|
ВСТУП
Одна з найдавніших цивілізацій у світі склалася більше чотирьох тисяч років тому в долині Інду, з центрами в Хараппи і Махенджо-Даро. Археологічні розкопки дали можливість встановити, що ще в III тисячолітті до н.е. тут існували великі міста - центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населення.
Наука, на жаль, має мізерними історичними даними з цього періоду історії Стародавньої Індії. Повніше представлені історичні свідчення у так званій ведичної періоду (друга половина II тисячоліття до н.е. - середина I тисячоліття до н.е.), коли поглиблюється соціальне розшарування і складається державність в долині Гангу, чому сприяє триваюче ряд століть хвилеподібний проникнення на територію Індії з північного заходу індо-арійських племен, консолидировавшихся десь на рубежі III-II тисячоліття до н.е. в районах Причорномор'я і Прикаспію. Долина Гангу до початку проникнення аріїв (XIV-XIII ст. До н.е.) була заселена етнічними спільнотами Мундо і дравіди, які були або витіснені на південь, або асимільовані аріями, носіями більш високої матеріальної і духовної культури. До нас дійшли відносяться до цього періоду літературні пам'ятники релігійного змісту - веди, що стали пізніше священними книгами індусів, а також твори народного епосу.
Хараппская культура долини Інду, що існувала кілька століть раніше індо-арійської, не зробила істотного впливу на історичні долі народів долини Гангу, з якими і пов'язане виникнення одного з самобутніх, що зберегли до теперішнього часу свої культурні цінності цивілізацій Сходу.
Найбільш численні і різноманітні історичні відомості (при їх загальної бідності і обмеженої наукової цінності) відносяться до наступного, так званого Магадха-маурийскому періоду (друга половина I тисячоліття до н.е. - до I в. Н.е.), періоду складання та існування найбільшого не тільки в Стародавній Індії, але і на всьому Стародавньому Сході державного утворення - імперії Маур'їв (IV ст. до н.е. - II ст. до н.е.) Серед літературних пам'яток цього періоду особливе місце займає давньоіндійський політичний трактат Артхашастра, припи Сива Каутилье, раднику засновника імперії Маур'їв Чанд-рагупте, а також цілий ряд релігійно-ритуальних і правових брахманських компіляцій - дхармасутр і дхармашастр, зокрема найбільш відома дхармашастра, що отримала назву "Закони Ману" (II ст. до н.е. - II в. н.е.).
1. ЗАКОНОДАВСТВО СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ. ЗАКОНИ МАНУ.
Закони Ману є збірник релігійно-моральних настанов, викладених у віршованій формі від імені легендарного прабатька людства напівбога Ману і відносяться в своїй остаточній редакції до середини II ст. н.е.
Слово "дхарма" походить від санскритського "то єдине, що охоплює і підтримує всі речі разом" і означає вічний космічний порядок або закон (Закон боргу і благочестя, як формулював його зміст Дж. Неру в книзі "Моє відкриття Індії"), що включає природні (природні, в тому числі космічні) і моральні норми, а також норми звичаєвого права і встановлення держави, що не розходяться з першими двома розрядами норм. Поширена також сприйняття дхарми і як істинного закону індивідуального та суспільного життя, і дотримання його утворює основну людську добродійне обов'язок.
Закони Ману складаються з 12 глав, в яких міститься 2685 віршів-шлок. Віршована, або, по крайней мере, рітмізіро-ванна, форма викладу - характерна особливість багатьох стародавніх законодавчих і особливо релігійно-законодавчих склепінь і текстів. На глави і вірші поділяються тексти Біблії, ритмизированной прозою написані Закони Хаммурапі та древнерім-ські Закони XII таблиць. Багато законодавчі положення древніх народів мають також форму афоризму. Афористична форма, як і віршована, має споріднену близькість з художньою творчістю і частково з творчістю науковим (мистецтвом упорядкованого викладу певних знань). Афоризми ми зустрічаємо в гімнах "Рігведи", в коментарях до цих гімнів, які іменувалися упанишадами. Багато буддистські тексти являють собою літературу висловів, наприклад Кхуддака-никая (Збори коротких висловів), до якого входить перекладений на російську мову буддистський канон Дхаммапада. Насичений багатьма афоризмами древнеиндийский епос IV ст. до н.е.Махабхарата, що включає в якості складової частини знамениту Бхагаватгіти. Крім Законів Ману запам'ятовуються вислови можна знайти в таких вчених трактатах, КакАртхашастра (Наука політики) Каутильи (IV ст. До н.е.) і Кама-сутра (Наука кохання) Ватсьяяни (ок.111 в. Н.е.).
