулина Євгена

Перевірила: Цепуліна Наталія Євгенівна

Іжевськ 2006

Вступ

Кожен народ має свою культуру. Культура - це живий організм, що розвивається. У кожної культури - своя доля, своя логіка розвитку, своє уявлення про належне і неналежне, свій ідеал святості. Унікальність культурі надає її душа. «Гештальт» - це прасімвол, «душа» кожної культури (за визначенням Освальда Шпенглера). Саме він визначає весь лад, всю тканину культури. Поки вона молода, всі її аспекти підпорядковуються гештальту. Розвиваючись, культура старіє, життєвої енергії стає все менше і душа вмирає. Вмираючи, народ забирає з собою душу і вивчити, пізнати її стає неможливим. Вивчення померлої культури - це вивчення лише її форми, але не духу. У зв'язку з цим для мене представляє глибокий інтерес історія єврейського народу, що триває ось уже чотири тисячі років. У чому його винятковість, особливість, яка його роль в історії людства. Світ звик ставитися до євреїв, як до нації, яка мала в давнину свою державу і залишила свій літопис у вигляді Біблії; пішла пристріт людських на багато століть; знову виникла лише для того, щоб потрапити у нацистську бійню; і, нарешті, створила свою державу, суперечливе і обложене. Однак все це лише найяскравіші епізоди. Насправді історія євреїв набагато глибше і багатогранніше. Я в своїй роботі досліджую тільки древній етап їхньої історії. Євреї ідентифікували себе раніше, ніж майже всі існуючі на сьогодні народи. Вони зберегли її серед страхітливих лих аж до теперішнього часу. Звідки ця неймовірна стійкість? У чому сила всепоглинаючої ідеї, надихає євреїв і забезпечила їх однорідність? Корениться вона в їх природної стійкості або в їх умінні пристосовуватися, а може бути в поєднанні того і іншого?

Євреї проникали в багато суспільства. Вивчати історію євреїв - майже те саме, що вивчати всесвітню історію, але при цьому розглядає її під специфічним кутом зору. Це буде всесвітня історія очима освіченої і розуміє жертви. Тому спроба охопити історію очима євреїв рівносильна до якійсь мірі самопізнання. На це звернув увагу Дітріх Бонхоффер, коли перебував у нацистській в'язниці. «Ми навчилися, - писав він в 1942 р, - бачити великі події всесвітньої історії як би знизу, з позиції тих, хто був відкинутий, перебував під підозрою, піддавався поганому поводженню, був безвладний, пригнічений і зневажаємо, коротше, тих, хто страждав »№. І досвід цього бачення він вважав безцінним.

Намагаючись зрозуміти цей народ, його стійкість і винятковість, я зіткнулася з іншою важливою, що стосується і мене особисто проблемою, з важливим питанням - для чого живе людство? Чи є у нього велике призначення або його історія в моральному плані не пішла далеко від історії мурах? Жоден народ у світі не стояло так твердо, як євреї, на тому, що в історії є мета, а у людства - доля. Ще на самому початку свого колективного буття вони вірили, що ними знайдено заданий понад шлях роду людського, поводирем для якого має послужити їх суспільство. Причому роль свою вони пропрацювали дивно докладно і героїчно трималися за неї перед обличчям неймовірних страждань. Багато з них вірять в неї до сих пір. У інших вона трансформувалася в щось подібне бажанням Прометея дарувати людям прогрес силами і засобами самих людей. Погляд євреїв став прообразом багатьох великих мрій людства, сповнених надій і на Провидіння і на Людину. Тому євреї виявилися в самому центрі вічної, невичерпної спроби дати людського життя гідність мети.

Метою своєї роботи я ставлю визначити витоки та сутність об'єднує євреїв протягом тисячоліть ідеї, яка дозволила їм зберегти свою самоідентичність і зіграти значну роль в історії всього людства.

Для цього мені необхідно вирішити ряд завдань. По-перше, дати визначення феномену самоідентичності народу. По-друге, вивчити походження древніх євреїв на основі реальних історичних фактів. По-третє, дати аналіз цієї історії згідно з Біблією, тобто як вона знайшла відображення в свідомості самих євреїв. По-четверте, розкрити поняття «богообраності» єврейського народу і простежити його формування. По-п'яте, я вважаю важливим визначити значення Біблії для єврейського народу і для людства в цілому як основного джерела ідей, що лягли в основу світогляду євреїв. Я також включила в свою роботу невелику главу про ставлення єврейської діаспори на древньому етапі з іншими народами, яке свідчить про зародження неприязні до цього народу ще в давнину.

У своїй роботі я користувалася поруч книг з історії єврейського народу.

У 1908 році після заснування Єврейського історико-етнографічного товариства дослідження єврейської історії набуло нового розмаху. Але в кінці 1920-30-х років вся ця науково-історична діяльність була припинена, що позначилося на розвитку науково-дослідницької термінології і залученні до досягнень єврейського історичного дослідження. У 1940-і роки дві вирішальні події в житті єврейського народу - страшна катастрофа європейського єврейства і відтворення держави Ізраїль - знову пробудили інтерес до єврейської історії та призвели до поглиблення дослідницької діяльності в цій галузі. У всьому світі були засновані нові інститути з дослідження єврейської історії, відкриті відділення з юдаїки в десятках університетів в США, Англії, Франції та Німеччини (не кажучи вже про Ізраїль).

«Історія єврейського народу» під редакцією Еттінгера - плід співпраці ряду дослідників. Загальний огляд історії єврейського народу з часів його зародження - явище незвичайне. Вперше з 1930-х років група професорів Єрусалимського університету здійснила завдання створення зведеного тому єврейської історії, підсумував наукові дослідження останніх десятиліть. Це історія народу, до якої об'єднуючий початок долає тенденцію дроблення, незважаючи на розсіювання в різних країнах і включення в політичну, економічну і культурну життя цих країн. В оригіналі книга написана на івриті (вона вийшла у світ в трьох томах на івриті в 1969-1970 рр. У видавництві «Двір»). Кожен з авторів дотримується своїх поглядів і склав свій розділ відповідно до свого історичним підходом. Незважаючи на всі відмінності, автори цієї праці сходяться в своїх поглядах в тому, що вони вбачають в єврейській історії - з її найперших етапів і по сей день - цілісність, неподільну навіть в різноманітності історичних процесів.

Про єдність єврейської історії та її наступності свідчать основні історичні факти: відтворення єврейської держави на древньої батьківщині нації, після двох тисяч років вигнання і розсіювання; життя єврейської діаспори в різних цивілізаціях - елліністичної, римської, арабської і європейської; прояв загальної єврейської солідарності з часів Філона Олександрійського і до величезного ентузіазму, що охопила всіх без винятку євреїв у всьому світі, в момент, коли загрожувала небезпека самому існуванню держави Ізраїль напередодні Шестиденної війни.

Книга англійського історика і журналіста Пола Джонсона «Історія євреїв» вважається однією з кращих робіт, присвячених тисячолітньої історії єврейського народу - від біблійної епохи до наших днів. Книга вигідно відрізняється від настільки часто зустрічаються тенденційних робіт на цю складну тему. Автор на великому історичному матеріалі робить досить зважені і об'єктивні висновки, що стосуються в кінцевому рахунку не тільки ролі і значення євреїв у світовій історії, а й питань про сенс існування всього людства. Він підводить читача до відповіді на питання, яке задавали собі все покоління людей: для чого ми існуємо на землі і є наша історія всього лише безглуздою сумою подій.

Величезне значення в моїй роботі має книга «Від Авраама до сучасності» під редакцією Д.Фішмана, Б. Висоцький. Ця книга являє собою результат досліджень провідних сучасних американських, ізраїльських і російських фахівців з давньої, середньовічної, нової та новітньої єврейської історії, етнічної історії євреїв, історії радянського єврейства, біблеїстики, середньовічної і сучасної єврейської філософії, середньовічної єврейської літератури, включаючи раввинистической і світську, а також нової єврейської культури на різних мовах. У ній представлені наукові школи і новітні тенденції в галузі юдаїки - вивченні єврейської історії та літератури.

Для глибокого розуміння релігії єврейського народу - іудаїзму -мне допомогла книга Пилкингтон С.М. «Юдаїзм». Вона настільки добре знає життя єврейської громади, що з її допомогою читач починає розуміти: для євреїв релігія - це частина особистості. Пилкингтон знайомить читача з витоками іудаїзму, з його розвитком, з найважливішим традиціями, обрядами і святами, як вони проходять в будинках віруючих і в синагозі.

Цікаву інформацію я почерпнула з книг російських істориків початку двадцятого століття. Перша книга І. Нікольського «Древній Ізраїль». Як написано в передмові, характер пропонованих нарисів визначився тим завданням, яке вони собі ставлять: дати широку популяризацію історії Ізраїлю в науковому освітленні, вільному від яких би то не було конфесійних тенденцій. Виходячи з зазначеного завдання автор вибрав форму епізодичних розповівши, бо системне виклад процесу історії Ізраїлю спричинило б необхідність детальних досліджень, яке позбавило б книгу загальнодоступності. Для збільшення наочності книга забезпечена малюнками, що дають археологічний, географічний і художній матеріал.

Друга книга - «Євреї в давнину і в середні віки» 1922 року. Справжні нариси мали увійти в припускають до видання серію монографій різних авторів з історії євреїв в окремих країнах. Ця книга розглядає основні моменти історії економічного і соціального розвитку ізраїльського народу в доелліністіческую епоху, взаємини Іудеї і Еллади, а також історію євреїв в римську епоху і в середні віки.

Крім книг, які безпосередньо стосуються історії єврейського народу, в своїй роботі я також використовувала підручники з етнології. Навчальний посібник Лур'є С.В. включає в себе детальний огляд основних етнологічних концепцій. Пріоритетна увага в ньому приділяється тим розділах етнології, які стосуються механізмів функціонування етносів, поясненню процесів їх самоорганізації та адаптації до мінливої ​​природного і соціокультурному середовищі, а також специфіку застосування етнологічних підходів в історичних дослідженнях. В курсі лекцій Крисько В.Г. «Етнопсихологія і міжнаціональні відносини» розкривається психологічну своєрідність міжнаціональних відмінностей і відносин, показується їх походження та специфіка. В іншій книзі цього автора «Етнічна психологія» велика увага приділяється психологічним особливостям різних етнічних спільнот, їх порівняльній характеристиці, психології родинних стосунків в різних етносів, а також специфіку міжетнічних конфліктів.

Джерелом в моїй роботі є твір Йосипа Флавія «Іудейські старожитності» в двох томах. Йосип Флавій - один з найбільш освічених людей свого часу, а жив він у Юдеї і Римі в першому столітті по Різдву Христовому, тобто майже дві тисячі років тому. Флавій відомий всьому світу як автор двох видатних творів: «Іудейські війни» і «Іудейські старожитності». «Іудейські старожитності» - майже єдине джерело з історії єврейського народу починаючи з епохи Маккавеїв і до завоювання Єрусалиму римлянами. Тут містяться також найцінніші матеріали з історії виникнення християнства, римської і грецької історії. Оповідання Флавія заповнює прогалину між книгами Старого і Нового Завітів, представляючи собою найцінніше свідчення сучасника Христа. У книзі використані гравюри на дереві з ілюстрацій до Біблії відомого художника XIX століття Юліуса Шнорр фон Карольсфельда.

