Сирійські провінції Османської імперії до початку епохи реформ (XVI -XVIII ст.)
план
1. Османський завоювання Сирії
2. Організація провінційного управління в Османській Сирії
3. Шейх Дагир аль-Умар і російсько-турецька війна 1768-1774 рр.
4. Європейська Левантійська торгівля в Сирії в XVI-XVIII ст. і активізація європейського проникнення
османське завоювання сирія війна
1. Османський завоювання Сирії
Територія нинішніх Сирії, Лівану, Йорданії, Палестини і Ізраїлю історично являла собою одну географічну область (або країну), відому в середньовічних арабських джерелах як Сирія (Сурійя, аш-Шам). Природними рубежами Сирії служили на півночі - південні відроги Таврських гір, на півдні - Синайський півострів, на заході - узбережжя Середземного моря, на сході - Велика Сирійська пустеля. Природні природні кордону століттями формували умови для самобутності економічних і соціальних укладів. У політичному плані Сирія не була самостійною державою, і її територія в різні періоди входила до складу різних державних утворень, а до початку розглянутого періоду була частиною володінь мамлюкских султанів Єгипту. Разом з тим ряд внутрішніх областей Сирії мав свою місцевою специфікою. Вона визначалася, головним чином, природними і кліматичними умовами. До подібних відокремленим районам слід віднести Гірський Ліван, гірські райони Джебель ед-друз і Джебель-Ансарійя (відповідно, на півдні і заході нинішньої Сирійської Арабської Республіки), гори в: околицях Наблуса і Єрусалиму, а також напівпустельну периферію на сході і південному -востоке Сирії. Незважаючи на значну неоднорідність і різноманіття місцевих укладів, внутрішні зв'язки в Сирії переважали над зовнішніми.
До початку XVI ст. населення Сирії чи перевищувало два мільйони людей, значна частина яких проживала в великих містах (Дамаск - близько 100 тис. жителів, Халеб (Алеппо) - близько 150 тис.).
Серед країн Арабського Сходу Сирія здавна виділялася завдяки своєрідній етно-конфесійної ситуації. До початку XVI ст. в Сирії вже сформувалася порівняно однорідна арабомовна етнічне середовище. Відмінності між нащадками стародавнього арамейської і фінікійського населення і нащадками арабів - вихідців з Аравії повністю стерлися. Неарабське населення (курди і туркмени, компактно проживали в деяких районах на півночі Сирії, а також турки, вірмени, євреї та цигани) становили незначну меншість в загальній масі населення.
Релігійні принципи самоідентифікації в свідомості жителів Сирії (як і інших областей мусульманського світу того часу) домінували над етнічними, а національна свідомість не було ще сформовано (перші його паростки почнуть виникати лише в другій половині XIX ст.). Людина сприймав себе перш за все в якості представника тієї чи іншої релігійної громади, потім - в якості жителя тієї чи іншої місцевості (міста), а етнічним походженням не додавалося особливого значення. Зокрема, аж до кінця XIX ст. слово «араби» не грало ролі загального етноніма для позначення людей, які говорили на тому чи іншому діалекті арабської мови, а, скоріше, було збірним позначенням кочівників-бедуїнів, зберігали племінне поділ. Конфесійний склад населення Сирії був досить строкатим. Мусульмани складали явне більшість (близько 85%). Серед мусульман більшість становили суніти (ймовірно, близько 80%), меншість - шиїти (в тому числі представники ряду крайніх шиїтських течій - друзи, алавіти (Ансар) і ісмаіліти). Втім, все мусульманське населення підпорядковувалося юрисдикції сунітських суддів (каді), тому навіть в кінці XIX в. в ході переписів як сунітів, так і шиїтів відносили до загального розряду «мусульмани». Значна частина арабомовних жителів Сирії (близько 15%) сповідувала християнство. Найбільш численними серед них були православні і Мароніти, (послідовники однієї з древніх близькосхідних церков, яка уклала в епоху хрестових походів унію з римською католицькою церквою). Крім того, були громади сиро-яковітов (монофізитського спрямування), несториан, вірмено-Григо-Ріанна і ін. Чисельність іудеїв аж до кінця XIX ст. не перевищувала 1% від загальної чисельності населення Сирії.
