|
Прянишников Сергій Вікторович.
Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук
Північно-західний НДІ культурної і природної спадщини
Санкт-Петербург
2003
Загальна характеристика дисертації
Актуальність теми дослідження.
На сучасному етапі проблема людини - його природи, сенсу і призначення, інтересів, прав і свобод - все активніше переміщається в центр культури і соціальної практики. У зв'язку з цим відбувається трансформація методів наукового вивчення людини. Нині в сфері наукового знання основоположною є ідея пошуку способів осягнення цілісності різноманітних гуманітарних систем, найскладнішою з яких є людина. Довгий час в сфері суспільних наук розвивався процес диференційованого пізнання. Видатний теоретик М. Хайдеггер відзначав, якщо в наші дні ми знаємо про людину набагато більше, ніж знали про нього в минулому, то це далося дорогою ціною - втратою розуміння того, що є людина в цілісній повноті його буття.
(Цит по: Нові тенденції Західної соціальної філософії. М., 1988.С.86.)
Подолання даного недоліку в вивчення людини можливо за допомогою чіткого усвідомлення того, що він є тристоронньої біо-соціо-культурної системою. Не дивно, що проблема людини має загальнонаукових характер. Багато сучасні культурологи вважають, що осягнення людини в його тотальної цілісності досягається зусиллями всієї культури і багатьох галузей наукового гуманітарного знання.
Вивчення людини як біо-соціо-культурної системи припускає пізнання цілісності людського буття в єдності його сутності та існування, в діалектиці загального, особливого і одиничного. Не менш актуальним є вивчення специфіки соціальної значущості біологічних циклів людської істоти. Значний інтерес для пізнання людини як складної системи представляє розгляд творчості письменників, художників, скульпторів, кінематографістів як спосіб відображення гуманітарних проблем.
Комплексний підхід до вивчення людини передбачає його розгляд як істоти має тіло, яке займає певне місце в фізичному просторі. У сучасних теоріях тілесності людське тіло є посередником між індивідуальним і соціальним .. Не існує «чистого природного тіла», тіла поза історією суспільства. Культура і влада формують, переконструіруют і регулюють фізичні та біологічні потреби людських тіл. Це положення у величезній мірі відноситься і до сфери сексуальності. Влада, культура і секс міцно пов'язані між собою. Секс є одним з виразів культи і одночасно відчуває її вплив. Взаємозв'язку між культурою і сексом дуже складні і тісні. Часто неможливо зрозуміти коди сексуальної поведінки людей без знання культури. Але в той же час багато парадигми культурного розвитку безпосередньо пов'язані особливостями взаємин статей. Сексуальність є невід'ємною частиною особистості. Видатний сучасний психолог В. Франкл пише: «Людська сексуальність - це більше, ніж просто сексуальність, і великим, ніж просто сексуальність, вона є в тій мірі, в якій вона - на людському рівні - виступає носієм внесексуальних, особистісних відносин.» (Цит . по: Біліч Г., божедомамі В. Репродуктивна функція і сексуальність людини. Спб., 1999.) Слід додати, що сексуальність виступає також носієм культурних і соціально-політичних орієнтирів конкретного суспільства., показником ступеня свободи особистості і рівня демократичності суспільних відносин .. Сексуальні проблеми, пов'язані з регулюванням репродуктивності, статевих перверсій і т.д., часто є предметом політичної спекуляції. І в цьому контексті цілком зрозуміло поява, наприклад, книги В. Жириновського «Азбука сексу». Особливою науково-практичної гостротою відрізняє проблема взаємозв'язку сексу, влади і культури в сучасній Росії, де йде процес формування громадянського суспільства. У списку його головних цінностей, поряд з верховенством закону, важливе місце займають особиста свобода, захист приватного життя, рівність громадян. Це визначає актуальність дослідження питань регулювання сфери інтимного життя, як за допомогою законодавчих актів, так і за допомогою нормалізують суджень.
II. Цілі і завдання дослідження.
Метою даної дисертації є вивчення проблем взаємозв'язку сексуальності, мистецтва (культури) і владних ініціатив., Спрямованих на її регулювання на прикладі функціонування в соціальному просторі феномена порнографії.
Основна проблемна мета дисертації визначила і конкретні дослідницькі завдання:
1. Виявлення культурологічної сутності поняття «порнографії» і зіставлення його з поняттям «еротики»
2. Визначення динаміки зміни владного і громадського дискурсів щодо порнографії.