феномен етноідентічності

Пошук причинно наслідкових зв'язків в історичному розвитку людства виводить і на осмислення його етнічної історії.Я маю на увазі аналіз загального і особливого в процесах етногенезу (походження, зародження) і подальшої етнічної історії (функціонування і зникнення) основного рівня етнічної структури людства - етносів, або народів (в етнокультурному сенсі).

У сучасному світі в наявності протилежні тенденції у взаєминах між націями. Глобалізація, з одного боку, здавалося б, створює умови для відкриття і розширення масштабів представництва етнонаціональних ресурсів в світі, а з іншого - процес глобалізації починає паралізувати, знищувати самобутність етнонаціональної спільності і людини. Тому я вважаю актуальним на сьогоднішній день питання про сутність нації, її спільності, місце і роль у розвитку всього людства. «Людська історія - це історія не тільки держави, видатних особистостей і ідей, але також історія народи-етноси, які утворюють державу, висувають з-поміж себе видатних діячів, створюють культури і мови, працюють і воюють, роблять великі і малі винаходи, роблять героїчні подвиги і трагічні помилки »і. І при цьому люди усвідомлюють себе представниками однієї етнокультурної історичної спільності, виробляють загальні цінності та ідеї, потужний потенціал етнічної солідарності і мобілізації. Відповідно етнос-нація - це потужна соціальна, мобілізаційна і духовна система. Кожна особистість тут прив'язана до іншої, свого роду етнічними нитками і зв'язками історичного, духовного характеру.

Мені ж цікаво проаналізувати витоки самосвідомості етносу, його самоідентифікації. Належність до якої-небудь групи, усвідомлення її - один з найдавніших прикладів прояви суспільної свідомості людей. На зорі людської історії склалися об'єднання, що стали прообразом майбутніх етносів, - пологи. Почуття родової спільності, приналежності до певного роду - це найпростіші і в той же час дуже глибинні людські почуття. Будь-яка спільність людей, будь-які відносини між ними виникають, зміцнюються і функціонують лише до тих пір, поки зберігається феномен «ми», тобто поки все люди вважають себе належними до даної нації, ідентифікують себе з нею. «Ми» є не що інше, як відображення в свідомості конкретної соціальної спільності факту об'єктивних умов співіснування її представників. Для стійкості феномена «ми» неминуче повинен існувати феномен «вони», тобто інший народ, несхожий, що відрізняється від нас істотно, зримо, опукло, а тому залишається незрозумілим. Саме усвідомлення того, що є «вони», в свою чергу породжує прагнення відокремитися по відношенню до «ним», відокремитися від «них» як «ми».

В результаті цих історичних і психологічних процесів і утворюється етнос. Етнос - (від грец. Ethnos - плем'я, група, народ) історично сформована досить стійка спільність людей, що володіє єдиною мовою і культурою, а також загальним самосвідомістю. Національна самосвідомість являє собою результат осмислення людьми своєї приналежності до певної етнічної спільності і положення останньої в системі суспільних відносин. Національна самосвідомість виражає зміст, рівень і особливості подання членів нації:

Про свою певної ідентичності і відмінності від представників інших спільнот;

Національних цінностях та інтересах;

Історії нації, її нинішній стан і перспективи розвитку;

Місці своєї соціально-етнічної спільності у внутрішньодержавних, міждержавних і міжнаціональних відносинах.

Будь-який етнос проявляє себе як складна соціальна система. Формування етносу зазвичай відбувається на основі єдності території та економічного життя. Однак в результаті міграцій, викликаних різними історичними причинами, територія розселення етносу не завжди компактна, і багато народів можуть бути розселені в межах декількох держав. Це в повній мірі відноситься до євреїв. Єврейська історія охоплює не тільки величезний період часу, а й колосальний простір.

Зупинимося детальніше на такому феномені, як самосвідомість народу і його зародження.

Серед дослідників поширені різні, часом взаємовиключні концепції природи етнічних спільнот, причинно-наслідкових зв'язків і чинників їх виникнення, функціонування та зникнення. Це визначає розбіжності у виявленні та описі їх специфіки та відмінностей від інших соціальних спільнот. Джерело подібних розбіжностей потрібно шукати в площині відносно слабкою, через міждисциплінарного характеру, теоретичної і фактологічної розробленості проблеми. Але ці розбіжності можуть бути наслідком явною актуалізації феномена етнічності в XIX- XX ст., Яка породила настільки негативні явища, як міжетнічні конфлікти.

У своїй роботі в рамках вивчення історії єврейського народу на древньому етапі я буду акцентувати увагу на аналізі феномена його етнічної ідентичності (самосвідомості). Самосвідомість євреїв насамперед відбивалося в складній системі функціонування етнічних спільнот на синхронному (наявність етнічних кордонів) та діахронному (постулирование спільності історичної долі та межпоколенной культурної спадкоємності) рівнях.

Тільки наявність етнічної ідентичності (самосвідомості) дозволяє скільки-небудь коректно виявити принципові відмінності етнічних спільнот від інших соціумів, перш за все про таких, які мають подібні маркери. Маються на увазі популяційні, територіальні, мовні, культурні, цивілізаційні, релігійні, державні спільності. Найбільш оптимально механізм функціонування феномена етнічної ідентичності (самосвідомості) описується моделлю «реальність і міфи - символи - ціннісні орієнтації - механізм їх реалізації». У ній реальність є суб'єктивне відображення справжнього; міфи - узгоджені уявлення про минуле; символи, що базується на колективно відображеної реальності і міфах, - етнічні маркери смислового поля, що мають демонстративні функції як зберігають етнічну спадкоємність, так і сигналізують про відміну від «інших»; ціннісні орієнтації характерні для даної етнічної спільності і орієнтовані на етнічні символи і базуються на них переваги, які сприймаються її членами як самоочевидні. Механізми реалізації ціннісних орієнтацій включають досить певний перелік соціальних кодів і співвіднесених з нм правил поведінки і заборон, що підтримують етногрупповую солідарність і виконують роль етнічних кордонів, а також забезпечують функціонування каналів етнокультурної спадкоємності. Саме подібна модель етнокультурної наступності формує етнічну картину світу, характерну для конкретної етнічної спільності в цілому і окремих її членів зокрема. Важливо підкреслити, що набір етнічних ознак, або модель етнічної ідентичності, може істотно варіюватися в часі і просторі. Іншими словами, у конкретних етносів на певних етапах розвитку деякі етнічні ознаки можуть бути ослаблені або відсутні зовсім.

У своїй роботі я акцентую увагу на древньому етапі розвитку євреїв. Саме тоді і відбувся етногегнез цього народу. При цьому слід зауважити, що єдиним прямим джерелом тут служить Єврейська Біблія. Сприймаючи біблійний текст як символічно обумовлену інформацію, а саму цю інформацію - як зовнішній прояв свідомості, необхідно брати до уваги виключно складність цього джерела.

Перш за все, біблійні тексти можна розділити на дві основні групи за ознакою походження. Перша включає в себе ті частини Єврейської Біблії, які спочатку були призначені для письмової комунікації (зокрема, царські аннали і династичні хроніки. Друга - охоплює інформацію, тривалий час циркулювати в усній формі і лише згодом зафіксовану в біблійному тексті (перш за все ранні пророцтва) . Істотна відмінність тут полягає в тому, що в першому випадку доводиться спиратися на декларовану позицію влади, а в другому - слід бачити інтелектуальний продукт, вироблений перевагу але в елітному середовищі. Вкрай важливо, що і в тому і в іншому випадку існує жорстко ідеологізована надзавдання.

Проблеми викликає також проблема датування описуваних подій; суперечливі і підходи до інтерпретації «знакової системи» Єврейської Біблії.

У більш широкому контексті реконструкції етнічної історії євреїв в давнину залучаються інші письмові джерела, в тому числі і неєврейських, а також дані археології, лінгвістики, фізичної, культурної, соціальної антропології, фізичної географії. Такий комплексний порівняльний аналіз різних видів джерел дає вченим можливість коректного з наукової точки зору етноісторичного дослідницького пошуку.

Початок ізраїльського народу

Початок ізраїльського народу пов'язано з країною, яка в біблійних джерелах іменується Ханааном (Кенаан). Пізніше південна частина Ханаана іменувалася Іудеєю, а північна - Ізраїлем.

Територія, відома з початку 2-го тис. До н.е. як Ханаан, займала по-своєму унікальне положення на Близькому Сході. Ця вузька смуга придатною для проживання землі, розташована між Середземним морем на заході і пустелею на Сході, Кілікійської низовиною на півночі і Синайським півостровом на півдні, служила своєрідним мостом між Давнім Єгиптом на півдні і Малою Азією з Месопотамією на півночі. У географічному відношенні країна ділиться на чотири області: 1) приморську рівнину, звану в своїй південній, широкої частини - Шефелой; «) Гористу область на захід від Йордану (Галілея, Ефраімскіе та юдейські гори); 3) Йорданську долину і 4) плоскогір'я на схід від Йордану. Найдавніше місто Ханаана Єрихон був заснований в шостому, а можливо, навіть в сьомому тисячолітті до н.е. і вважається найдавнішим у світі укріпленим містом. Ханаан служив сполучною ланкою між культурно-економічними центрами стародавнього світу: Єгиптом і Месопотамією. Це стало однією з головних причин того, що країна привертала до себе чужих завойовників в усі епохи своєї багатотисячної історії, хоча корінне населення її брало лише непряму участь у міжнародній торгівлі. У 11-8-м тис. До н.е. це був регіон поширення науфійской культури. Її носії швидше за все говорили на протоафразійском мовою. У 6-нач.4 тис. До н.е. частина носіїв цієї мови мігрувала на схід, дійшовши до Месопотамії. Це були напівкочові полону, відомі як семіти. Семітомовні населення Передньої Азії розпалося на західних і східних семітів. Що жили в Ханаані люди говорили на мові, який став попередником північно-західної групи семітських мов.

На початку 2-го тис. До н.е. міграції західних семітів були спрямовані на захід. В Єгипті осідали там західні саміти були відомі як аму (Аморе). На рубежеXVIII-XVII ст. до н.е. в східній частині дельти Нілу амореи встановлюють своє панування. Амореї залишають дельту Нілу і Месопотамію в сер.2-го тис. До н.е., вони кочували поряд з іншими аморейскими племенами на Синаї і в Ханаані. Тут в XV-XIV ст. до н.е. йшов процес їх консолідації в племінні союзи, що ворогували як між собою, так і з ханаанськими містами-государствамі.Такое розвиток подій, що торкнулися амореїв, розселених в першій половині 2-го тис. до н.е. на величезній території від Месопотамії до Єгипту, на міфологічному рівні відбив пізніший біблійний текст в оповіданні про Авраама і його нащадків, включаючи історію Йосеф (Йозефа) і розповідь про Вихід з Єгипту на чолі з Мойсеєм (Моше).