До початку XVI ст. Сирія була частиною обширного мам-люкского султанату (зі столицею в Каїрі), до складу якого, крім Єгипту та Сирії, входили також і західні райони Аравійського півострова (Хіджаз). До початку XVI ст. мамлюкского військова система і держава в цілому перебували в стані занепаду. Разом з тим, зміцнювалися позиції іншого великого мусульманського держави імперського типу - Османської імперії, яка також претендувала на роль лідера в мусульманському світі (дар ул'-іслам) і ідентифікувати себе з ним. Претензії османських правителів на лідерство не тільки в малій Азії і на Балканах, а й на мусульманському Близькому Сході неминуче привели їх до військового конфлікту з Іраном і мамлюкскій султанатом. У 1516 р численне османське військо під командуванням султана Селіма I (1512-1520) вторглося з Анатолії до Сирії - на територію мамлюкского султанату. 24 серпня 1516 в битві на Мардждабікском поле на північ від Халеба (Алеппо) мамлюкского армія була вщент розбита, а був перед мамлюками султан Кансух аль-Гурі загинув. Османські війська без бою зайняли Халеб, потім Дамаск і Єрусалим, після чого перейшли кордон Єгипту і в наступному ..1517 р розгромили залишки мамлюкских військ, зайнявши Каїр. Мамлюкскій султанат припинив своє існування, а його володіння, в тому числі і Сирія, були включені до складу Османської імперії. Жителі Сирії захоплено зустрічали османські війська і самого султана Селіма I, бачачи в турках-османах визволителів від гніту мамлюків. Уже після вступу в Халеб Селім I був проголошений в п'ятничної проповіді «служителем обох священних міст» (т. Е., Мекки і Медини). Тим самим при повному схвалення місцевого мусульманського населення і Улама (представників вищого мусульманського духовенства) він прийняв титул, який ще з часів Салах ад-Діна (Саладіна) носили правителі Єгипту. Після заняття турками-османами Дамаска до султана стали прибувати делегації жителів інших сирійських міст з виразом вітання і покірності. Таким чином, в результаті розгрому мамлюків, османський султан утвердився в якості духовного і світського глави мусульманського світу.
Османський завоювання не було руйнівним для продуктивних сил Сирії. Бажаючи поразки ненависним мамлюків, жителі Сирії надавали допомогу османам, ще до приходу османської армії самостійно повставали і проганяли мамлюкские гарнізони. Арабомовні жителі країни (в більшості своїй мусульмани) сприймали османського султана як свого нового законного государя, сильного і справедливого мусульманського правителя, здатного навести усунути численні зловживання і гніт мамлюків, встановити шаріатську законність і державний порядок.
У зазначений період в Сирії панували феодальні відносини, характерні для Османської імперії в цілому. Як верховного феодального власника виступала сама держава. Як і в інших областях Османської імперії, основу економічного життя Сирії становило сільське господарство. Після османського завоювання державні землі знищеного турками мамлюкского султанату були оголошені власністю османського держави. Частина державних земель в Сирії була роздана в якості умовних військових пожалувань (тпімаров і зеаметов) феодалам-сипахи. Сипахи збирали податки з селян і, залишивши собі встановлену державою частку, віддавали інше в казну. На тих землях, де не була поширена система військово-ленного землеволодіння, податок збирали державні чиновники за посередництва місцевих старійшин (шейхів). Ополчення Сіпахі з сирійських провінцій несли військову службу в самій Сирії, а також брали участь у військових походах Османської імперії за межами сирійських провінцій. У XVI ст. сирійські провінції зобов'язані були виставляти близько 15 тис. воїнів.
Державними податками були обкладені всі оброблювані державні землі. При цьому османські влади враховували не тільки площа обробленої землі, а й її врожайність. Для кожної провінції (ейалета) Османської імперії були прийняті спеціальні законодавчі положення. Вони визначали систему розкладки і збору податків з урахуванням місцевої специфіки. Як відомо, в Османській імперії не існувало інституту кріпосного права. Селяни вважалися особисто вільними і могли вільно міняти місце проживання в тому випадку, якщо за ними не числилося недоїмок. Селяни, які працювали на державній землі, були зобов'язані платити поземельний податок. Селянин мав право розпоряджатися своєю часткою врожаю тільки після того, як сплатив державі податок. Крім поземельногоподатку з орних земель, особливим податком обкладалися плодові дерева. Навіть кочівники були позбавлені оподаткування - існували особливі податки з поголів'я худоби та пасовищ. Немусульмани, крім інших податків, платили особливу подушнуподати - джіз'ю.