3. Аналіз законодавчих ініціатив, спрямованих на нормування виробництва і розповсюдження порнографічної продукції.
III. Методологія дослідження.
Методологічну базу дисертації складають праці цілого ряду теоретиків, які досліджували проблему соціалізації особистості, - М. Вебера, Е. Дюркгейма, Т. Парсонса, Р. Мертона, М.Мид Е. Еріксона, Е. Фромма, В. Франкла, М. Хайдеггера У дисертації використовуються концептуальні підходи психоаналізу, родоначальником якого є З. Фрейд. Важливе значення має, зокрема, положення вченого про те, що не тільки особистісне, але соціальний розвиток людини пояснюється дією «лібідо». У дисертації застосовані методологічні підходи до проблем взаємини влади і сексуальності, розроблені М. Фуко. Основною працею з даного питання є тритомна «Історія сексуальності». У структурно-методологічному плані для постановки дисертаційного дослідження стали особливо цінними праці П.Бурдье. Вибір концептуальних положень цього вченого як методологічної основи дослідження проблем феномена порнографії в сучасному суспільстві обумовлений тим, що в його працях як емпіричного матеріалу виступали явища моди, дизайну, мистецтва, фотографії в ХХ ст. В цілому теорія П. Бурдьє - це інтеграція соціології, соціальної антропології, культурології та певною мірою права.
Цей останній компонент особливо чітко проявляється в гіпотезі П. Бурдьє про функціонування в житті громади якихось полів. В даному понятті соціолог намагається об'єднати людський фактор, а конкретніше, дії індивідуумів, що підкоряються певним, суворо конкретним законам даного поля, не завжди вловимий духовний контекст, то, що часто в соціальних дослідженнях називають духовною атмосферою, а також елементи соціальної організації, а часом і соціальних структур. Згідно з концепцією П. Бурдьє, поля надзвичайно різноманітні. Однак в їх сукупності існує певна ієрархія. Поле влади є панівним в цій ієрархії. Воно репродукується певні норми соціального контролю і прагне нав'язати свої закони іншим, підлеглим полях, хоча вони все-таки мають достатньою часткою автономності. Більш того, поле влади здатне формувати нові поля за допомогою своїх нормують практик.
IV. Емпірична основа дослідження.
Емпірична база дослідження достатня специфічна. У неї входять як тексти філософсько-культурологічного змісту, так і деякі образотворчі матеріали, що дозволяють міркувати про візуальних образах, які відносять до розряду порнографії. Важливу частину емпіричної бази складають правові документи.
V. Апробація дисертаційних положень.
Матеріали і висновки дисертації знайшли своє відображення в публікаціях автора і його публічних виступах в ході передвиборчих кампаній в Законодавчі збори Санкт-Петербурга і Державну Думу.
VI. Наукова новизна дослідження.
Дана робота є першим комплексним дослідженням культурологічного характеру, присвяченим функціонуванню феномена «порнографії» в соціальному і культурному просторі.
Вперше у вітчизняній культурології використовується поняття «поля», введене П. Бурдьє. Наукова новизна визначається і прагненням проаналізувати стан правової ситуації, що виникла навколо порнопродукції в сучасному російському суспільстві.
VII. На захист виносяться наступні положення:
1. Незважаючи на традиційний поділ ряду творів мистецтва, в основі сюжетів яких присутній вербальне або візуальне художнє відображення сексу, на еротичні і порнографічні, об'єктивно вони існують в єдиному культурно-історичному полі.
2. Відокремлення еротичного та порнографічного почав в культурі носить суто владний характер. Поле влади цілеспрямовано справило відокремлення соціально-правових полів еротики і порнографії, не визначивши сутнісних відмінностей цих двох феноменів. Це породило незаконним виробництвом і розповсюдження порнографічних предметів,
3. На сучасному етапі розвитку цивілізації в цілому та становлення громадянського суспільства в Росії зокрема необхідне прийняття ряду заходів, спрямованих на визначення взаємовідносин владних структур з індустрією порнографії. Ці взаємини повинні носити не карально-заборонний, а контрольно- регламентує характер.
VIII. Структура дисертації.
Робота складається з вступу, 3 розділів, висновків та списку використаної літератури.
Основний зміст дисертації.
У вступі дисертації обґрунтовується актуальність обраної теми, детально розглядаються методологічні основи дослідження, описується його емпірична база.