Не пізніше середини XIII в. до н.е. один з таких аморейских племінних союзів, що кочували на Синаї, знайшов традиційну для стародавнього Близького сходу форму соціальної організації, ставши культової спільністю Йісра ^ ель (Ізраїль).Її виникнення активізувало процеси етнічної консолідації племінного союзу Ізраїль. На етапі завоювання Ханаана до цього племінного союзу, беручи ізраїльський культ, приєдналися інші племена іврі, як жили в самому Ханаані, так і мігрували туди з півдня і сходу. Під цим етнонімом (іврі) у навколишнього іноетнічного осілого населення в Єврейській Біблії і фігурує Авраам (Аврахам), коли він поселяється в Ханаані.

Є кілька інтерпретацій етимології етноніма Йісра ^ ель, з яких найбільш поширений варіант перекладається як «... що бореться з Богом». Хронологічно цей етнонім вперше зустрічається в написі на стелі єгипетського фараона Мернептаха (остання чверть XIII в. До н.е.). У Єврейської Біблії етнонім Йісра ^ ель зв'язується з патріархом Яковом (Яаковом), яка придбала друге ім'я Ізраїль (Йісра ^ ель). Історії про Якова дозволяє зробити припущення про переважно западносемітскіх (згідно з однією з найбільш поширених гіпотез - аморейскими) походження племінного союзу Ізраїль. На користь цього свідчить текст про предків Якова - Авраама і його сина Ісаака (Іцхак), а також збереження класифікується семітолога як аморейской нечисленної лексики (представленої лише власними іменами) в біблійних текстах. Нещодавно російським семітолога Л.Коганом була запропонована гіпотеза, згідно з якою два аморейских імені одного і того ж людини - Яків і Ізраїль- могли бути практично однотипні про глузду (захищати, охороняти) і розійшлися в результаті ланцюжка народних етимологій.

Будучи лідером нації, Яків-Ізраїль виробляє на світ 12 синів і дочку. Пізніше, вже після підкорення Кнаан, земля Ізраїлю ділиться між 12 колінами - племенами, родоначальниками яких стали сини Якова. Союзи дванадцяти (іноді шести) племен були звичайним явищем в східному Середземномор'ї і Малій Азії. Об'єднуючим їх фактором могло бути не загальне походження, а загальна відданість одній святині. Однак всі ці західно-семітські групи мали дійсно спільне коріння і перебували у взаємному спорідненість; у них були спільні спогади, перекази і шановані предки. За часів Якова люди все ще носили з собою сімейних божків, але вже складалися поняття загальнонаціонального Бога. Ухвалення Яковом імені Ізраїль знаменує момент, коли Єдиний Бог (Бог Авраама) вкорінюється в Землі ханаанській і ідентифікується з ізраїльтянами - нащадками Якова, після чого йому незабаром належить стати всемогутнім Яхве, монотеїстичних Богом. Число дванадцять в Біблії вважається круглим. На сході це число було священним, чарівним. У році дванадцять місяців, сонце протягом року здійснює коло по небу через дванадцять сузір'їв, знаків зодіаку. Ми вважаємо десятками, а вавилоняни вважали за дванадцятьма. Вчені-ізраїльтяни, які має всю вавилонську мудрість, дуже любили це священне число (а також число сім) і постійно вживали їх в своїх творах, які ми читаємо тепер в Біблії. Вони і нарахували дванадцять колін Ізраїлевих; нот їх було, напевно, більше. Ми знаємо, що в південній частині Палестини, в горах, за часів Давида гніздилось ізраїльське плем'я Калев. Про це племені розповідає історія царя Давида. А це плем'я не згадується в числі дванадцяти синів Ізраїлю. Можливо, що, крім Калева, були і ще інші племена, настільки дрібні, що при завоюванні Палестини вони під час війни були винищені або змішалися з хананеями, так що будь-яка пам'ять про них зникла.

Поступово ізраїльські племена заселили регіон юдейського нагір'я в центрі Ханаана, потім розселилися на північ від в пізніших Самарії і Галилеї, а також на північному сході і в Гілеада. Місцеве населення виганяли або асимілювалося з тими чи іншими ізраїльськими племенами. На початку X століття цей процес завершився для переважної більшості етноязического населення на захід від річки Йордан. У свою чергу, стародавні євреї, переходячи від напівкочового способу життя до осілого, поступово засвоювали багато елементів духовної і побутової культури завойованого населення, мала місце і мовна диференціація.

Об'єднані реальними або міфічними родоплеменими узам, загальним релігійним культом, загальними військовими успіхами і невдачами, територіальним сусідством або прагненням до нього, що посилилася соціокультурної однорідністю та мовної спільністю, племена іврі, що увійшли в племінний союз Ізраїль, поступово знаходили і загальне самосвідомість «ми» на противагу «їм, чужим, іншим». Це знайшло зовнішнє віддзеркалення загального самоназви б ен-Йісра ^ ель (сини Ізраїлю, ізраїльтяни). Активні етноінтеграціонние процеси у стародавніх євреїв протікали з останньої чверті XI ст. до н.е., коли у них формується державність - Ізраїльське царство.

Важливе значення в етнічної інтеграції населення Ізраїльського царства, що сповідав общеізраільскій культ, зіграло зведення в середині X ст. до н.е. за царя Соломона (Шломо) (бл. 965-928 рр. до н.е.) Єрусалимського Храму (бл. 954 до н.е.), перетвореного в основний культовий центр древніх євреїв. Але, безсумнівно, важливими факторами були також наявність територіальної цілісності, зміцнення централізованої системи державного управління під владою царя. Це дозволяє констатувати завершення до останньої чверті X ст. до н.е. фази етногенезу (формування) древніх євреїв як етнічної спільності, що усвідомила себе народом. Останнє підтверджується збереженням стародавніми євреями свого етнічного єдності, незважаючи на втрату державної єдності. У біблійних текстах євреї як народ найчастіше об'єднані терміном ^ ам, які мають значення «(наш) народ ... в основі своїй кровнородственной спільності».

Субстратом (основою) в етногенезі стародавніх євреїв став аморейского племінний союз Ізраїль, остаточно сформований в ході боротьби за Ханаан, а суперстратом (подальшими включеннями) - підкорене напівкочове і осіле близкородственное, переважно семітомовні населення Ханаана, яке прийняло Ізраїльський релігійний культ і асимілювалися з племенами ізраїльтян. В процесі етнічного змішання, набуття релігійної, соціокультурної та мовної близькості від початку напівкочівників-ізраїльтянами, іншим напівкочовим і осілим населенням Ханаану і склався давньоєврейську етнос.

Таким чином, В етногенезі стародавніх євреїв можна виділити три основні етапи. У XV-XIV ст. до н.е., після виходу з Єгипту, на Синаї йшов процес складання одного з аморейских племінних союзів. Не пізніше середини XIII ст.до н.е. цей племінний союз знайшов нову якість, ставши культової спільністю Ізраїль. У XIII-XI ст. до н.е. в племінний союз Ізраїль влилися інші аморейские напівкочові племена, які взяли союзний релігійний культ ізраїльтян. На рубежі 1-2-го тис. До н.е. основна маса євреїв перейшла до осілості. На етапі набуття осілості в Ханаані у свідомості давніх євреїв племінний союз Ізраїль є носієм божественного благословення і об'єктом божественної турботи. У X ст. до н.е., в період існування Ізраїльського царства, відбувалася інтеграція ізраїльтян і завойованого населення Ханаана в єдиний, хоча і слабо консолідований народ. Найважливішими факторами консолідації древніх євреїв як народу, тобто етнообразующіе ознаками, були: уявлення про єдність походження, що спиралося на переважання ендогамних шлюбів, прийняття спільного релігійного культу, територіальну єдність, загальна державність, стирання мовних і культурний відмінностей, в тому числі формування загального літературної мови, відомого в сучасній літературі як біблійний іврит.

Релігійний культ будувався на відданості Богу, покорі і поклонінні йому, що виражалося в спеціальних зобов'язаннях (Завіті), жертвопринесення і молитвах перед ковчегом Завіту, святах, дотриманні ряду харчових заборон (пізніше відомих як кашрут), можливо, святості Шаббата (суботнього дня). У розглянуту епоху Господь не зважав єдиним в світобудові божеством, але Богом, уклали берит (договір, Завіт) з племінним союзом Ізраїль. Принциповою новацією була наявність взаємного Завіту Бога з племінним союзом Ізраїль і племінного союзу Ізраїль про своїм Богом. Найімовірніше, вже тоді проявилася тенденція до осмислення уклали Заповіт з Богом як «богообраних».

В період здобуття державності віровчення євреїв набуває деякі нові риси. Так, формується уявлення про Завіті Бога з династією царя Давида як вічно правлячої, віра в богообраність Єрусалиму. Єрусалимський храм офіційно визнавався загальнодержавним святилищем.

Спираючись на аналіз біблійних текстів, що датуються не пізніше X ст. до н.е., можна уявити таку модель етнічної ідентичності євреїв на етапі етногенезу. По-перше, древніми євреями усвідомлювалося єдність походження від предків і перш за все від Якова і його дванадцяти синів. Цікаво, що поряд із згадуваним ендоетнонімамі Йісра ^ ель в біблійних текстах використовується і ендоетнонім бет Йа ^ ков (будинок Якова). По-друге, вплив релігійної складової вже тоді було відносно велике. Це підтверджується термінологією біблійних текстів. По-третє, слід зазначити переконаність древніх євреїв в тому, що їхні предки в складі дванадцяти племен, що утворили спочатку племінний союз Ізраїль, а потім Ізраїльське царство, були нащадками тих, хто під керівництвом Мойсея зробив результат з єгипетського рабства і завоював разом з Богом землю А Ханаан. Більш того, земля Ханаан в їхньому уявленні вже тоді могла сприйматися як обітована богом ізраїльтянам.

Етнічними символами ізраїльтян на етапі завершення етногенезу можна вважати загальне самосвідомість (як нащадків Авраама, Ісака та Якова, які вчинили вихід з Єгипту на чолі з Мойсеєм), що знайшло вираження в загальному ендоетнонімамі, загальний релігійний культ, земля Ханаан як обітована євреям Богом, загальна державність на чолі з династією Давида і зі столицею в Єрусалимі, Єрусалимський Храм як общеізраільскій релігійний центр і місце божественного присутності. Безсумнівно, значимою символікою володіли загальні риси в духовну і матеріальну культуру. Менш виразно виглядає як етнічного символу спільність мови, якщо спиратися на біблійний тест.

Серед етнічно орієнтованих цінностей можна виділити відчуття своєї історичної релігійної унікальності, а також тенденцію до набуття амбівалентне етнорелігійній картини світу, де роль етнічних кордонів грали соціально, релігійно і культурно забарвлені переваги.

Йегошуа (Ісус Навин) ділить землю Кнаан на окремі ділянки для кожного племені. Одне коліно - Левити - зовсім не отримало землі для проживання, хоча Левитам було відведено кілька міст. Їм відводилася роль духовних вчителів для інших колін, кожне з яких оподатковується на утримання Левитів.