Зафіксоване афоризмом правило (в тому числі дхарма) юридичним стає не відразу, а тільки після складання прозових коментарів до нього (Д. Деретт). Таким чином, текст дхармашастри, що містить ретельно приписи, стає текстом етичним (моральним) і юридичним лише після "обрамлення ритуальних приписів етичними" [1]. У цьому проявляє себе один з характерних (і типових) для древніх товариств Сходу і Заходу способів виникнення правил етичної і юридичної призначення з обрядових і ритуальних правил і відповідних їм способів праведного поведінки.
Афоризм, таким чином, виконує ту ж просвітницьку роль в існуючих правилах праведного і законослухняної поведінки, що і тексти дхармашастр або Артхашастра, які перераховують конкретні дхарми. При цьому афоризм може охоплювати правила і звичаї не однієї, а кількох областей соціального життя і діяльності в їх доброчесним або гріховному прояві. "Лиходієві вченість служить для суперечок, гроші - для зарозумілості, влада - для пригнічення. Доброму ж навпаки: вченість - для-.увеліченія знанні, гроші - для милостині, влада - для захисту ближніх". Порушення законів та звичаїв найчастіше пов'язується в них з проявом якоїсь пристрасті і поганого потягу. "П'яний, необачний, божевільний, стомлений, розгніваний, голодний, жадібний, боязкий, квапливий і закоханий - все не знають закону" [2].
Структура Законів Many. Глава I Законів Ману викладає відомості про світобудову і його Творця (божественне самосущого), про походження основних чотирьох станів (варн) і чільну роль брахманів в охороні скарбниці вселенського Закону, якого дотримуються і люди.
Глава II оповідає про виховання правовірного індуса шляхом залучення до знання Вед, зокрема "того священного Закону, якого дотримуються люди, які вивчили Веди, і який відображений в серцях людей доброчесних, завжди чужих ненависті і пристрастей" (II, 1). Після вивчення Вед людина вважався пріуготовленіе для нового духовного життя - "двічінародженим" (двіджаті). У цьому ж розділі йдеться про роль звичаїв, обрядів і ритуалів, а також "запомненной священної мудрості" дхармашастр.
Глава III містить норми і вимоги до сімейного життя, правильного шлюбу (анулома), а також розповідає про наслідки неправильних шлюбів (пратілома) і вимогах до відповідних обрядів.
Глави IV, V і VI містять відомості про способи сакралізації повсякденному житті: повсякденні правила гігієни, розпорядку дня, перерахування заборонених вчинків, опис ритуалів очищення і аскетичних норм і способу життя.
Глава VII розповідає про дхарми царя, про роль покарання в правосудді, підтримці порядку і "захист всіх творінь ''; в ній даються поради у справах адміністративним, податковим, військовим та ін.
Глава VIII присвячена 18 приводів для звернення до суду (порушення договірних відносин, злочинні діяння: крадіжка, насильство, наклеп, образу дією, гра в кості, перелюбство, осквернення ложа духовного наставника-гуру, розпивання хмільних напоїв і ін.), А також ролі закону і правилам судочинства і винесення рішення про покарання, звільнення від покарання в разі необхідної оборони (захист від насильства дитини, жінки і священика-брахмана).
Глава IX оповідає про "вічному законі для чоловіка і дружини" в їх сімейному житті, про особисті і майнові права та обов'язки членів сім'ї, про спадкування, про покарання і ролі царя в накладенні покарань.