У першому розділі «Синкретизм культури та сексуальності» розглянуті питання взаємозв'язку розвитку соціальних інститутів, культури і мистецтва та сексуальної сфери, що випливає з
визнання людини біо-соціо-культурної системою. Принципи класифікації людських спільнот зазвичай спираються на виділення способів виробництва і розподілу їжі і матеріальних цінностей. Способи біологічного відтворення і ролі підлог тісно пов'язані зі структурою суспільства в цілому, і всі фактори, що впливають на матеріальне виробництво, в кінцевому підсумку зачіпають і розмноження людей.
Секс - це основний інстинкт людини, що є стрижневим законом Природи, найнеобхіднішим умовою функціонування життя на нашій планеті. У багатьох філософських системах проблема статевих відмінностей, питання зачаття, вагітності та пологів, анатомія і фізіологія статевих органів, сексуальна техніка, сексуальні перверсії займали величезне місце. Незаперечно існування античної еротологія. Платон відзначав значення Ероса як основний жизнетворной сили,
Ще більше уваги ці питань приділяла філософія народів Сходу. Тут сексуальність розглядалася як природна сторона людського життя. Ставлення до тіла і чуттєвості, любовна техніка були цілісної життєвою філософією.
В кінці XIX - на початку XX ст. Цікаво концепцію трактування значущості сексуальності в людському суспільстві запропонував З. Фрейд., що поклав сексуальний потяг в основу психоаналізу.
Сексуальний потяг і потяг до самозбереження, згідно з концепцією З. Фрейда, об'єднані в одну категорію - творчу, яка визначається як потяг до життя і умовно звану - Ерос. Протистоїть Еросу категорія руйнівних потягів, які визначаються як потяг до смерті і зване Танатос. Фрейд стверджував, що людина є полем битви між Еросом і Танатос. Ця теза може бути застосований і до поля культури, де тенденція поля влади здійснити жорсткий контроль над соціальним та індивідуальним поведінкою членів суспільства є ніщо інше як потяг Танатоса.
Інтерес до людської сексуальності в ХХ ст.став приймати яскраво виражені форми. На цю тему розмірковували і російські філософи. М.Бердяєв писав в «Метафізика статі і любові»: «... статеве питання - найважливіший в житті, основний життєвий питання, не менш важливий, ніж так званий питання соціальний, правовий, загальноосвітній і інші загальновизнані отримали санкцію питання, це питання лежить набагато глибше норм сім'ї і в корені пов'язаний з релігією, релігія навколо статі і розвивалася, так як статеве питання є питання життя і смерті. »(Бердяєв Н. Метафізика статі і любові. Спб., 2000.. С.40.)
У 60-70-х рр. ХХ ст. масовий рух протесту проти централізації влади і авторитаризму знайшло своє вираження в сексуальної революції Кардинальна зміна системи цінностей в другій половині ХХ ст. призвело до того, що сексуальний потяг і плотські радості перестали трактуватися як аморальне явище. Це розшити і сферу наукових підходів до вивчення сексуальності. Нині існує великі міжнародні та національні центри вивчення сексуальності, числа яких в першу чергу відноситься Інститут Кінзі в США.
Певні зрушення відбуваються і в російській науці Нині і вітчизняні сексологи вважають за необхідне розрізняти сексуальну потребу, властиву всьому живому, і суто людські сексуальні бажання, при яких зняття напруги грає досить помітну, але не домінуючу роль.
Людська сексуальність - не їсти гонитва за задоволенням, вона включає безліч соціальних, етичних, естетичних і психологічних мотивів. Відомий сексолог И.С.Кон вважає, що один і той же статевий акт може бути засобом релаксації, .прокреаціі, рекреації, пізнання, комунікації ,. самоствердження, досягнення якихось внесексуальних цілей, підтримання певного ритуалу або звички, .компенсаціі, заміни якихось відсутніх форм діяльності. (Кон І.С. Введення в сексологію М., 1999.С.62-64.)
Подібне різноманіття змісту сексуальних контактів - зайве свідчення їх міцної зв'язку з самими різними сторонами життя індивідуума і суспільства в цілому. Однак найбільш переконливим доказом єдності або взаимопересечения поля людської сексуальності і культури є перманентне присутність еротичного начала в творах мистецтва.
Перші твори мистецтва, свідоцтва про які сьогоднішнє людство має завдяки археологічним знахідкам, носили, якщо застосовувати сьогоднішню термінологію суто еротичний характер. (Детальніше див.: Лев-Старович Зб. Секс в культурах світу. М., 1991.)