В середині X століття до н.е. Ізраїльське царство досягло свого розквіту, ставши одним з великих держав Близького Сходу. Чисельність населення Ізраїльського царства в цей період дослідниками оцінюється приблизно в 1-2 млн. Чоловік, серед яких євреїв було явно менше половини. В кінці царювання Соломона (Шломо - син царя Давида) помітно загострилися відносини між Північчю і Півднем. Після смерті Соломона (бл. 928 до н.е.) відцентрові тенденції були настільки великі, що десять північних тетрріторіально-племінних наділів не визнали владу зійшов на престол його сина Ровоама і об'єдналися в самостійну державу. Воно згадується в джерелах як північне царство, царство Ефрам, Бейт Омрі або царство Шомрон, після того як в близько 870 м до н.е. його столицею стало місто арія (Шомрон), а найчастіше як Ізраїль (Йісра ^ ель) .Два південних територіально-племінних наділу Ієхуда і Бениамин об'єдналися навколо Ровоама і створили значно менше по території держава - царство Іудея (Ієхуда), столицею якого залишився Єрусалим .

У 30-х роках VIII ст. до н.е. починається потужна ассірійська експансія в Південно-Західній Азії. У 722 році до н.е. Ізраїль був остаточно завойований Ассирією, а його територія увійшла до складу ассирійської провінції Самеріна. Його населення було викрадено і розсіяно. Тоді ж значної частини своєї території позбулася і Іудея, що стала васалом ассірійської держави. Подальша доля Десяти колін невідома. Тому всі сучасні євреї сталися або від Левитів (або від роду всередині цього коліна - священиків Коганом), або від коліна Йегуди.

Потім Іудея на короткий час набувала незалежність, але знову стала васалом Єгипту, а потім Вавилонії. У 588 році євреї Юдеї в черговий раз повстали, але в 586 р до н.е. вавилоняни взяли Єрусалим і зруйнували Єрусалимський Храм.

Розпад єдиної держави самим негативним чином позначився на консолідуючою рол релігійного культу стародавніх євреїв. Пророча література (Ілля / Еліяху /, Єлисей / Еліша /, Амос, Осія / Хошеа /, Ісайя / Іешаяху /, Михей / Миха /) свідчить про жорсткому протистоянні монотеїстичних і синкретичних тенденцій в релігійних уявленнях євреїв Ізраїлю та Іудеї в IX -VII ст . до н.е. Найважливішим фактором релігійної консолідації древніх євреїв стала «Книга Тори» (Книга Учення). По крайней мере, з кінця VII ст. до н.е. Тора була основою державного законодавства Іудеї.

Розпад єдиного Ізраїльського царства вплинув на посилення діалектних відмінностей розмовної мови древніх євреїв в Юдеї та Ізраїлі. Однак літературний біблійний іврит залишився загальним для населення обох давньоєврейських держав як мову державного діловодства літературної творчості.

Розпад Ізраїльського царства близько 926 м до н.е. об'єктивно сприяв активізації етноразделітельних процесів серед стародавніх євреїв в кінці X-VIII ст до н.е. Це було пов'язано з втратою державної єдності і тривалої междоусобицей, так що пішли за цим посиленням релігійного сепаратизму і позицій язичницьких культів на Півночі і частково на Півдні. Одночасно в Ізраїлі помітно зріс вплив фінікійської культури, фінікійського і арамейської мов. По суті, створилася ситуація, сприятлива для процесу етнічної парціаціі серед стародавніх євреїв і виникнення в Ізраїлі та Юдеї двох самостійних етносів.

У той же час завоювання древніми ассирийцами Ізраїлю в 30-20-х роках VIII ст. до н.е. парадоксальним чином активізувало процес етнічної консолідації серед стародавніх євреїв в кінці VIII- початку VI ст. до н.е. Так, можна вказати, що в Юдеї бігли багато євреїв з Ізраїлю, що рятувалися від ассірійського панування. В результаті радикальних реформ царя Йосії Єрусалимський Храм перетворюється в єдиний релігійний центр і для тих сіверян, хто не був вигнаний в Ассирію.

В останній чверті VII ст. до н.е. іудаїзм виступає також і як найважливіший фактор асиміляції з древніми євреями іноетнічних населення - переважно арамеоязичних нащадків колоністів, раніше переселених ассирийцами на територію захопленого ними Ізраїлю.

Аналіз біблійних текстів, що датуються IX- початком VI ст. до н.е., і перш за все пророчою літератури, вказує на збереження древніми євреями спільності етнічної самосвідомості (зовні вираженого в збереженні загального ендоетнонімамі Йісра ^ ель як на Півночі, так і в Іудеї).

Проте, етнічна ідентичність стародавніх євреїв в IX-початку VI ст. до н.е. зазнала цілком зрозумілу еволюцію, представляючи собою досить суперечливу картину. З одного боку, втрата державного, а потім і територіальної єдності (як результат масових депортацій VIII - началаVI в. До н.е.) помітно послабила роль цих етнічних символів у самосвідомості єврейського населення, особливо на Півночі. У той же час на Півночі безсумнівно повинні були посилитися елементи локально-племінних переваг і знизитися символічна значущість династії Давида і Єрусалимського Храму (в останньому випадку, по крайней мере, до другої половини VII ст. До н.е.). З іншого боку, такі етнічні символи, як відчуття спільності історичної долі та відданість спільним релігійних цінностей, загальний ендоетнонім Йісра ^ ель, Земля Ізраїлю як обітована всім євреям, навпаки, повинні були зайняти куди більш значуще місце, ніж раніше. Втім, слід зазначити явні ознаки активізації відмінностей на Півночі і Півдні в уявленнях про власне історичне минуле і ролі Бога. Мова, як і раніше, не грав визначальної ролі в етнічної символіки стародавніх євреїв у розглянутий період.

Новації в етнічно орієнтованих цінностях стародавніх євреїв в IX- початку VI ст. до н.е. - це перш за все хвороблива реакція на тривалу міжусобицю, крах Ізраїлю і вигнання його населення в Ассирію, що сприймалися як національна катастрофа не тільки на Півночі, але й в Юдеї.

Механізми реалізації подібних ціннісних орієнтацій, як вони реконструюються на основі пророчих текстів, бачилися їх авторам на шляхах реалізації Завіту Бога і єврейського народу. Іншими словами, в наявності посилення релігійної складової в давньоєврейської ідентичності, яка все більше помітне набувала етнорелігійний характер.

В 539г. до н.е. перський цар Кир дозволив євреям повернутися до Єрусалиму з вавилонського полону, куди в 586 р до н.е. їх викрав цар Навуходоносор. Так в історії євреїв Іудеї почалася нова ера - період, протягом якого їм судилося жити на рідній землі, хоча і в якості підданих світової держави. Таке положення зберігалося до 140 г. до н.е. , Коли при Маккавеїв євреї завоювали формальну незалежність. Таким чином, протягом майже чотирьохсот років умови життя євреїв залежали від умов, які диктувала їм держава, що володіє даним регіоном Східного Середземномор'я. Від персів ця роль перейшла до македонців Олександра Великого (333 р до н.е.), а після його смерті в 323 р до н.е. - до його наступникам, спочатку Птолемеям, а потім до Сельовкидам.

Книга Проповідник (Кохелет) - одне з ранніх свідчень впливу грецьких уявлень на єврея Єрусалиму. У ній уявлялося, що життя позбавлене сенсу і що все уготована однакова доля - праведним та нечестивим, тому потрібно насолоджуватися мирськими задоволеннями днями юності. Старість сприймалася як можливе тягар або навіть прокляття. Ці елліністичні ідеї проникли в верхівку єрусалимського суспільства. У новому світі безсоромного користолюбства, відкритому греками, єврейське суспільство змінилося в достатній мірі для того, щоб нові ідеї здалися еліті Єрусалиму привабливими. Вперше спроба протистояти новим поглядам засвідчена в раввинистической традиції, приписується Шимону ха-Цаддіку.Он намагався відродити традиційне розуміння Закону як Завіту між Богом і Його народом, цінності служби в храмі і необхідності того, щоб євреї допомагали один одному в знак виконання заповідей Бога. Більш продуманий захист традиційних цінностей перед обличчям елліністичних віянь міститься в книзі Премудростей Бен-Сири. Мудрість для Бен-Сири нерозривно пов'язана з дотриманням Закону, заповіданої Богом, бо вся мудрість - від Бога. Та мудрість, яку всі шукають і яка, перебуваючи в гармонії із всесвітом, є «Космічної» в найширшому сенсі слова, є не що інше, як «книга завіту Бога Всевишнього, Закон, який наказав був Мойсеєві як спадщина сонм Якова». Для євреїв істина доступна в найчистішому вигляді - в тексті божественної Тори.

Відносини між євреями і Селевкідами стали дуже напруженими при наступників Антіоха III. У 168 р до н.е. вийшли в світ декрети, в яких заборонялися будь-які обряди, що підкреслюють відмінності між євреями і їх неєврейськими сусідами, С точки зору заповідей Тори, євреї повинні були забути закон і знехтувати його приписи, перетворившись в нечестивих богохульників. Дані едикти спричинили за собою збройне повстання, яке підняв Маттатіяху Хасмонєї і яким керував його син Ієхуда Маккавей. Повстанні, обвалюються на державу Селевкідів одночасно з конфліктами в інших підвладних їм регіонах, завершилося успіхом. Храм був ритуально очищений і священики повернулися до відправлення звичайних іудейських обрядів. Ця перемога була увічнена в звичаї відзначати свято Ханукка. В кінцевому рахунку роду Хасмонеев вдалося здобути подвійну перемогу: до 140 г. до н.е. євреї домоглися незалежності, а посаду первосвященика була закріплена за родом Хасмонеев. Таким чином, одним з довгострокових результатів гонінь Антіоха IV на євреїв сала незалежність Іудеї, знову проявлена ​​після майже чотирьохсотрічного перерви. За часів перського панування Іудея іменувалася «Яхуді», а в останні два століття до н.е., тобто в епоху незалежної єврейської держави Хасмонеев і в період послідував за цим римського панування, назва Юдея поширилося на всю країну.

Римський імператор Адріан, придушивши в 135 р н.е. повстання євреїв під проводом Бар-Кохби, заборонив вживати назву «Іудея» і перейменував країну в Сирію-Палестину; «Сирія», мабуть, скорочена «Ассирія», а «Палестина» походить від імені філістимлян (п-р-с-т в єгипетських текстах), що населяли в давнину південне узбережжя Ханаан. З плином часу увійшло у вжиток скорочена назва: Палестина. Один з батьків церкви, Ієронім, пише в IV ст. н.е .: «Іудея, тепер звана Палестиною ...»

В епоху розпаду Римської імперії головні центри єврейського народу перебували на близькому Сході і більша його частина була зосереджена в цьому районі. Поворотним пунктом в єврейській історії були ті величезні зрушення, які відбулися там після зародження ісламу і проштовхування встановленого їм ладу, настільки суттєво відрізнявся від колишніх римсько-християнських форм правління. Важливе висновок, що підводить риску під аналізом історії стародавніх євреїв, полягає в наступному. Єврейська нація - єдина етнічна група стародавнього світу, що вступила в середньовічний світ, зберегла основні риси характерного для неї вигляду такими, якими вони сформувалися в попередній період. Її релігія і культура зазнали чимало змін в процесі контакту і боротьби з культурами навколишнього середовища, але вони не утворилися в результаті злиття суперечливих і чужих один одному елементів. Єврейський народ на порозі середньовіччя ні примітивним суспільством, засвоїли древню культуру, превосходившую майже в усіх відношеннях його власну, а нацією, що сформувалася дві тисячі років тому і що продовжувала і на цьому етапі своєї історії розвивати свою багату духовну спадщину.