Глава Х містить правила, загальні для трьох дваждирожденних варн; сім законних способів придбання власності, десять способів існування, дозволених всім людям в тяжкому становищі; дхарми, загальні всім чотирьом Варна.
Глава XI присвячена регулюванню способу життя касти недоторканних (каста з'являється внаслідок укладення неправильних, змішаних, межварнових шлюбів, які порушили дхарму).
Глава XII дає розпорядження щодо культу, ритуалів і конкретних обов'язків їх учасників; говорить про відповідальність людини за недостатній контроль за своїми думками, словами і своїм тілом.
Згідно тлумаченням знавців Вед, дхарма входить до складу ріти (роти), основного справедливого закону, що направляє життя всесвіту і всього, що в ній міститься. Дхарми мають, кілька різновидів. Сакральні дхарми (вчення, приношення жертв і роздача дарів) входять в обов'язки насамперед брахманів.
Дхарми мирські включають сплату податків (в шосту частку доходів), охорону всіх живих істот (в тому числі родичів, душевнохворих, нездатних до запліднення та ін.). В обов'язки кшатріїв входить виконання покарань (X, 70). Однак існують дхарми для всіх чотирьох варн одночасно.
У шлока 63 гл. Х йдеться: "ненанесенія шкоди, правдивість, неприсвоєння чужого, чистота і приборкання органів - основна дхарма для чотирьох варн, - оголосив Ману". І поруч, в шлока 58, дається перелік заборонених вчинків і почуттів. "Підлість, грубість, жорстокість, невиконання запропонованих обов'язків відрізняють в цьому світі людини нечистого за походженням". Таким чином, виконання обов'язків і правильна поведінка з точки зору моралі породжують правильні наслідки і зберігають гармонію людини з вселенським порядком, з правилами (рота) і боргом (карма).
Веди і пов'язану з ними літературу створили прийшлі племена аріїв (спочатку "арья" означало "землероб", потім - "благородний"). Вони ж брали участь в поширенні вчення про варнах і чотирьох ступенях земного досконалості (стадіях проходження земного шляху):
Правові пам'ятки дають яскраву картину станово-кастового поділу стародавнього суспільства Індії, яке набуло тут найбільш закінчені форми.
Процес соціального розшарування давньоіндійського суспільства почався в надрах розрізнених племінних громад В результаті розкладання родоплемінних відносин висувалися більш сильні та впливові пологи, які зосереджували в своїх руках громадські функції управління, військової охорони, жрецькі обов'язки Це призвело до розвитку соціальної і майнової нерівності, рабовласництва, до перетворення племінної верхівки в родову аристократію Сприяли розвитку соціальної нерівності і війни, в ході яких виникали відносини Залежність, підпорядкування між окремими племенами та громадами.
Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, вайш'ї і шудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах, приписах. Шудри усуваються, наприклад, від участі в жертвоприношеннях, ритуали - "самскари", за винятком самскари шлюбу. За кожною варна суворо закріплюється спадковий коло занять. Вивчення священних книг - привілей брахманів, кшатріїв і вайшиїв, які отримують назву двічі народжених (на відміну від шудр - один народжених). Друге народження і було пов'язане з ритуалом особливого посвячення в зв'язку з початком вивчення священних книг. Цілі глави Дхарми-шастр присвячені жорсткої регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, з представниками так званих недоторканих каст, що стоять поза варн індійського суспільства, ритуалам
На певному етапі розвитку давньоіндійського суспільства в міру поглиблення процесу поділу праці, нерівності стало складатися нове, кастовий поділ Кастами ставали відокремлені групи осіб з спадковим характером їх діяльності, що складаються з професійного, родовому, релігійною та іншими ознаками Кастове розподіл в Індії існує і в даний час поряд з традиційним поділом на чотири варни "очищення" від "забруднення" при такому спілкуванні та ін.Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни.