У будь-якій культурі існують певні заборони та приписи, за допомогою яких суспільство уніфікує поведінки своїх членів. Зазвичай за типом статевої моралі культури ділять на антисексуальні і пермісивними (толерантні) До числа останніх відносяться культури Індії та Сходу, що знаходило відображення і в мистецтві. У пермісивними культурах секс був присутній не тільки в образотворчих видах мистецтва, але і в вербальному відображенні - перш за все, в літературі.
У дохристиянської Європі до різноманітних проявів еротизму ставилися цілком терпимо, він навіть вважався елементом богослужіння, та й самих богів наділяли високим рівнем еротизму .Оргіастіческіе форми богослужіння були поширені у Вавилоні, Вірменії, Фінікії, Кіпрі та ін. Це явище знаходило своє відображення і в мистецтві фрески, і скульптури в храмах, і в декоруванні домашнього начиння. Слід зауважити, що в даній ситуації полі влади в розумінні репродукування державних ініціатив розвивалося в одному напрямку з полем релігії. У зв'язку з цим панівне поле терпимо сприймало існування поля відвертої сексуальності.
Ще більшою мірою єдності сексуальності і мистецтва проявляється в народному фольклорі. Етнографи і літературознавці, які вивчають так звану сміхової культуру, звернули увагу на те, що і в фольклорі, і в стародавніх ритуалах існує тісний зв'язок між сміхом і сексуальністю.
Російська культура особливо багата елементами сексуального гумору. Еротичний підтекст очевидний в старовинних частівки - скоморошин, гумор яких побудований на використанні елементів непристойності. Число еротичних жанрів велике: це і казки, і загадки, і частівки, і анекдоти. Надзвичайно цікава і російська еротична іграшка, в тому числі і знаменитий Ванька - Встанька. Більшу поживу для роздумів дає і фольклорне образотворче мистецтво, зокрема, російський еротичний лубок.
Таким чином, народна культура, навіть в період безроздільного панування церкви в державі відводила сексу природне і необхідне місце, як основі збереження і розвитку життя.
Екскурс в історію людства в цілому і мистецтва зокрема дозволяє затвердити, що сексуальність не представляє собою щось виняткове, а символізується в повній відповідності із загальною логікою розвитку культури і мистецтва. Культурно-історичне поле сексуальності як вираз однією з найважливіших форм людського існування характеризувалося єдністю.
Глава друга. «Еротика і порнографія: парадокс протиставлення» присвячена виявленню механізму насильницького порушення єдності культурно-історичного поля сексуальності. Це було викликано розвитком соціального контролю над інтимним життям людей і як наслідок, над розвитком різних видів мистецтва її відображають. Першою місію майже тотального контролю над полем сексуальність взяла на себе християнська релігія. Плоть і дух людини були однозначно і безапеляційно протиставлені один одному. У християнській моралі сексуальні зносини за своєю природою вважалося нечистим. В епоху європейського середньовіччя в поле влади, куди міцно входили інститути церкви, священнослужителі і християнські моральні норми, з усіх можливих гріхів найтяжчими вважалися сексуальні, тобто прояви природного потягу. Фрідріх Ніцше писав: «Християнство піднесло Еротові чашу з отрутою - але він не помер, а тільки виродився в порок»
Однак поряд з церковним аскетизмом в середньовічному суспільстві легально існувала карнавальна культура. Поле повсякденному житті включало в себе суміш елементів поля аскетизму і карнавалу. Перетин цих двох полів створювало умови базу для розквіту мистецтва. Відродження знову відкрило красу і еротики оголеного тіла Еротика наповнює і літературу.
Подальше розвитку поля влади в період становлення буржуазного суспільства вело до того, що людина розглядався переважно як «хомо економікус», який реалізує себе у праці і діловому спілкуванні. На зміну християнському аскетизму прийшла буржуазна мораль самообмеження. Вельми символічним в цьому контексті є назв провідною книги М. Вебера «Протестантська етика і дух капіталізму».
Саме в період оформлення капіталістичного поля влади відбувається штучний процес відокремлення полів функціонування еротики і порнографії. І хоча абсолютно очевидно, що порівнювати еротику і порнографію - те ж саме, що порівнювати широке і гаряче, все ж доведеться користуватися традиційною лексикою. У звичній вербальній формі еротика - це, перш за все, сексуальні почуття, фантазії і переживання, а також те, що їх викликає. На відміну від порнографії еротика нібито трактує сексуальність облагородженої, олюднений. Таке формулювання пропонує Повний сексологічний словник, виданий в Москві в 1999р. Термін «порнографія», що означає непристойне, вульгарно-натуралістичне зображення або словесний опис статевого акту, що має на меті статеве збудження, виник в XVIII в. З цього часу під тиском поля влади почалося відокремлення поля порнографії як певної субкультури. Але межі її дуже розпливчасті.