Особливу категорію земель становили вакфи - невідчужувані землі, доходи з яких йшли на благодійні потреби в інтересах мусульманської громади і на утримання мусульманських релігійних установ (мечетей, шкіл і т. Д.). Вакфи становили до третини оброблюваних земель.
Значну роль в економіці сирійських провінцій грали міста. Дамаск, Халеб (Алеппо), Єрусалим були великими торгово-ремісничими центрами. Через них проходили найважливіші маршрути караванної торгівлі, що пов'язували Сирію з Месопотамією, Хиджазом, Анатолією, Іраном та іншими країнами. Чималу роль грала і морська торгівля з іншими областями Османської імперії, а також з європейцями, яка велася через портові міста (Іс-кендерун, Латакія, Тріполі, Сайда, Тир, Бейрут, Яффа). У Дамаску і Халебі перетиналися маршрути караванній і морської торгівлі, що сприяло процвітанню цих міст. В одному лише Халебе налічувалося понад трьохсот караван-сараїв. Продукція сирійських ремісників користувалася попитом далеко за межами Сирії. Знамениті сирійські шовку і зброю (дамаська сталь), ювелірні прикраси високо цінувалися не тільки в межах Османської імперії, а й в країнах Західної Європи. Як і в інших арабо-мусульманських країнах, ремісники в Сирії зберігали чітку цехову організацію. У кожному місті існувала велика кількість торгово-ремісничих корпорацій (еснаф), причому ступінь поділу праці та спеціалізації була набагато вище, ніж в Європі. Османська держава обкладав всіх ремісників і торговців податками і торговими митами. Міське населення незмінно перебувало під пильною увагою османської провінційної адміністрації. Османські чиновники збирали в містах податки і спостерігали за благонадійністю населення за посередництва квартальної адміністрації та керівництва торгово-ремісничих корпорацій.
2. Організація провінційного управління в Османській Сирії
У період свого перебування в Сирії султан Селім I скликав збори представників різних сирійських міст і областей. Він особисто вислуховував побажання присутніх, розбирав скарги і залагоджував конфлікти. За розпорядженням султана були значно знижені податки і торгові мита, проведена перереєстрація земель, зняті деякі найбільш одіозні обмеження з немусульманських громад. Християнам і іудеям османські правителі дозволяли безперешкодно брати участь у свій культ і навіть дарували права релігійно-юридичної автономії, дозволяючи християнським єпископам і іудейським рабинам самим збирати податки зі своїх одновірців і розбирати свої внутріобщінние справи в своїх релігійних судах.
У перші роки після розгрому мамлюків Сирія зберігала в складі Османської імперії значну частку внутрішньої автономії. Інтеграція Сирії в військово-адміністративні структури імперії відбувалася поступово. У 1518 р правителем Сирії від імені османського султана був призначений Джанберді аль-Газалі - один з мамлюкских воєначальників, який перейшов на бік османів. Спочатку він виявляв по відношенню до османському султанові повну лояльність, але після смерті Селіма I в 1520 р аль-Газалі відмовився присягнути новому султану Сулейману I (1520-1566) і підняв заколот. Його військам вдалося вигнати османські гарнізони з Дамаска і ряду інших міст Сирії, але взяти Халеб бунтівники не змогли, а потім зазнали нищівної поразки від підійшли з Анатолії свіжих османських військ. Сам аль-Газалі намагався врятуватися втечею, але був схоплений і страчений, а автономія Сирії скасована. Країна була розділена на три провінції (ейалета) - Дамаск, Халеб і Тріполі (Тараблюс - місто на узбережжі нинішнього Лівану). Пізніше, в XVII ст. з прибережних округів ейалетов Дамаск і Тріполі була створена ще одна провінція - Сайда. В цілому, можна сказати, що в XVI ст. на Сирію була поширена система османського провінційного управління.
На чолі кожної провінції стояв призначений Портою губернатор (вали).Ейалет ділився на більш дрібні адміністративно-територіальні одиниці - санджаки, а ті, в свою чергу, - на кази, адміністративно-судові округи. Мінімальною судово-податковий одиницею в складі каза була нахійя, що об'єднувала кілька сіл; іноді каза і нахійя збігалися. У Сирії каза і нахійя керувалися, як правило, представниками місцевої родової знаті з титулами шейхів. Межі адміністративних одиниць усіх рівнів неодноразово змінювалися. Так, наприклад, до складу ейалета Халеб (Алеппо) іноді включалися деякі райони південної Анатолії, ще більш невизначеними були східні і південно-східні кордони ейалетов Дамаск і Алеппо. Фактично встановити надійний і ефективний контроль над кочовий і напівкочовий периферією османським владі аж до другої половини XIX ст. не вдалося.