ізраїльтяни

У своїй роботі я використовую метод паралельного порівняння історичного походження євреїв і аналізу коренів «несхожості» цього народу, його особливих об'єднують протягом тисячоліть ідей на основі реальних підтверджених історичних фактів, з одного боку, і на основі біблійних текстів - з іншого .. Тому в Цей розділ я хочу дати дещо іншу інтерпретацію походження євреїв, як вона описується в Біблії. Природно, в наявності будуть явні збіги, схожі сюжети, що мали місце в історії, але по-своєму відбилися і сприйняті древніми євреями.

Євреї - найнаполегливіший народ в історії. Доказ тому - Хеврон. Він знаходиться в двадцяти милях на південь від Єрусалиму на пагорбах Юдеї, на висоті приблизно півтора кілометра над рівнем моря. Там, в печері Махпела, знаходяться могили патріархів. За давнім переказом, там в одній з найдавніших гробниць покояться останки Авраама, засновника іудейської релігії і предка єврейського народу. Поруч могила його дружини Сари. В межах того ж споруди знаходяться пліч-о-пліч могили їх сина Ісаака і його дружини Ревеки. По інший бік внутрішнього двору ще одна пара могил - Аврамова онука Якова і його дружини Лії. А зовні споруди, зовсім поруч з ним, знаходиться могила їхнього сина Йосипа. Наскільки можна судити, саме звідси починалася 4000-річна історія євреїв.

Хеврон - місце, де євреї вперше офіційно придбали землю.У розділі 23 Книги Буття описано, як після смерті своєї дружини Сари Авраам вирішив купити печеру Махпелу і навколишні її землі в якості місця для поховання своєї дружини, а в подальшому і для себе. Цей текст - один з найважливіших у всій Біблії. Він відтворює одне з найдавніших і дбайливо збережених єврейських переказів, дуже дороге і істотне для євреїв. Авраам приступає до переговорів зі словами: «Я з вами приходько й захожий». Для укладення угоди йому необхідно укласти спочатку формальне угоду з громадою, «синами Хетовим», «народом тієї землі,». За висновком угоди знову підкреслюється, що земля «дісталася Авраамові у власність» від місцевих жителів (Книга Буття, гл. 23). У цьому першому реальному епізоді єврейської історііпрекрасно показані двозначність і занепокоєння, властиві даному народу.

Хто ж був цей Авраам і звідки він прийшов? Книга Буття і відповідні біблійні тексти є єдиним свідченням його існування, причому в письмовій формі вони виникли, можливо, через тисячу років після його передбачуваного існування. Біблійна історія, яка, з точки зору християн, євреїв і атеїстів, містить вірування і забобони, висхідні до самих витоків нашого існування, - це область, де об'єктивної оцінки особливо важко домогтися.

Проте, розкопки в Греції і малої Азії відкриття і розкопки Трої, Кноса і інших минойских міст на Криті і міккенскіх міст на Пелопонесс, також розшифровка та вивчення знайдених там документальних пам'яток дозволили вченим під оболонкою легенд відшукати чимало елементів реальної дійсності. І в Палестині і в Сирії вивчення древніх поселень, а також знахідка і переклад великої кількості офіційно юридичної та адміністративної документації того часу дозволили в значній мірі відновити цінність ранніх біблійних текстів як справді історичних праць. Таким чином, в даний час євреї є єдиним народом у світі, що володіє історичним документом, хоча місцями і досить неясним, який дозволяє їм простежити своє походження аж до вельми далеких часів.

Євреї, яким належить авторство Біблії в її більш-менш сучасному вигляді, мабуть вважали, що їх нація, яка вважається походить від Авраама, могла б відбуватися і від ще давніших предків, і називали своїм предком Адама. Що вражає в єврейському описі створення світу і людини в порівнянні з язичницької космогонієй, - це повна відсутність інтересу до механіки того як виник світ і що населяють його істоти. Євреї просто припустили початкове існування всемогутнього Бога, який діє, але ніколи не описується і не характеризується, що надає йому міць і невидимість самої природи. При цьому не можна сказати, щоб єврейський Бог ототожнювався б в якомусь сенсі з Природою. Незважаючи на повну відсутність будь-якого зорового образу, Бог наполегливо підноситься як особистість. Книга Второзаконня, наприклад, старанно підкреслює відмінність між помиляються язичниками, які поклоняються природі і природним богам, і євреями, які поклоняються Богу-особистості, і попереджає: «І щоб ти, звівши на небо і побачивши сонце, місяць і зорі, усе військо небесне , не був ти зведений і не вклонявся їм ». Більш того, Бог-особистість з самого початку дає абсолютно чіткі моральні установки, які повинні дотримуватися всі його творіння, так що в єврейському варіанті моральні категорії присутні і є обов'язковими для перших людей з самого початку. Таким чином, доісторичні розділи Біблії утворюють свого роду моральний фундамент, на якому покоїться вся фактична структура. Євреї (навіть їх найпримітивніші предки) зображені як істоти, наділені абсолютною здатністю відрізняти справжнє від помилкового.

Саме накладення вселенської моралі на фізичну Всесвіт визначає те, як в Біблії описується перший історично достовірний епізод, а саме Великий Потоп. У Месопотамії колись дійсно сталася жахлива повінь. На щастя, водяний бог Енкі повідомив про плановану катастрофі якомусь царю-жерцеві по імені Зіушудра, який побудував човен і таким чином врятувався. Фігура рятівника Зіушудри, виведеного в Біблії під ім'ям Ноя, є першим незалежним підтвердженням реального існування біблійного персонажа. Ной як носій моралі міцно вписується в систему цінностей, сформульовану на самому початку Книги Буття. Єврейський варіант оповіді розглядає кожну подію під кутом моральних міркувань, а все разом - як якесь свідоцтво божественного промислу. Більш того, Ной не просто є першою фігурою в єврейській історії. Розповідь про нього передбачає ряд важливих елементів релігії іудаїзму. Тут і турбота єврейського Бога про подробиці споруди і завантаження ковчега. Тут і поняття про фігуру праведника. І, що ще більш важливо, тут типово єврейський акцент на найвищу цінність людського життя, що випливає із обдарування її Богом. Саме тому сказано в розділі 9 Книги Буття: «Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божим». Це можна вважати центральним мотивом іудейської віри, і дуже важливо, що проголошується саме в зв'язку з Потопом, першою подією, історичний факт якого має небіблійне походження.

У розділах, присвячених Потопу, міститься також перша згадка про угоду і перша посилання на землю Ханаанскую. Але ці теми набагато більш чітко простежуються пізніше, коли перераховуються царі післяпотопному часів і мова заходить про патріархів. Що ж стосується особистості Авраама, то в главах 1-25 Книги Буття Біблія оповідає про те, що Авраам, нащадок Ноя, прибув з «Ура халдейського» спочатку в Харан, а потім в різні місця землі ханаанській, під час голоду він подорожував по Єгипту, але повернувся в Ханаан і закінчив дні свої в Хевроні, там, де в перший раз купив землю.

Як вже було сказано раніше, в кінці третього тисячоліття до н.е. життя цивілізованого міжнародного співтовариства була порушена вторгненням зі Сходу. Ці люди, які рухалися з Месопотамії в сторону Середземномор'я, говорили на западносемітскіх мовами, одним з яких був іврит. Певна група їх в месопотамських табличках і настінних написах іменувалася або ієрогліфом «СА-газ», або Хабіру (Хапіру). У кожної групи був свій шейх, або військовий вождь, який в разі потреби міг повести з собою в бій пару тисяч послідовників. Коли у них з'являвся шанс осісти на землі і вишикуватися, вождь називав себе царем, і вони починали групуватися навколо «великого царя» даного регіону. Авраам був вождем одного з іммігрантських груп хабіру, ​​які встигли перейти до осілого способу життя.

Матеріал з Книги Буття, що розповідає про Авраама, присвячений проблемам імміграції, володіння колодязями, договорами і прав за народженням, чітко поміщає патріархів на їх історичне місце, бо свідчить про велику давнину і автентичності біблійних оповідань. Але цей матеріал перемішаний ще двома видами матеріалу, які визначають дійсну мету Біблії: опис з точки зору моралі предків обраного народу як особистостей і, що ще більш важливо, походження і розвитку їх колективних взаємин з Богом. Яскравість і реалізм, з якими в цих найдавніших життєписах зображені патріархи і їх сім'ї, є, мабуть, найбільш чудовою особливістю цього творіння і не мають аналогів в стародавній літературі.

Примітним мені видається і ту увагу, яку приділено жінкам, провідна роль, яку вони грають, жвавість їх портрета і емоційний заряд. Дружина Авраама Сара - перший в історії персонаж, який виведений сміється. Коли її син Ісаак народився (а Сара була вже в дуже похилому віці) «сказала Сара: сміх зробив мені Бог, кожен, хто почує буде сміятися з мене », і тут її сміх - веселий, торжествуючий; ця радість доноситься до нас через прірву чотирьох тисячоліть. Ще більш хвилює Книга Рут, де описана взаємна симпатія і відданість двох засмучених і самотніх жінок. Пісня Девора, яка увійшла до Книги Суддів у вигляді голови 5, з її численними жіночими образами і переможним гімном на честь жіночої сили і доблесті, є напевно ліричним творінням жінки. Це свідчить, що жінки відігравали дуже конструктивну роль у формуванні єврейської громади, володіючи інтелектуальної та емоційної міццю і високої серйозністю.

Але повернемося до Авраама. Ранні розділи Біблії вказують на прямий зв'язок між народними вождями і Богом. Визначальною тут є роль Авраама. За біблійними переказами він - предок єврейського народу, засновник нації. Одночасно він є прикладом надзвичайно гарного і справедливого людини. Це реальна людина, якій не чужі страх, сумніви, навіть скепсис; проте він завжди зберігає вірність Богу і готовий виконувати його вказівки.

Але якщо Авраам був батьком-засновником єврейської нації, чи був він також засновником іудейської релігії? У Книзі Буття він проголошує особливі відносини євреїв з Богом, який єдиний і всемогутній. Видатний єврейський історик Сало Барон вважає його протомонотеістом, які прийшли з центру, де розвинений культ Місяця набував зародкову форму монотеїзму. Спонукання Авраама носили релігійний характер. Цілком можливо, що в цей час в його свідомості монотеїстична концепція ще повністю не сформувалася, а він тільки рухався в цьому напрямку, причому покинув Межиріччя, тому що тамтешнє суспільство зайшло в духовний глухий кут. Мабуть, було б найточніше назвати Авраама хенотеістом, тобто людиною, яка вірить в єдиного Бога даного конкретного народу і визнає право інших народів мати власних богів. І тоді він стає засновником єврейської релігійної культури, оскільки проголошує два її основні принципи, а саме Завіт бога і обдарування Святої Землі. Принцип Завіту є безпрецедентним; він німіє аналогів на стародавньому Близькому Сході. Зрозуміло, заповіт Аврааму, будучи персональним, не досягає ще рівня завіту Мойсеєві, який був адресований вже цілої нації. Але основні принципи тут вже є в наявності: це, по суті, угода про поклоніння, слухняності в обмін на особливу честь; тут вперше в історії фігурує Бог етичний, свого роду милосердний конституційний монарх, пов'язаний власними поняттями про справедливість.