Сучасні сексологічні словники насичені досить туманних формулювань, автори яких нібито хочуть виплутатися з вельми складного становища. Це стає особливо очевидним при порівнянні термінів «еротика» і «порнографія».
У захоплюючу гру пошуку відмінностей між еротичним і порнографічним вплутався навіть відомий російський сексолог И.С.Кон. Він виявив сім ознак, за якими, нібито, можна відрізнити порнографію від еротичного мистецтва (Кон І.С. Смак забороненого плоду. Сексология для всіх. М., 1997.С, 352- 353.)
Надуманість цих міркувань настільки очевидна, що немає сенсу їх спростовувати. Така різноманітність формулювань і їх виразно видна неточність є свідченням розвитку феномена «культурного лицемірства, про який говорив ще З. Фрейд.
В поле влади, стремившемся регулювати поле сексуальності, в ХIX ст. як і раніше входила церква. Ватикан активізував розпочату ще наприкінці XVI ст., Практику видання так званого Індексу - списку заборонених книг еротичного змісту. Нині в Індексі міститься більше чотирьох тисяч книг, які не рекомендують ні в одному перекладі для прочитання католиками. (Хайд. М. Історія порнографії. М., 1997.С.160-161)
На початку 20-х рр. ХХ ст. під егідою Ліги Націй була скликана міжнародна конференція «Придушення розповсюдження та обігу непристойних публікацій». Але її учасники не змогли прийти до єдиної думки щодо визначення «непристойності» в мистецтві. Бурхливий розвиток науково-технічного прогресу і вторгнення його в область мистецтва поставили багато серйозних питань перед поборниками моральності. Велике збентеження викликала фотографія. Як і будь-яка галузь мистецтва, вона не могла не відбивати специфіку навколишнього сексуального світу. Так з'явилися фотографії з еротичними сюжетами, які в більшості своїй стали розцінюватися як порнографічні. На цю обставину часто наполягали і діячі культури. У даній ситуації особливий інтерес представляє розширення поля влади, до функцій якого входило переслідування даного виду образотворчого творчості, за рахунок представників традиційних напрямків мистецтва в першій половині ХХ ст.
Однак інші тенденції розвитку мистецтва, сексуальна революція 60-80-х рр. ХХ., Появи відео, Інтернету і комп'ютерної графіки явно вивели представників мистецької еліти з поля влади, енергія якого спрямована переслідування порнографії і насильне розділення соціально-правових полів еротичного і порнографічного мистецтва. Перманентне присутність в законодавстві багатьох країн статей, що карають за незаконне виробництво і розповсюдження порнографії, свідчить про те, що полю влади небайдуже як розвивається ця сфера масової культури.
Агресія поля влади по відношенню до так званої порнопродукції, як видається, викликана наступними обставинами. Ставши суспільно доступною, вона може викликати появу нових норм сексуальності, що є в певній мірі показником свободи особистості .. Це, безсумнівно, буде сприяти переоцінці життєвих цінностей і зміни соціокультурних пріоритетів. Тож не дивно, що часто як виробники, так і споживачі порнопродукції в поле влади розцінюються як носії культури інших, а значить, ворожих соціальних верств. Однак, не посилюючи правове переслідування порнографії і не пом'якшуючи його, воно продовжує і сьогодні дотримуватися тактики культурного лицемірства.
Насильно розділивши еротичного мистецтво на «еротику» і порнографію, поле влади ініціювало освіту і різних соціально-правових полів їх функціонування. У сферу громадської думки впроваджувалася думка про те, що у еротичних і порнографічний творів принципово різні в соціальному сенсі споживачі. Порнографія, як намагалися і намагаються представити влади, розрахована на людей з більш низьким інтелектуальним рівнем, невисоким громадським статусом, а головне, що відрізняються повною відсутністю морально-етичних уявлень. Ця обставина не підтверджується на сьогоднішній день ніякими соціологічними дослідженнями. (Детальніше див: Кіно в сучасному суспільстві: Функції, вплив, востребованность.М., 2000..) Виділення специфічного соціально-правового поля для порнографії передбачає і гоніння на її виробників. У соціо-культурному аспекті це виражається в створення дискурсу про «нехудожньої» того, що називають порномистецтва. Насправді в світовому культурному просторі вже завоював цивільні права термін «арт-порно», до створення якого мають відношення багато видних діячів західного мистецтва. (Детальніше див. Трофименко М.Поіскі людського тіла. Європейське і російське порно: потокова туга і свято життя .// Мистецтво кіно. 2000.N 6.) Ставлення до виробників порнопродукції знаходить до того ж відображення і в сфері законодавства.