Гірський Ліван мав особливим статусом. Він представляв собою васальне територіальне утворення, яке користувалося значними правами автономії і управлялася своїми власними правителями - емірами, хоча формально північні округу Гірського Лівану (Джебель-Любнан) входили до складу ейалета Тріполі, а південні - до складу ейалета Сайда. Особлива ситуація склалася в Палестині, хоча офіційно її територія входила до складу Дамаскского і сайдська ейалетов. Округ Єрусалим (аль-Кудс) іноді складався під управлінням мутасарріфа - чиновника в ранзі паші, яке було підпорядковане безпосередньо Порті, а не губернатора (валі) Дамаска, хоча офіційно територія округу продовжувала залишатися в складі Дамаскского ейалета.
Кожен губернатор провінції (вали) був повноважним представником Порти (так європейці називали центральний уряд Османської імперії). Валі в сирійських провінціях носили, як правило, титул паші і прирівнювалися за рангом до Везіров - міністру султанського уряду. Термін повноважень вали формально обмежувався одним роком, після закінчення якого надходило розпорядження про продовження терміну перебування на посаді, або ж паша залишав свій пост. Прерогативи вали були досить великі. Високопоставлений чиновник, який займав цей пост, керував провінційної адміністрацією, забезпечував регулярний збір податків і відправку податкових сум до султанської скарбниці. Крім того, в якості головнокомандувача військами на території ввіреної йому провінції, вали відповідав за підтримання громадського порядку на території ейалета і оборону кордонів від зовнішньої небезпеки. Крім того, вали здійснював ряд судових функцій: розглядав справи по найбільш важливих кримінальних і державні злочини і виносив по ним вироки відповідно до султанськими передодні (законодавчими законами). Валі провінції Дамаск крім цього відповідав за організацію і проведення щорічного паломництва мусульман до святих місць Мекки і Медіни (хадж), який мав статус загальнодержавного заходу.
Другою людиною після вали в ієрархії провінційної адміністрації був кади (мусульманський суддя), що здійснював функції судді та арбітра у кримінальних і цивільних справах відповідно до мусульманського правом. Крім судових функцій, кади здійснював також контроль над діяльністю різних релігійних установ і навчальних закладів.
На один щабель нижче кади за ступенем впливу стояв муфтій адміністративного центру провінції, який виносив офіційне релігійно-правовий висновок з приводу прийнятих адміністрацією провінції (в першу чергу губернатором) рішень. Муфтій «за сумісництвом» нерідко очолював диван - тимчасовий консультативний рада, куди, крім каді і муфтія, входили також дефтердар (глава провінційного фінансового відомства), накиб ал'-Ашраф - глава об'єднання нащадків Пророка, сірдар - командир яничарського гарнізону, субаші - начальник нерегулярних поліцейських формувань, а також ряд інших осіб - представників провінційної знаті (аянов). Диван не був постійно діючим органом і мав лише дорадчі правами. При особі вали складався особистий радник у помічник - кетхуда, а також мутасаллім, що виконував всі функції вали під час його відсутності в адміністративному центрі ейалета.
Система військово-ленного землеволодіння (тімарная або сі-пахійская система) була поширена в сирійських провінціях Османської імперії лише частково. Однак криза цієї системи в загальнодержавному масштабі, явно намітився з кінця XVI ст., В повній мірі відбився на Сирії. В якості офіційного представника Порти вали повинен був користуватися необхідної фінансової та військовою підтримкою з боку імперського центру. На ділі ж, з ослабленням ролі cunaxu (власників умовних земельних подарували), центральна влада була змушена перекласти тягар збору податків і поставки військової сили на губернаторів провінцій. Валі неї перед Портою всю повноту відповідальності за справний надходження податків, часом виступаючи в ролі фактичного генерального відкупщика всіх податей, що накладаються на податкові населення ввіреній йому провінції. У міру наростання фінансової кризи і корупції в Османській імперії в XVII-XVIII ст. османської адміністрації в провінціях неминуче доводилося спиратися у своїй діяльності на традиційну місцеву знати.