Закріплюються правом кордону варн найчастіше відображали фактичне положення індивіда в системі суспільного виробництва і розподілу, безпосередньо пов'язаного з його відношенням до власності на землю: державної та общинної. Це і дає підстави говорити з певною часткою умовності про варна як про стани-класах.
Формуванню державних земель сприяли арійські завоювання, війни. Одна частина земель завойованих племен у міру зміцнення державної влади і розширення державної території безпосередньо переходила в царські володіння (сита), судячи з Артхашастра тут застосовувався працю рабів і залежних орендарів, інша - дуже рано стала передаватися знати, особам управлінського апарату у вигляді службових тимчасових пожалувань, в "годування". Вони набували право збору податків з громад, цілих областей, сіл одного або декількох домогосподарств. [3]
З державною власністю на землю була пов'язана експлуатація общинників-селян панівної правлячою верхівкою, що складається з осіб управлінського апарату, царських чиновників, воєначальників та ін., Що здійснюється шляхом стягування ренти-податку. Інша система експлуатації існувала в рамках самих напівавтономних ізольованих громад з притаманним їм органічною сполукою землеробства і ремесла. Общинна верхівка експлуатувала працю рабів та інших неповноправних жителів громади.
Власницькі права громад в Індії відрізнялися винятковою міцністю. Громада мала майже необмежене право розпорядження общинної землею: продавати, здавати в оренду, дарувати її, особливо храмам. У громади були пасовища, іригаційні споруди, дороги. Колективно відповідальна за збір ренти-податку громада в особі своєї керуючої верхівки отримувала частину поборів з общинників-селян на свою користь.
Громади землеволодіння співіснувати з приватним селянським землеволодінням або землеволодінням великої родини, ко-лось також було пов'язано з широкими правомочностями - продажем, здачею в оренду, даруванням землі. Основне обмеження землеволодіння вільного общинника-селянина виражалося в обов'язку сплачувати податок на користь держави і приватних осіб, якщо держава передавало їм свої права.
Повноправний член громади-землевласник, найчастіше вайший, сам міг бути експлуататором. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, .представітелі "недоторканних" каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюється різними категоріями експлуататорів, раби. Рабська праця, проте, не був переважаючим в Стародавній Індії навіть у царському господарстві. У найбільш поширеному мелконатуральном господарстві общинника у використанні праці рабів не було потреби. Невелика було число рабів і в ремеслі.
Посилення майнової диференціації в другій половині I тисячоліття до н.е. все частіше стало виявлятися в розбіжності варнового статусу і фактично займаного людиною місця в суспільстві. У Законах Ману можна знайти згадування про брахманів, що пасуть худобу, брахманів-ремісників; акторів, слугах, до яких пропонується відноситися "як до шудри".
У маурійскій період до кшатріїв, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів. Розквіт міст і розширення торгівлі викликали появу заможної торгово-ремісничої верхівки серед Вайшії, що включає великих купців, лихварів, успішних ремісників. Вони об'єднувалися в корпорації, виконували роль торгових агентів царя, збирачів податків і мит.
У буддійської і джайнистской літературі стародавності описується високе положення багатих купців, які, всупереч приписам дхармашастр, зараховувалися до варни кшатріїв, користувалися великою владою, в тому числі і в суді. Торкнулося майнове розшарування і варну шудр. Про це свідчать Закони Ману (X, 129): "Шудра не повинен нагромаджувати багатство, навіть маючи можливість (зробити це), так як шудра, набуваючи багатство, пригноблює брахманів".
Про неоднорідність варни шудр свідчить і те, що до шудри в міру посилення кастового розподілу стали відносити знедолені, "недоторкані" касти паріїв, що виконують саму принизливу роботу. У Законах Ману згадуються особи, "мерзенні навіть для знедолених" (X, 39).