Специфіка цієї сторони питання висвітлено в третьому розділі дисертації «Контроль у сфері сексуальності: правовий сумбур».
Поле людської сексуальності є об'єктом вторгнення поля влади за допомогою розвитку законодавчої бази регулювання даної сфери приватного життя. У сучасному суспільстві існують два підходи до правовому контролю над сексуальністю. Прихильники першого вважають, що обов'язком закону є заборона всього, що та чи інша соціальна група, або суспільство в цілому вважають аморальним або ображає пристойність. Інша точка зору зводиться до того, що закон повинен не стільки забороняти, скільки захищати. І це надзвичайно важливо саме для нормального розвитку приватного життя.
Сучасна світова практика свідчить про те, що сфера правового регулювання сексуальності поступово звужується. Визнання невідчужуваних прав особистості, зростання її самостійність в ХХ ст. тягнуть за собою необхідність визнання права на специфічні особливості сексуальної поведінки індивідів, на відокремлення сфери приватного життя взагалі і інтимного життя особливо. Однак цілком очевидно, що одночасно в правовій державі повинна бути забезпечена охорона людини проти сексуального насильства та примусу. Безумовним є положення про розвиток законодавчої охорони дітей від сексуальної експлуатації. Чи не піддається сумніву необхідність розвитку системи правових заходів щодо захисту здоров'я населення.
Значно більш складним є питання про правові засади захисту суспільства від зазіхання окремих громадян і соціальних груп на його морально етичні засади. У даній ситуації особливо важко регульованою виглядає проблема поєднання інтересів особистості і суспільства. Законодавчі ініціативи в цій сфері можуть бути чреваті санкціонування вторгнення в інтимне життя індивідуумів або їх дискримінацією на основі тих чи інших сексуальних особливостей.
Історія світового законодавства знає багато прикладів дуже жорсткого і некоректного з точки зору формулювання норм права регулювання проблем сексуальності. Штучно створивши специфічне соціально правове поле порнографії, відокремити її тим самим від еротичного мистецтва, поле влади породило величезну кількість проблем правового характеру. Ще в 1910р. в Парижі 15 держав уклали Міжнародна угода про боротьбу з поширенням порнографічних видань. Однак в угоді не було навіть переліку протиправних дій. Зазначені вище міжнародні документи були доопрацьовані і включені в Міжнародну Конвенцію про припинення обігу порнографічних видань та торгівлі ними, прийнятої в Женеві в 1923р. Але і цей вдосконалений матеріал був складений дуже некоректно. Подальші міжнародні акти в цій галузі також не містили визначення порнографії і критеріїв її відмінності від еротики. У зв'язку з цим для встановлення порнографічного характеру матеріалів і предметів передбачалося призначення комплексної експертизи. У період складання Конвенції, яким відало міжнародне владне поле, в його склад побічно входили представники традиційних напрямків мистецтва. (Детальніше див.: Ходасевич В.О порнографії // Ерос. Росія - срібний вік. М., 1992. С.294-311.)
Міжнародна конвенція, яка існує і нині і ратифікована 60 державами, не виконується в повній мірі. Сюрреалістичне мистецтво, бурхливо розвивалося в ХХст., Надзвичайно часто звертається в сексуальної проблематики. Виготовлення того, що називають порнографією, все більше входить в світ мистецтва, і дана продукція нормально сприймається значною частиною населення Західних країн. І в даній ситуації експерти, які намагаються знайти ознаки порнографії в тому чи іншому творі, все частіше заходять в глухий кут, тим більше, що правова формулювання порнографічності як і раніше дуже розпливчаста в більшості законодавств.