Для Сирії XVII-XVIII ст. був характерний той же процес, що і для Османської імперії в цілому - процес формування нової соціальної спільності - аянства, т. е. великої провінційної знаті, що поєднувала контроль над великими земельними володіннями і заняття посад в провінційної адміністрації. По відношенню до держави аяни виступали, перш за все, в якості відкупників права збору податків
з державних земель. Земельні відкупу - ільтіза-ми - придбали в Сирії, як і в інших областях Османської імперії, широке розповсюдження. Відкупник-жуль-тазім авансом виплачував державі суму поземельногоподатку, належну з тієї чи іншої ділянки землі, а потім збагачувався за рахунок селян. Держава «закривало очі» на зловживання мультазимов, обкладали селян непомірними податками. Поступово мультазімов стали все більше прагнути до того, щоб зберегти за собою контроль над довіреними їм землями на довічної або навіть спадкової основі. Щорічні аукціони відкупів перетворилися на фікцію. Часом сам губернатор виступав в якості генерального відкупника податей у ввіреній йому провінції. До кінця XVIII в. багато землевладельческие клани в Сирії вже з покоління в покоління розпоряджалися своїми земельними володіннями, в той час як заняття офіційних державних посад не була для представників того чи іншого клану неодмінною умовою збереження своїх володінь. Після османського завоювання місцева земельна знати - численні арабські еміри і шейхи, лояльно ставилися до османам, в більшості своїй зберегли свої земельні володіння на колишніх умовах, ставши васалами і данниками Порти. В основному землевласники належали до числа місцевої кланової і племінної знаті. У Гірському Лівані склалася досить сувора феодальна ієрархія, на чолі якої стояли еміри з роду Маанідов, а з кінця XVII ст. - династія Шихаб. Представники менш знатних родів емірів і шейхів Лівану управляли своїми округами - мукатаа з правом успадкування за умови несення військової служби під керівництвом ліванського еміра. Молодша гілка клану Шихаб управляла Ан-тіліваном. Шиїтські еміри з роду Харфуш були спадковими правителями Баальбека і частини долини Бекаа. Землі, населені Ансарі (алавітами) - Джебель-Ансарійя, були розділені між декількома місцевими вождями - мукаддамун, платили данину паші Тараблю-са. У Палестині також утвердився ряд впливових кланів місцевих землевласників - Джаррар, Абд ель-Хаді, Раййан, Абу Гош, Токан і Німра. В умовах формального панування державної власності на землю всі ці численні землевласники виступали по відношенню до держави як відкупників податків з державних земель на тимчасовій - ільтізам, або довічної - малікяне - основі. Офіційно держава делегувала мул'тазіму (держателю ільтізама) права публічної влади для управління податковим населенням території, переданої в Ільтізам. Політичні права мультазимов щодо податного населення їх володінь дійсно були дуже значні. Землевласники мали збройними загонами, здійснювали судові функції на основі, як правило, звичайного права, контролювали виробничо-господарську і торговельну діяльність, організовували громадські роботи і т. П;
Представники традиційної землевласницької і племінної знаті становили значний за чисельністю, але не єдиний компонент в середовищі сирійської провінційної знаті. У XVII ст. значну роль починають грати вихідці з військово-служилої середовища, командири різного роду військових формувань. У сирійських джерелах того часу вони позначаються, як правило, збірним терміном агават. Перш за все, мова йде про командному складі провінційних формувань яничарського корпусу. Яничарські гарнізони в великих містах Сирії, перш за все в Дамаску і Халебі, поступово втрачали свою відособленість від місцевого середовища та, одночасно, свою колись сувору військову організацію і корпоративну замкненість. Частина яничарських командирів в сирійських провінціях, ряди яких поступово поповнювалися представниками місцевого населення, в XVII-XVIII ст. наблизилися за рівнем своїх доходів і характером їх походження до основної маси земельної знаті. Джерелом первісного нагромадження багатства для сирійських агават служило присвоєння податкових коштів, призначених на утримання яничарських гарнізонів, а також вигоди, яку видобувають із розгалуженою неофіційною системи протекціонізму щодо ремісників і купців. Іншим важливим складовим елементом сирійської знаті - аянства - стають місцеві Улама, т. Е. Верхівка освічених служителів ісламу. Збагачуючись за рахунок підконтрольних їм вакфов (невідчужуваною землі та іншої нерухомості, доходи з якої покликані були йти на потреби мусульманських релігійних установ), Улама набували значні кошти, використовуючи їх для придбання державних земель в формі ільтізама. В результаті типової стає ситуація, коли та чи інша впливова сім'я Улама з покоління в покоління контролює ту чи іншу дохідну посаду (наприклад, імама-настоятеля великої мечеті) і, одночасно, значні земельні володіння.