Таким чином, усередині кожної варни розвивалася соціальна нерівність, розподіл на експлуатованих і експлуататорів, але кастові, общинні, большесемейной кордону, скріплені правом, релігією, стримували їхнє злиття в єдину класову спільність. Це і створювало особливу строкатість станово-класової соціальної структури Древньої Індії. [4]
Соціальне розшарування в Стародавній Індії привело, однак, не до формування класів (рабовласників і рабів), а до виникнення особливих станових груп:
· Варн брахманів (священнослужителів, жерців),
· Кшатріїв (воїнів, правителів),
· Вайшиїв (хліборобів, ремісників)
· Шудр (слуг)
Перша згадка про брахманів, кшатріїв, вайшіях і шудри міститься в самому ранньому творі ведичної літератури - Рігведі У більш пізніх ведах вказується на спадковий характер релігійної та військово-управлінської діяльності брахманів і кшатріїв. [5]
Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів
Особлива військова верхівка, військова аристократія - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в ході асиміляції завойованих племен варна кшатріїв поповнювалася і місцевими вождями, главами сильних родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої категорії "Врата-кшатріїв", ті кшатріїв по обітниці, а не за народженням
Назва третьої варни "вайшии" походить від слова "виш" - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів і ремісників Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайшиїв-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладним розпорядники багатства, що придбавається війною, в тому числі і рабів-військовополонених
В основі цієї першої, тричленної диференціації давньо. індійського суспільства лежав поділ праці, та глибока соціально діюча ступінь поділу, коли праця фізичний відокремлювався від розумового, матеріальний від духовного, продуктивний від управлінського У такому поділі праці вже були закладені основи соціально-економічної нерівності, експлуатації родовою аристократією простого народу
У міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріїв складався особливий порядок регулярних відрахувань від сільськогосподарського продукту частки, що отримала назву болю (податок) Податок йшов на зміст брахманів і кшатріїв Він весь час зростав, ставши згодом своєрідною формою державної експлуатації рядових общинників-селян
З формуванням найчисленнішої і експлуатованої варни шудр пов'язані процеси завоювання аборигенних племен, але не меншу роль відігравало і розвиток соціальної нерівності всередині самого арійського суспільства; розряд шудр поповнювався представниками не тільки корінного населення, а й найбіднішої частини арійської громади, тих її членів, які відпрацьовували борги, знаходилися в служінні, потрапляли в залежність, іноді і в рабську.
У Законах Ману (VIII, 415) вказані сім розрядів рабів (а відповідно і сім джерел рабства): захоплений під прапором (військовий полон), раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадок, і раб в силу покарання . Право власника розпоряджатися життям і смертю раба було загальновизнаним в Стародавній Індії. Раб був неправоспособен, укладені ним угоди вважалися недійсними (VIII, 163 і ін.). Рабів продавали, сплачуючи при цьому мито, що дорівнює 20-25% їх ціни, як при продажу інших товарів, здавали в оренду, закладали і пр. Потомство рабині вважалося власністю господаря (IX, 48, 54-55). [6]
У дхармашастрах в одних випадках проводяться відмінності між рабами і шудри, між рабами і особами, які перебувають на службі, в інших - ці відмінності відсутні. Слово "Дасаєв" в Законах Ману (X, 32) одночасно позначає і раба, і особа, що перебуває на службі. Пов'язано це було з тим, що рабство в Стародавній Індії було однією з форм залежності, але далеко не єдиною. Тут широко були представлені численні перехідні соціальні форми ,. проміжні соціальні стану (від вільних, але неповноправних найбідніших верств населення - до рабам).
2. ОСВІТА ФРН. Боннський КОНСТИТУЦІЯ.
У 1949 р для Західної Німеччини були прийняті Окупаційний статут і Основний закон Федеративної Республіки Німеччини (ФРН). «Боннська» конституція оголосила Німеччину парламентською республікою, побудованої на принципі федералізму. ФРН визначається як демократична, соціальна і федеративну державу.
Перший розділ Конституції присвячений правам людини, що підкреслює їх пріоритет перед усіма іншими положеннями. Федерація в цілому і кожна земля окремо «самостійні в своєму бюджеті і незалежні один від одного». Виділяються широка сфера виключного федерального законодавства; сфера конкуруючого законодавства федерації і земель; сфера «рамкової» федерального законодавства; все інше віднесено до законодавчих повноважень земель.