Російське владне поле теж прагнуло до встановлення тотального контролю над будь-яким видом продукції не тільки порнографічного, а й суто еротичного, в сучасному розумінні, характеру. Ці положення були закріплені певними кримінально-процесуальними нормами, що носили, правда, досить суперечливий характер. У радянській Росії перші нормативні акти, пов'язані з контролем над сферою сексуальності, з'явилися в період «великого терору». У 1934р. була введена кримінальна відповідальність за гомосексуальні відносини, в 1936р. прийнятий закон про заборону абортів. У 1935р. в Кримінальне законодавство була введена стаття 182, що встановлює відповідальність за розповсюдження порнографічних творів. Це сталося у зв'язку з прийняттям союзного Закону від 17 жовтня 1935 року "Про відповідальність за виготовлення, зберігання, рекламування порнографічних зображень, видань та торгівлі ними». Диспозиція даної статті залишилася фактично незмінною і в Кримінальному Кодексі 1960 Згідно з цими нормативними актами поле влади, залишаючи за собою можливість застосування каральних заходів за поширенням будь-якого предмета сексуального характеру, практично повністю підпорядковував собі сферу людської сексуальності.
Процеси демократизації російського суспільства не могли не позначитися на нормативних актах, пов'язаних регулюванням інтимного життя. У 90-х рр. було скасовано кримінальне переслідування гомосексуалізму. Зазнали змін і норми регулювання обігу продукції сексуального характеру. У Кримінальному Кодексі 1997 р вперше побічно було поставлено питання про створення закону, що регулює поняття порнографії. Прогресивної в порівнянні з законодавством радянського часу стала констатація необхідності залучення до виявлення порнографічності того чи іншого твору фахівців-експертів. Однак цілком очевидно, що включивши в диспозицію статті поняття «незаконне» поширенні і т.д., законодавці породили цілий ряд проблем пов'язаних, як з нормативним контролем над розповсюдженням порнографії, так і з її визначенням і критеріями оцінки, оскільки коментарі законодавства юридичну силу нормативно -правового акта не володіють.
Визначення незаконного розповсюдження порнографії повинен дати майбутній федеральний закон "Про обмеження обігу продукції, послуг і видовищних заходів сексуального характеру в Російській Федерації", який пройшов два читання у Державній Думі, але до сих пір не прийнятий.
Аналіз Закону показує, що в ньому відсутня точне визначення предмета і цілей правового регулювання, немає чітких правових критеріїв розмежування ключових понять. Статтею 1 Закону передбачено політика "державного регулювання і контролю за обігом продукції сексуального характеру". Реальні механізми контролю над обігом продукції сексуального характеру в документі не названі
Чи не спостерігається і чіткості визначень, зазначених у Законі. Принципи розмежування еротичного твору і продукції сексуального характеру, а також продукції сексуального характеру і порнографічної продукції, будуть залежати від довільного розсуду правоприменителя.
Передбачене статтею 10 Закону положення, яке стосується проведення експертизи продукції сексуального характеру, не містить чітких критеріїв проведення зазначеної експертизи, і носить суперечливий характер, оскільки закріплює можливість проведення експертизи лише продукції сексуального характеру.
До порнографічної продукції відповідно до статті 4 Закону може бути віднесена тільки друкована та аудіовізуальна продукція, що виключає з предмета правового регулювання Закону будь-які інші форми зображення або описи сексуальних дій, які за іншими підставами можуть бути віднесені до порнографічних.
Найбільш дискусійним є положення пункту 3 статті 2 Закону, яким забороняється обіг порнографічної продукції на території Російської Федерації. Це положення не узгоджується зі статтею 242 Кримінального кодексу Російської Федерації. Вона передбачає в якості кримінально караного діяння тільки «незаконне» виготовлення і розповсюдження порнографічних матеріалів або предметів.
З цього випливає, що Кримінальним кодексом Російської Федерації допускається можливість законного обігу зазначеної продукції! -
У цьому випадку виникає необхідність або в зміні статті майбутнього закону, або у перегляді диспозиції статті Кримінального кодексу. По суті, це буде означати повернення до трактування статті, що втратила чинність з прийняттям нового колишнього Кримінального Кодексу, не розмежовує законне і незаконне розповсюдження порнографії.
Всі ці протиріччя вимагають усунення. Проте, певні кроки в спробі узаконення обігу продукції сексуального характеру зроблені. Подолані ідеологічний бар'єр і страх відкрито міркувати про еротики і порнографії. Однак в найпринциповіших питаннях розробники проекту Закону як і раніше дотримуються основоположною позиції поля влади про існування різних соціально-правових полів еротики і порнографії. Це помітно ускладнить застосування Закону на практиці. Зараз спостерігаються досить вільні, хоча і цілком розумні з позицій ідеї про єдність культурно-історичного поля еротики та порнографії, тлумачення навіть нині існуючих правових норм. Так, діюча в Санкт-Петербурзі комісія з експертною оцінкою друкованої продукції сексуального характеру відносить до порнографії, за виробництво і розповсюдження якої необхідно карати у відповідність з Кримінальним кодексом, лише зоофілію, некрофілію, педофілію і сцени сексуального насильства.