Згідно з Книгою Буття Авраам не відразу усвідомлює важливість набуття ним цієї ноші, що є прикладом поступового, що розвивається прояви волі Господньої. Остаточно благословення сходить на Авраама після останнього випробування, коли Бог наказує йому принести в жертву свого єдиного сина Ісаака. Як йдеться у Йосипа Флавія, «Авраам, вважаючи непокору Предвічного в чому б то не було ганебним і вважаючи, що слід беззаперечно підкорятися у всьому Того, Хто за милістю дарує всім життя і свою прихильність ... взяв сина ... і відправився в шлях до гори . »и Це розділ є найважливішим в Біблії, оскільки формулює один з найбільш драматичних і важких питань у всій історії релігії, а саме питання про теодиции, почутті справедливості у Бога. Так формується важливе поняття в єврейському світосприйнятті: Акеда - готовність євреїв, якщо необхідно в ім'я бога, приносити в жертву сім'ю і власне життя. «Не з бажання людської крові наказав був йому заклання сина, ... але бажаючи переконатися в образі його думок, тобто кориться він навіть такому (жорстокому) велінню. Раз ж він переконався в готовності Авраама і в його надзвичайному благочесті, то нехай він користується всіма дарованими йому благами »4. У 1843 р К'єркегор опублікував свій філософський аналіз цього епізоду «Страх і Трепет», де зображує Авраама «лицарем віри», готовим пожертвувати для Бога не тільки своїм сином, а й етичними ідеалами.

З точки ж зору історика ця розповідь цілком логічний, оскільки Авраам був сином свого часу, конкретної історичної обстановки, коли було прийнято скріплювати договір, приносячи в жертву тварину.Договір же з Богом неймовірно, нескінченно великий, а тому і скріплювати його слід, жертвуючи найулюбленішим в повному розумінні слова. Ісаак був обраний цим суб'єктом не тільки тому, що являв собою найдорожчу власність Авраама; він до того ж був і спеціальним Божим даром (відповідно до Заповітом) і, подібно всьому, що Бог дарував людині, належало Богові. Тим самим підкреслювався сама мета жертвопринесення: символічно нагадати, що все, чим людина володіє, належить Богу і підлягає поверненню. Саме тому Авраам називав місце цього акту цілковитого покори горою Єгови, Синайського ознаки і Великого Завіту. Важливо відзначити, що саме в цьому місці в Біблії в обіцянках Бога звучить мотив універсальності. Він не тільки береться примножити потомство Авраама, але і додає: «І благословляться в потомстві твоїм усі народи землі».

обраність народу

Тепер ми наближаємося до поняття «обраного народу». Важливо зрозуміти, що в Старому Завіті йдеться не просто про справедливість як абстрактної концепції, але про справедливість Господа, яка демонструється Господніми актами вибору. У Книзі Буття ми зустрічаємося з кількома прикладами «праведного людини», причому він нерідко виявляється навіть єдиним проповідником. Тут і історія Ноя і Великого потопу, і історія про руйнування Содому. Авраам теж праведник, але ніде не говориться, що він був обраний Богом як єдиний у своєму роді і внаслідок його достоїнств. Біблія не є зведенням логічних аргументів; це історична праця, де мова йде про події, які для нас можна пояснити і загадкові. Вона присвячена найважливішим виборів, які Господь зволив зробити. Для розуміння історії євреїв дуже важливо відчути значення, яке євреї завжди надавали необмеженому праву власності Бога на його творіння. Багато перекази євреїв спеціально сформульовані таким чином, щоб драматизувати це чільний факт. І поняття богообраності народу випливає з прагнення Господа підкреслити те, що в його владі перебувають всі його творіння. У демонстрації цього фігура Авраама є ключовою. Єврейські мудреці вчили: «Він, хто благословенний, володіє п'ятьма спеціально створеними Їм для себе речами. Це Тора, небо і земля, Авраам, Ізраїль і Священна Обитель ». Мудреці вірили, що Бог міг щедро ділитися своїми творіннями, але зберігав при тому свою владу над усім, особливо над рядом обраних елементів. Виглядає це наступним чином:

«Той, хто благословенний, створив дні і взяв собі суботу; він створив місяці і взяв собі собі свята; він створив роки і вибрав для себе рік ювілейний; створивши народи, він вибрав для себе Ізраїль... Створивши землі, він підніс над ними для себе землю Ізраїлю, бо сказано: «Земля - Богова, так само як і всі, чим вона повниться».

Обрання Божим промислом Авраама і його нащадків для виконання особливого призначення і дарування їм землі нероздільні в біблійній трактуванні історії. При цьому обидва дару послані не у володіння, а в тимчасове користування: євреї обрані, земля їм дарована милістю Божою, але права ці можуть бути і скасовані. Авраам одночасно є і живим прикладом, і вічним символом беспокоящей євреїв крихкості, тлінність їх володіння. Він «прибулець і поселенець» і залишається таким, навіть будучи обраний Богом, навіть після того, як їм з дотриманням всіх церемоній була придбана печера Махпела. Як постійно нагадує нам Біблія, цю хиткість володіння успадкували і всі його нащадки. Господь каже ізраїльтянам: «І землю не буде продаватися назавжди; бо Моя земля; ви приходьки та осілі в Мене »; і самі люди зізнаються в тому, що вони прибульці і мандрівники у Бога, подібно своїм предкам; і в одному з псалмів цар Давид говорить: «Бо приходько я в тебе прибулець, як і всі батьки мої».

Проте, обіцянку землі Аврааму носить досить специфічний характер, причому відноситься до найдавнішої частини Біблії: «Нащадкам твоїм даю Я землю цю, від ріки Єгипетської до великої ріки, ріки Євфрату: хенеянина, Кенезеев, Кедмонеев, хіттеянина, і періззеянина, Рафи, амореянина ханаанеян, гергесеїв і євусеянина ». Правда в питанні про кордони існує деяка плутанина, бо пізніше Господь обіцяє лише частина вищевказаної території: «І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, всю землю Ханаанську». З іншого боку, з приводу другого варіанту дарування використовується термін «на вічне володіння». Це положення, що зустрічається і тут і пізніше, означає, що обраність Ізраїлю має незворотний характер, хоча його володіння і може бути тимчасово перервано людським непокорою Богу. Однак, оскільки обіцянки Бога носять невід'ємний характер, ця земля повернеться до Ізраїлю, навіть якщо він втратите на деякий час. Поняття «обітована Земля» є особливістю иудаистской релігії, і для ізраїльтян, і для євреїв взагалі, воно було її найважливішим елементом. Важливим є те, що євреї зробили п'ять перших книг Біблії, П'ятикнижжя, основою своєї Тори, або віри, оскільки саме ці книги присвячені питанням закону Божого, обіцянці землі і виконання цієї обіцянки. Пізніші книги, незважаючи на всі їхні пишність і широту охоплення, ніколи не набували настільки ключового значення. Вони вже не стільки одкровення, скільки його тлумачення, і тут переважає тема виконаного завіту. А найбільше значення має власне Земля.

Бо коли Авраам брав участь у формуванні цих основоположних принципів, то його онукові Якову (друге ім'я - Ізраїль) належало запалити життя конкретного народу, Ізраїля, після чого його ім'я і назву народу стали нерозривно пов'язані. До речі, завжди існувала проблема, як правильно називати цю націю. Термін «євреї», строго кажучи, не можна вважати задовільним, хоча його часто доводиться використовувати; справа в тому, що найменування «хабіру», від якого слово «євреї» імовірно відбувається, означало скоріше спосіб життя, ніж певну расову групу. Більш того, воно носило зневажливий характер. Термін «євреї» можна зустріти в П'ятикнижжі, де він означає «діти Ізраїлю», але тільки в тому випадку, якщо його вживають єгиптяни або самі ізраїльтяни, але в присутності єгиптян. Приблизно з II століття до н.е. з легкої руки Бен-Сири термін «єврейський» став використовуватися для позначення мови Біблії, а також всіх подальших робіт, написаних на тій же мові. При цьому слово поступово втратило свій зневажливий відтінок, так що самі євреї і симпатизують їм представники інших національностей самі часто стали віддавати йому перевагу перед терміном «іудеї» для позначення національної приналежності. Але в цілому нащадки іудеїв намагалися не називати себе євреями. У міру того як міцніла їх національну самосвідомість, вони стали користуватися як нормативним біблійним терміном «ізраїльтяни», або «діти Ізраїлю».

Надзвичайно важливе значення для еволюції релігійної та етичної культури нації мав етап тимчасового перебування і вихід з Єгипту, а також наступні блукання по пустелі. Перебуваючи в Єгипті, ізраїльтяни завжди знали, що у них є батьківщина, куди можна повернутися і де частина населення і є їх природними союзниками. З біблійного оповідання, де Книга Буття закінчується смертю Йосипа, слід, що в Єгипет вирушила вся нація. Цілком очевидно, що в Ханаані залишалася значна частина ізраїльтян, оскільки існує підтвердження їх войовничості і активності. Перш за все мова йде про Шехем. Це перший великий місто, завойований синами Якова, і він цілком міг стати першим місцезнаходженням національного Бога. Шехем знаходився під контролем ізраїльтян-євреїв протягом усього перебування їх родичів в єгипетському рабстві.

Таким чином, тимчасове перебування і вихід з Єгипту, а також наступні блукання по пустелі торкалися лише частина ізраїльської нації. Це, по суті, ключовий момент в їх історії, і євреї завжди визнавали його таким, оскільки саме тоді вперше була у всій величі продемонстрована воля єдиного Бога, якому вони поклонялися, його здатність вивести їх з найбільшої імперії і дарувати їм обітовану землю. Одночасно було продемонстровано і різноманіття вимог Бога, яким вони повинні були відповідати. До того як вони попрямували до Єгипту, ізраїльтяни були невеликим народом серед йому подібних, хоча перед ними і манячіло божественно обіцянку майбутнього величі. Після повернення вони перетворилися в націю, наділену метою і програмою дій, яку було що сказати світові.

На початку і в кінці цього періоду стоять дві найбільш гіпнотичні особистості в історії євреїв - Йосип і Мойсей. Обидва були молодшими синами в сім'ї. Біблія показує, що більшість людей не народжувалося на високому посту і не вливався владою від народження, а знаходили їх власними стараннями, самі будучи об'єктом божественного промислу. Обом було даровано Богом якості, завдяки яким їх старання відкрили їм шлях до величі. Тут чітко простежується паралель. Подібно до того, як молодший, слабший син отримує батьківську спадщину (стає Пророком, священиком, царем), нечисленний і слабкий народ стає хранителем Завіту з Богом, отримуючи Боже благословення. Суб'єкти не були тим, чим вони здаються, - така повна надії одкровення, яке отримували євреї протягом усієї своєї історії. Ця надія, що живиться євреями у важкий для всього народу годину, проходить червоною ниткою і по іншим біблійними сюжетами.