Основним законодавчим органом ФРН є нижня палата парламенту - бундестагу, який обирається на чотири роки. Половина депутатів обирається за мажоритарною системою відносної більшості, друга половина - за партійними списками (пропорційне представництво). Інтереси земель представлені в бундесраті. Кількість представників землі (представниками землі в бундесраті є члени земельного уряду) залежить від кількості населення землі, але не менше трьох осіб. Згода бундесрату необхідно при прийнятті законів, що відносяться до конкуруючої сфері, які зачіпають інтереси земель.
Для виборів глави держави - президента республіки - створюється особливе збори (федеральні збори), що складається з рівної кількості депутатів бундестагу і осіб, обраних ландтагами на пропорційній основі. Термін повноважень президента - п'ять років. Президент призначає канцлера, який затверджується бундестагом. Зазвичай канцлером стає лідер переміг на виборах в бундестаг виборчого блоку. Канцлер формує уряд.
Президент виступає в якості представника республіки в зовнішніх справах, зберігача конституційного ладу. Однак командує німецькими збройними силами (бундесвером) міністр оборони (в мирний час) або федеральний канцлер (під час війни). Розпорядження президента вимагають контрасигнації федеральним канцлером. Президент формально призначає і звільняє федеральних суддів, деяких федеральних чиновників, промульгирует федеральні закони. Передбачається процедура відмови президента від посади (через Федеральний конституційний суд). Основна влада знаходиться в уряду, очолюваного федеральним канцлером. На практиці саме федеральний канцлер визначає основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики Німеччини, представляє країну в міжнародних відносинах.
Уряд у своїй діяльності відповідальний перед федеральним парламентом. Федеральний конституційний суд (орган конституційного контролю) тлумачить Основний закон ФРН, вирішує спори про обсяг і межах компетенції федеральних і земельних органів державної влади, перевіряє прийняті федеральні закони та інші акти на предмет їх відповідності Конституції.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1.Богданова Н. А. (автор і упорядник). Конституційне право (загальна частина). Навчальний посібник в 2-х частинах. - М .: Изд-во «Юридичний коледж МДУ», 2008.
2. Давні індійські афоризми / Упоряд. і пер. А Я. Сиркіна. М., 1999..
3. Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Ізд.2.-е, стереотип. Під ред. Проф. Крашенинниковой Н.А. і проф. Жидкова О.А. - М .: Видавнича група НОРМА-ИНФРА-М, 1999. - 480с.
4. Історія політичних і правових навчань. Підручник / За ред. Доктора юридичних наук, професора О. Е. Лейста. - М .: Видавництво «Зерцало», 1999. - 688с.
5. Мішин А. А. Конституційне (державне) право зарубіжних країн. -М., 2006.
6. самозванців AM Книга мудреця Яджнавалкья. М., 1994.
7. Чиркин В. Є. Конституційне право зарубіжних країн. -М .: Юрист, 2007.
[1] самозванців AM Книга мудреця Яджнавалкья. М., 1994. С. 8
[2] Стародавні індійські афоризми / Упоряд. і пер. А Я. Сиркіна. М., 1999. С. 20, 22
[3] Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Ізд.2.-е, стереотип. Під ред. Проф. Крашенинниковой Н.А. і проф. Жидкова О.А. - М .: Видавнича група НОРМА-ИНФРА-М, 1999..
[4] Історія політичних і правових навчань. Підручник / За ред. Доктора юридичних наук, професора О. Е. Лейста. - М .: Видавництво «Зерцало», 1999.
[5] Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Ізд.2.-е, стереотип. Під ред. Проф. Крашенинниковой Н.А. і проф. Жидкова О.А. - М .: Видавнича група НОРМА-ИНФРА-М, 1999..
[6] Історія політичних і правових навчань. Підручник / За ред. Доктора юридичних наук, професора О. Е. Лейста. - М .: Видавництво «Зерцало», 1999.
|