На даний момент за відсутності закону складно розмірковувати про якісь потенційних зміни в кримінальному законодавстві щодо регулювання обороту продукції сексуального характеру. В даному випадку можна запропонувати змінити диспозиції статті 242 КК РФ, виключивши лише термін «незаконний». Однак на сучасному полі влади не вирішиться на подібне посилення російського законодавства в сфері сексуальності. Це суперечить загальним тенденціям демократизації суспільства. Але одночасно є досить проблематичним і здатність владних структур скасувати переслідування за виробництво порнографії взагалі. Ця ситуація схожа з позицією поля влади сучасної Росії по відношенню до інституту проституції. Тут на думку більшості фахівців давно назріло питання про повернення до політики «терпимості», яка передбачає контроль і регламентацію Аналогічний спосіб вирішення може бути застосований і до феномену порнографії.
У висновку дисертації зроблені наступні висновки:
1. Спостереження за розвитком людського суспільства протягом тривалого історичного часу дозволяє констатувати нерозривний зв'язок соціального, культурного і сексуального начал.
Зароджується разом з оформленням людських спільнот мистецтво було відображенням цієї єдності. Фіксуючи в художній формі сексуальна поведінка людини, творці тих чи інших творів, не поділяли їх на пристойні і непристойні, розуміючи неможливість виділити ці риси в стилістиці статевих відносин. Це дає право стверджувати, що еротичне і порнографічне початку в мистецтві нероздільні. Згідно з концепцією П. Бурдьє у них єдине культурно-історичне поле.
2. Поле влади традиційно прагне дисциплінувати поле людської сексуальності за допомогою системи заборон і приписів. Однією з форм цих заборон можна вважати ініційоване полем влади поділ мистецтва, в основі якого лежить відображення різних аспектів сексуальності, на еротичне (пристойне) і порнографічне (непристойне).
Для інтенсифікації процесу управління людьми поле влади за допомогою нормативних і нормалізують суджень відокремлює соціально-правові поля еротичного та порнографічного. Це знаходить вираз в соціальний і правовий дискримінації як виробників (творців) творів, маркованих як порнографічні, так і їх споживачів. Гоніння на так звану порнографію ґрунтуються на ідеї поділу людського існування на піднесене (духовне) і нице (тілесне).
3.Поле влади, яка зацікавлена в підпорядкуванні собі поля людської сексуальності, прагне не тільки до відокремлення соціально-правового поля порнографії, але і до підтримки стереотипические уявлень про руйнівну функції порнографічної продукції, що не відповідає даним новітніх досліджень сексологів.
4. Відмовившись від прямої заборони на виробництво і розповсюдження порнографічних предметів, російська правова системі все ж не знайшла належних форм взаємин з порноіндустрією, що є об'єктивною реальністю нашого часу. Процвітаючий нині правової сумбур є багато в чому відображенням феномену «культурного лицемірства»
На завершення роздумів про культурно-історичному та соціально-правовому полях еротики і порнографії хотілося б привести цитату з книги В. Жириновського: «Порнографія - це перш за все один з ефективних засобів без медикаментозної допомоги при сексуальних проблемах. Так до неї і треба ставитися. Але, як будь-яке ліки, її треба берегти від дітей. І до її споживання, поширенню і виробництва треба ставитися як до споживання, поширенню і виробництва лікарських препаратів. Правда, у деяких викликає збентеження саме виробництво порнографії, Що ж, виробництво цього продукту специфічно. Але хіба мало є шкідливих виробництв? »(Жириновський Вл., Юровицкий Вл. Азбука сексу. М., 1998.С.158.)
Основні положення дисертації знайшли своє відображення в наступних публікаціях автора:
1 Контроль у сфері сексуальності: російський досвід. \\ Матеріали доповіді на науковому семінарі північно-західного філії РНІІК і ПН. СПб, 2003.
2. Поле влади і порнографія \\ Матеріали доповіді на науковому семінарі північно-західного філії РНІІК і ПН. СПб.2003.
|