Йосип був великим державним діячем - міністром при чужому правителем. Як сказав йому фараон: «Ні такого розумного й мудрого, як ти». Йосипу приділено значне місце в Книзі Буття.

Мойсей був ключовою фігурою в єврейській історії. Мойсей був творчою силою, яка формувала її, саме під його керівництвом і завдяки йому вони остаточно виділилися в якості народу, у якого є майбутнє. Мойсей був найбільш впливовим євреєм в дохристиянські часи. Мойсей передає свою владу в руки Ісуса Навина - наступника, обраного Богом перед усім Ізраїлем.

Вихід з Єгипту служить моделлю для всіх звільнення в майбутньому. Пророки часів вавилонського полону постійно звертаються до Виходу при описі майбутнього позбавлення Ізраїлю. Результат символізує і Божий захист Ізраїлю, і зобов'язання останнього перед Господом. Це стійке поєднання обраності і зобов'язань становить основну частину двох інших центральних моментів Тори: Завіту і Закону. Найважливіший Завіт Бога з Ізраїлем було укладено на горі Синай. Він відрізняється від колишніх договорів тим, то на євреїв накладаються певні зобов'язання - це договір, супроводжуваний умов. Продовження статусу народу Божого і можливість користуватися заступництвом Бога в подальшому тепер прямо погоджуються з мораллю євреїв, їх поведінкою при відправленні культу і в суспільному житті. Унікальною відмінністю даного завіту від попередніх є те, що він укладений між богом і всім єврейським народом. Таким чином, виживання єврейського народу зараз і в майбутньому залежить від договірних відносин з Богом і від виконання взаємних зобов'язань, передбачених заповітом. Таким чином, Результат був актом політичного самовизначення і опору, але він був також релігійним актом. Справа в тому, що ізраїльтяни завжди були особливими і єгиптяни бачили їх особливість і боялися її. Піти означало для них порвати не тільки з фізичним рабством, а й з позбавленої повітря духовної в'язницею.

Божественне позбавлення єврейського народу від єгипетського рабства, описане в Результаті (шмаття), ймовірно, є вершиною всієї розповіді Тори. У книзі Вихід про ізраїльтян вперше говориться як про цілий народ, а не про окрему, хоча і розгалуженої, сім'ї.

Перехід до монотеїзму і до єдиного і всемогутнього Бога означав одночасно перехід до нових етичним принципам і методичному додатку їх до людських істот.Всі разом це знаменувало один з великих поворотних моментів в історії.

Єврейська Біблія

Аналіз історії стародавніх євреїв, як вона трактується Біблією, і зокрема походження їх «богообраності», логічно вимагає введення глави, присвяченої цьому геніальному і безсмертному творінню.

Єврейська Біблія, що іменується також Старим Заповітом і Танах, - книга, яку цінують і шанують люди, що належать до самих різних релігійних і етнічних спільнот. Особливість Біблії полягає в тому, що вона збереглася як жива спадщина живого народу, сини якого займалися нею і вивчали її тисячоліттями. Через посередництво цього народу Біблія стала надбанням усього людства. Національне твір єврейського творчого генія, що містить релігійне мислення євреїв, їх суспільні ідеали, їх древній епос і ліричну поезію, перетворилося в фундаментальний внесок у світову культуру і стало творінням, що має універсальне значення. Оцінка Біблії змінювалася в різні історичні епохи, починаючи з того часу, коли її розглядали як Божественне одкровення, до якого не тільки заборонений критичний підхід, а й де слід ставитися як до святині до кожного слова, аж до крані негативного підходу поверхневих раціоналістів - «вольтерьянцев »- XVIII ст. в їх боротьбі проти вплив церкви.

Біблійні тексти створювалися протягом сотень років і з плином часу набули форм окремих книг. Звідси їх назва «біблія», що означає по-грецьки «книги» (у множині). Сама назва «Старий» Заповіт має на увазі існування «Нового» Завіту. Це богословську положення лежить в основі християнства. Порядок розташування книг християнського Старого Завіту підтверджує цю теологічну посилку. В цілому вони розташовані в хронологічному порядку виключення складають лише пророчі книги - всі вони поміщені в кінці, щоб підкреслити християнське прочитання пророків, згідно з якою останні віщували пришестя Христа. Термін «єврейська Біблія» відноситься до тих же книг, на розташованим в традиційному для іудаїзму порядку.

Єврейський термін ТАНАХ - не що інше, як акронім, що складається з перших букв назв початкових розділів Єврейської Біблії, відмінних від тих, що прийняті в християнстві. Єврейська Біблія складається з наступних розділів: «П'ятикнижжя» (Тора, букв. «Вчення» _), «Пророки» (Невіім) і «Письма» (Ктувим). Біблійний канон був остаточно затверджений близько початку нашої ери. Завдяки тому, що все написане в канонічних книгах було оголошено священним, текст Біблії зберігся в основному без змін і був убережемо від спотворень і добавок коментаторів. Біблія містить не тільки різнорідні мовні та стилістичні шари, але і різні, часом суперечливі суспільні і духовні тенденції. Незважаючи на це, в біблійному комплексі є єдність світорозуміння, що є не тільки результатом зусиль збирача біблійних текстів, а й виразом основного напрямку, по якому йшло духовний розвиток єврейського народу від перших днів племінного суспільства до того часу, коли були створені останні книги Біблії.

Біблія є сховищем спадщини різних епох, відокремлених один від одного сотнями років. Її вищий імператив - «До справедливості, до справедливості прагни» (Повторення Закону XVI, 20). Ця тенденція бачить в прагненні до справедливості вершину моральних взаємин між людьми, а також між окремою особистістю і колективом, в якому вона живе.

Біблія як святе письмо служила в усі часи джерелом релігійного натхнення для мільйонів віруючих людей завдяки потужності релігійного почуття, яким вона пройнята, завдяки тому, що в ній підкреслюється цінність людини, як моральної особистості, відповідальної за свої вчинки, а також завдяки тому, що вона лягла в основу трьох світових релігій: іудаїзму, християнства та ісламу.

У чому ж полягає культурне та історичне значення Біблії для сучасної людини?

1. Біблія є класичним літературним твором, що включає в себе оповідальну прозу, епічну та ліричну поезію єврейського нарду в давнину, а також збірники висловів і прислів'їв, в яких виражені життєва мудрість народних мас і сподівання і шукання індивіда. Це монументальне літературний твір було вирішальним фактором у відродженні мови іврит і нової національної літератури на івриті, яке супроводжував національне пробудження єврейського народу і його повернення на давню батьківщину, що призвело в його незалежності в державі Ізраїль.

2. Біблія є джерелом ідейного творчості єврейського народу, найбільш характерним вираженням якого були індивідуальна мораль і соціально-етичні закони. Я маю на увазі комплекс соціальних встановлень, що належить до найдавніших зводів законів такого роду. У законодавстві ці принципи лягли в основу розгалуженої системи, наприклад справедливе ставлення і допомогу чужинцю та для приходька на противагу дискримінації чужинців у більшості древніх товариств.

3.Біблія є також джерелом особливого історичного світогляду, згідно з яким військова міць і політичний успіх, навіть якщо вони призвели до створення могутньої імперії і пануванню над поневоленими народами, ні в якій мірі не є критерієм історичної справедливості. Саме слабкий народ, поневолений іншими, може бути носієм ідей гуманності і справедливості.

Виняткова увага слід звернути на біблійну ідею особливості єврейського народу ( «царство священиків, народ святий»), яка в чималій мірі була спотворена антисемітами всіх часів.

Основна мета канонізації тексту і складу Біблії полягала в тому, щоб створити єврейського народу міцні і стійкі рамки - релігійні, моральні і правові - для його самобутнього існування. Однак ці рамки не мали в собі ніякого елемента відособленості і сепаратизму чи ненависті до інших народів.

Ці основи повинні були служити духовним ідеалом всьому народу, як колективу, і кожної одиничної особистості, і це саме в епоху східних деспотій, в яких пересічна людина вважався лише робочою силою, яка обслуговує правлячий клас і ні в якому разі не міг бути носієм духовних цінностей.

Ідея «обраності», виняткова для єврейського народу, яка покладає на нього важкі обов'язки, залишила свій відбиток на всій Біблії. Вона надає деяку тенденційність навіть її історіографічним частинам. Однак саме ця тенденційність призводить до того, що біблійні історіографи не оцінюють царів по їх військовим або політичним успіхам, а по їх вірності релігійно-моральним принципам. Так, замість обожнювання царства і влади, загальноприйнятого в східних деспотіях, творці Біблії звели релігійно-моральний критерій за п'єдестал найвищого ідеалу.

Борцями за здійснення цих ідей в Ізраїлі в біблійні часи були пророки. У єврейському народі пророцтво розвинулося і піднеслася до ступеня політичної, соціальної і моральної місії. Пророцтво висловлює найбільш досконалі громадські, релігійні і моральні ідеї, які дозріли в староєврейською суспільстві в цілому. Пророки, так само як жерці, ВИСТУПАЛИ ВІД ІМЕНІ Бога Ізраїлевого, але моральні та соціальні закони, проголошені ними від його імені, не були призначені для того, щоб охороняти привілеї священицького стану, а, навпаки, для боротьби проти правлячих класів, проти жерців, царів і царедворців.

Дуже характерні, наприклад, слова Ісаї, що звертається до народу від імені Бога в VIII ст. до н.е .: «До чого мені безліч жертв ваших? -каже Господь- Я пересичений цілопаленнями баранів ... Умийтесь, очистьте Відкиньте зло ваших учинків із очей моїх, перестаньте робити зло. Навчіться чинити добро шукайте правди; рятуйте пригніченого; захищайте сироту; за вдову ».

Немає сумніву в тому, що ці ідеали, що знайшли своє вираження в біблійних книгах, а в першу чергу в словах пророків, стали тим фактором, завдяки якому викристалізовувалося самосвідомість єврейського народу, і, може бути, це і мав на увазі Генріх Гейне, назвавши Біблію «портативної батьківщиною» єврейського народу. Дійсно, незаперечним історичним фактом є те, що єврейський народ - це єдиний з народів стародавнього Сходу, який не був поглинений іншими і не зник з лиця землі після втрати своєї незалежності (в 586 р до н.е.), а зберіг свою мову і свою національну культуру і релігійну самобутність - і, повернувшись на батьківщину з вавилонського полону після 538 року, почав закладати фундамент для відновлення свого національного існування, хоча і в нових умовах і новими творчими шляхами, відмінними від біблійних.

Ставлення до євреїв з боку населення Римської імперії

В останньому розділі своєї роботи я хочу навести цікаві на мій погляд дані, почерпнуті мною з книги А.Тюменева «Євреї в давнину і в середні віки» 1922 року. Ці факти стосуються відносин між єврейською діаспорою і тубільним населенням тих місцевостей, на які єврейська діаспора поширювалася. Хоча ця інформація на перший погляд не відноситься безпосередньо до теми моєї роботи, але все ж я вважаю її важливою для розуміння витоків суперечливого ставлення до євреїв, амплітуда якого коливається від непохитної віри в його унікальність до глибокої ненависті.