На зміну чіткої ієрархії державних службовців та законності як такої поступово приходив протекціонізм, сімейно-кланові зв'язки, а також інтриги і хабарі.
У безперервній боротьбі за розділ і переділ сфер впливу, а також за вигідні посади в провінційній адміністрації сирійські аяни використовували будь-які засоби - від таємних інтриг через свої покровителів в Стамбулі до прямих збройних зіткнень. Особливо активно ця боротьба велася в великих сирійських містах у XVIII ст. Яскравим прикладом залучення місцевого аянства в провінційне управління в Сирії XVIII в. служить історія піднесення представників роду аль-Азм - вихідців з району міста Хама. В одному тільки Дамаску протягом XVIII ст. представники роду аль-Азм займали пост губернатора (валі) 9 разів, а в 1730 і 1756-1757 рр. вони займали посади губернаторів одночасно у всіх сирійських ейалетах. Прагнучи зміцнити свій вплив на місцях, представники клану аль-Азм дотримувалися в цілому проосманской орієнтації, зберігаючи лояльність по відношенню до Порти - центральному уряду Османської імперії. Навіть найбільш могутній губернатор з клану аль-Азм - Асад-паша аль-Азм, що правив в Дамаску з 1743 по 1757 р беззаперечно підкорився рішенню Порти про його зняття з посади.
У деяких випадках, особливо в невеликих містах, різних Аянське кланам вдавалося порівняно мирно ділити «сфери впливу». Однак в цілому для Сирії XVIII - початку XIX ст. набагато більш типовою була інша ситуація, що виражалася в гострому протиборстві конкуруючих Аянське кланів, що супроводжувався ескалацією насильства. Відомі також випадки суперництва і кровопролитної боротьби всередині одного і того ж впливового клану, наприклад, багаторічна, повна драматизму братоубійсвенная війна між представниками роду Шихаб за право затвердження на посаді еміра автономного
Ліванського емірату в кінці XVIII - початку XIX ст.Утворювати в ході міжусобної боротьби політичні угруповання і блоки легко розпадалися при зміні політичної кон'юнктури. Так, наприклад, представники могутнього клану аль-Азм, займаючи пост вали Дамаска, блокувалися з видними міськими Аянамі з числа Улама, що користувалися особливим впливом в центральних кварталах міста, зокрема, з кланом аль-Мурад, проти місцевих яничарських ага-ват, які контролювали південні квартали, особливо передмістя аль-Мейдан. Практично всі клани міських аянов Дамаска в різний час так чи інакше брали участь у боротьбі на боці різних коаліцій.
У боротьбу Аянське кланів та угруповань за джерела доходів (перш за все, право збору податків з тієї чи іншої області або частини міста) втягувалися масові верстви міського населення. Наприклад, в XVIII в. в Халебі мало не все доросле мусульманське населення було розділене на дві конкуруючі «партії». Одну з низ очолювали місцеві яничарські командири, а іншу - шерифи, т. Е. Представники пологів, які будували свій родовід до пророка Мухаммеда і користувалися, в силу цього, особливим авторитетом і впливом серед городян. На ділі боротьба між цими угрупованнями була відображенням суперництва між впливовими Аянське кланами, одні з яких ототожнювали себе з яничарами, а інші - з шерифа. Головний зміст політичної боротьби в великих міських центрах Сирії в той час становила боротьба саме між місцевими угрупованнями знаті, а не протистояння їх османським владі. У той же час, практично кожному губернаторові, що не мав підтримки з боку будь-якого впливового місцевого клану або угруповання кланів, все одно доводилося відразу ж після призначення на посаду включатися в активну політичну боротьбу на місцевому рівні. Розраховувати на допомогу з боку центрального уряду в кризових ситуаціях навряд чи було можливо.