У міру повсюдного поширення євреїв зароджувалася ворожнеча і ненависть, почуття глибокої неприязні до іноземців. Ще близько половини другого століття до нашої ери олександрійська сивилла говорить про повсюдну ворожнечі до них.

«Всі землі і моря виконані тобою.

Всі однаково вороже ставляться до тебе », - з такими словами звертається автор одного з так званих Сівілліних віршів до єврейського народу. Як не визначені судження римських письменників про євреїв, покладатися на них не варто. Їх постійне підкреслення огидності релігійних обрядів євреїв і їх релігійної винятковості відзначають лише симптоми неприязні, що виявляється насамперед у ідеологічної, тобто релігійній формі, але не можуть служити підставою при з'ясуванні причин цієї неприязні. Проти власне релігійних причин ворожих відносин до євреїв свідчить ряд причин: на грецькому Сході, де ворожість проявилася в особливо гострих формах, першим зіткненням передував обопільні спроби зближення саме на релігійному ґрунті. Також ця ворожнеча виникала всюди в місцях поширення діаспори з боку народів з найрізноманітнішими релігійними звичаями і уявленнями. Очевидно, причини такої виключної і не має собі аналогій в історії ворожнечі до євреїв слід шукати не стільки в релігійній нетерпимості по відношенню до них, що є лише ідеологічним вираженням цієї ворожнечі, скільки в тих особливих умовах, в яких протікала життя євреїв діаспори, і в тих особливі відносини, в які вони були поставлені до навколишнього населенню.

Перш за все це умови спеціально міського життя, які перетворили євреїв діаспори в міських жителів. Несприятливе становище євреїв в якості «природжених чужинців» значною мірою погіршувався тією обставиною, що вони утворили націю городян, третій стан в умовах життя давнини, коли не відбулося різкого розриву між містом і селом. При таких умовах євреї по відношенню до мас іншого міського населення становили не тільки чуже, на і чужорідне освіту, а ця обставина збільшувало нерозуміння і ворожість. Ця неприязнь обумовлювалася насамперед побоюванням можливої ​​з їх боку конкуренції на терені торгової і ремісничої діяльності, а адже саме євреї поколіннями розвивали схильності до різного роду спеціально міським професій.

Що ж стосується життя самої єврейської діаспори, можна відзначити наступне.Однаковість умов і звичок життя, тотожність інтересів зміцнювало і зміцнювати зв'язок не тільки між членами однієї громади, а й між громадами, розсіяними по різних містах, і, таким чином, не давало євреєм діаспори розчинитися в масі іншого населення.

Я вважаю, що таке тлумачення негативного ставлення до євреїв, що зародився ще в давнину, хоча і не є вичерпним для розуміння негативного ставлення до них і в наші дні, але має підстави і підтверджує відомий факт. У всі часи сильних особистостей, а в даному випадку сильного етносу доводилося відстоювати свій незалежний погляд, свою унікальність в протиборстві з навколишнім світом. Боротьба ця може проходити не тільки у формі прямого протистояння, але у відстоюванні своїх ідеалів, цінностей, принципів. У цьому сенсі єврейський народ є дивним і надихаючим прикладом стійкості і вірності своїм ідеалам.

висновок

Протягом тисячоліть багато євреїв і неєвреї запитували себе, в чому полягає таємниця існування, довговічності і поновлення єврейського народу. Чому більші етнічні і громадські групи і не менш розвинені і могутні культури і цивілізації зійшли з історичної арени, зникнувши зовсім, злившись з іншими або розчинившись в них, як наприклад, перси в мусульманській культурі, греки в римсько-візантійської, а євреї залишилися євреями . У своєму власному самосвідомості і в свідомості навколишнього середовища вони «сини Авраама, Ісака та Якова». Ця безперервність національного існування була сама по собі причиною подиву, обожнювання, побоювання і ненависті, обурення і заздрості. Для одного з придворних прусського короля Фрідріха II вона була доказом Божественного Провидіння, а для багатьох творців історіософських конструкції каменем спотикання. Велика частина їх просто ігнорувала її, оголосивши, що існування євреїв позбавлене історичного сенсу ( «продовжує жити скам'янілість», за висловом англійського історика Тойнбі), по-видимому, відповідно до відомим методом, за яким слід вважати неіснуючими факти, які не вміщаються в рамки будь-якої системи історичних передумов. Деякі догматики дійшли до абсурду - заперечення існування найдавнішої в світі історичної нації, яка довела виняткову життєздатність. Спроби ж пояснити довговічність існування євреїв різноманітні і змінювалися протягом століть в залежності від пануючої ідеології. В цілому це свідчить про те, що жоден інший народ не приковував до себе такої пильної уваги в різні епохи. Яка ж роль євреїв в історії людства? Що є їх рушійною силою і в чому їх внесок в світі?

У своїх «Юдиних старожитності» Йосип Флавій описує Авраама як «людину великої прозорливості», який мав «вищими поняттями про чесноти, ніж сучасники». І тому він «вирішив повністю змінити погляди, які в той час все мали про Бога». Я задаюся питанням: а що сталося б з людським родом, якби Авраам не доніс свої високі ідеї і ніякого специфічного єврейського народу не виникло? Безсумнівно, світ відрізнявся б від нинішнього радикальним чином. Думаю, людство дійшло б до всіх єврейських відкриттів в кінцевому підсумку. Але в цьому немає повної впевненості. Всі найбільші концептуальні відкриття розуму представляються нам очевидними і неминучими, коли вони вже зроблені, але необхідна присутність генія, щоб сформулювати їх у перший раз. Євреї володіли цим даром. Їм ми зобов'язані ідеєю рівності перед законом, як божественним, так і людським; святості життя і гідності людської особистості, індивідуальної свідомості і тому особистого спокутування; колективної свідомості і тому особистого спокутування; колективної свідомості і як наслідок соціальної відповідальності; світу як абстрактного ідеалу і любові як фундаменту справедливості, а також багато інших ідей, що створюють основу морального багажу, в якому існує людська свідомість.

Але найголовніше, що євреї навчили нас раціоналізувати непізнане. Результатом цього з'явився монотеїзм і три великі релігії, які його використовують. Їх інтелектуальне проникнення в область невідомого не обмежиться ідеєю одного Бога. Монотеїзм можна розглядати і як етап на шляху, який веде людей до того, щоб позбутися від ідей Бога. Євреї першими звели пантеон ідолів до одного Вищому Суті. Слідом за цим почався процес раціоналізації його аж до повного зникнення.

Євреї були не просто новаторами. Вони були також особою всього людства, висвітлюючи в чистому і піднесеному вигляді все дилеми, неминуче постають перед людиною. Вони були втіленими «прибульцями і мандрівниками». Євреї були символом бездомного і вразливого людства. Вони були лютими ідеалістами, які боролися за досконалість. Вони хотіли коритися Богу і в той же час залишитися в живих. І дилема єврейської громади в давнину полягала в тому, щоб спробувати поєднувати моральну перевагу теократії з практичними потребами держави, здатного захистити себе. Ця дилема відродилася в наші дні в формі держави Ізраїль, заснованого для того, щоб втілити гуманні ідеали. Я думаю, що все людство прагне створити свій Єрусалим, свій ідеальний світ, але знову скочується до конфліктів і воєн. Роль євреїв бачиться мені в тому, щоб сфокусувати і драматизувати цей загальний досвід людства, звернувши свою власну долю в загальну мораль.

А доля єврейського народу повернулася таким чином, що на довгі століття вони втратили свою батьківщину. По суті, кожен єврей, крім жителів держави Ізраїль, заснованого лише в середині XX століття, жив і живе в двох площинах: як інтегральна частина суспільства і держави, в якому він проживає, беручи активну участь в його політичній, суспільній, економічній діяльності, а також в його науковому і культурному творчості; в той же час як продовжувач багатовікового духовного культурного історичної спадщини єврейства, пов'язаного невидимими душевними узами з усім єврейським народом.

Ці дві тенденції характеризують всю історію єврейського народу. Єврейський народ не застиг і не скам'янів протягом своєї довголітньої історії, тому що всупереч різним историософским конструкціям він не представляє собою історичний пам'ятник або пережиток минулого, а живий суспільний організм, свідомо бореться за право на існування і розвиток. Він завжди був готовий стикатися з іншими народами, борючись з їх впливом і одночасно вбираючи в свою культуру їх цінності. Аналіз різних верств єврейського мови (івриту) або правових понять і громадських форм, створених євреями протягом багатьох поколінь, підтверджує ці факти. Але вирішальним фактором є історична спадкоємність в безперервному свідомому існування єврейського народу.

Все це саме по собі перетворює єврейський народ в виняткове, надзвичайне історичне явище, яке не вміщається в рамки штампованих псевдораціоналістіческіх конструкцій. Достоєвський, якого важко запідозрити в симпатіях до євреїв т який вважав їх державою в державі, намагаючись проникнути в таємницю єврейського існування і намацати його рушійну силу, писав:

«... приписувати status in statu одним лише гонінням і почуттю самозбереження - недостатньо. Та й не вистачило б завзятості в самозбереженні на сорок століть, набридло б і зберігати себе такий термін. І найсильніші цивілізації в світі не досягали і до половини сорока століть і втрачали політичну силу і племінної вигляд. Тут не одне самозбереження варто головною причиною, а деяка ідея, рушійна і тягне, щось таке світове і глибоке, про що, може бути, людство ще не в силах вимовити останнього слова »5.

Євреї вірили в те, що є особливим народом так одностайно і так пристрасно і протягом такого тривалого часу, що стали їм. Вони грають свою роль тому, що самі написали її для себе. І в цьому, мабуть, ключ до їх розуміння.

Джерела та література.

Йосип Флавій. Іудейські старожитності. Т.1.- Ростов-на-Дону: Изд-во «Фенікс», 2000 - 640 с.

Йосип Флавій. Іудейські старожитності. Т.2. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Фенікс», 2000 - 640 с.

Абдулатипов Р.Г. Етнополітология. - СПб .: Пітер, 2004. - 313с. - (Серія «Навчальний посібник»).

Джонсон Пол. Історія євреїв. - М .: Изд-во «Віче», 2006. - 480 с.

Історія єврейського народу. Редактор Еттінгер. М .: Міст культури, 2001. - 660 с.

Крисько В.Г.Етнопсіхологія і міжнаціональні відносини. - М .: Изд-во «Іспит», 2002. - 449 с.

Крисько В.Г. Етнічна психологія. - М .: Изд. Центр «Академія», 2004. - 320 с.

Лур'є С.В. Історична етнологія. М .: Аспект прес, 1997. - 448 с.

Нікольський І. Стародавній Ізраїль популярні нариси з історії євреїв в науковому освітленні. М., Знам'янка, 9.

Від Авраама до сучасності. Лекції з єврейської історії та літератури. М., 2002. - 390 с.

Пилкингтон С.М. Іудаїзм. М .: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 400 с.

Тюменев А. Євреї в давнину і в середні віки. Петербург: Держ. Видавництво, 1922.

Примітки

1. Див. Джонсон П. Історія євреїв., С. 7.

2. Абдулатипов Р.Г. Етнополітология., С. 52.

3. Йосип Флавій. Іудейські старожитності, т.1, с.39.

4. Там же, с.40

5. Історія єврейського народу під ред. Еттінгера., С. 315.