Ще більш складною була ситуація в Гірському Лівані і в гористих округах Палестини. Місцеві аяни, спадково керували сільськими округами, в більшості своїй жили не в адміністративних центрах ейалетов і санджаків (Сайда, Тріполі, Єрусалим, Наблус), а в укріплених поселеннях-замках, розташованих в сільській місцевості, як правило, в важкодоступних гірських районах. Як справедливо зазначав видатний російський дипломат XIX в. К.М. Базилі, «гористі округу, (...) залишалися у володінні спадкових своїх емірів і шейхів, які як і раніше укладали конфедерації між собою, виступали в похід зі своїми ополченнями, вели між собою війну, не питаючись у пашів або навіть за наклепи пашів ». Особливими правами володіли еміри Гірського Лівану - князівства, який користувався значною автономією в рамках Османської імперії. Сплачуючи невелику фіксовану данину Порті, правлячий емір Гірського Лівану розподіляв землі серед місцевих феодалів - інших емірів і шейхів. Ті, в свою чергу, управляли довіреними їм округами на основі звичаєвого права і за призовом еміра були зобов'язані нести військову службу на чолі зібраних ними ополчень селян. Правлячий емір не міг передати свою владу у спадок. Новий емір кожен раз обирався феодалами, як правило, з числа представників одного і того ж роду (до кінця XVII ст. - з роду Маанідов, потім - з роду Шихаб).
У Гірському Лівані практично не діяло общеосманское законодавство, там не було ні османських чиновників, ні шаріатських судів. Еміри і шейхи самі творили суд і розправу над підвладними їм селянами. Однак селяни Гірського Лівану, практично поголовно озброєні, іноді повставали проти того чи іншого феодала в разі надмірних зловживань з його боку. Патріархальні феодальні порядки в Гірському Лівані існували століттями. При цьому, на відміну від інших районів Сирії, релігійна приналежність в Гірському Лівані аж до XIX ст. не грала істотної ролі для визначення соціального статусу людини. Більшу частину населення Гірського Лівану становили християни-мароніти і представники деяких інших християнських церков, меншу - друзи, а також представники ряду інших шиїтських общин. Правлячі еміри аж до початку XIX в. вважалися мусульманами-сунітами, більшість шейхів належали до друзськой громаді, менша частина - до маронітської. В цілому представники тієї чи іншої релігійної громади зустрічалися як серед феодалів, так і серед селян. Належність до тієї чи іншої станової групі визначалася виключно за спадковим принципом.
Початок XVII ст. було ознаменовано в Гірському Лівані піднесенням честолюбного еміра Фахр ад-Діна з роду Маанідов. Зібравши значну за чисельністю військо з числа горян, він кинув виклик османським владі в Сирії, відмовившись платити данину Османській імперії. В ході військових дій Фахр ад-Діну вдалося нанести ряд серйозних поразок Османа пашам і навіть захопити деякі округу за межами свого емірату. Особливу небезпеку для Османської влади несла загроза утвердження влади еміра в прибережній смузі (не відноситься до Гірського Лівану). Маючи намір створити незалежну сильну державу, Фахр ад-Дін навіть шукав військової допомоги у європейських держав, намагаючись встановити з ними дипломатичні відносини в обхід Стамбула. Однак надмірне посилення влади амбітного еміра стривожило багатьох ліванських феодалів - емірів і шейхів. У стані прихильників еміра почали посилюватися суперечності, крім того, селяни, покликані еміром для несення військової служби, не бажали надовго залишати рідні місця і опиралися збільшення податків. Найманці були нечисленні і могли забезпечувати лише гарнізонну службу в фортецях. В результаті тривалої боротьби у 1635 р османські війська завдали Фахр ад-Діну рішучої поразки. Із загибеллю честолюбного еміра Гірський Ліван був повернутий до складу Османської імперії, а сили династії Маанідов були підірвані. У 1697 році цей рід припинив своє існування, в зв'язку з чим друзькі шейхи обрали новим правлячим еміром представника роду Шихаб. Однак серед самих друз-ських шейхів загострилася феодальна боротьба між двома угрупованнями - кайсітамі і йеменітамі, кожна з яких зводила свою генеалогію до певної історичної групі арабських племен. Після того, як емір Хайдар I (1707-1732) завдав поразки йеменітам в битві при Айн-дарі (1711 г.), вони були змушені тікати з Гірського Лівану і влаштувалися в гірській області на південь від Дамаска, що отримала назву Дже-бель пекло -Друзі (гори друзів). Перемога кайсітов привела до утвердження влади роду Шихаб в Гірському Лівані.
Втеча значної частини друзів з Гірського Лівану в результаті міжусобної війни призвело до зростання частки маронітського населення. Частина маронітів переселилася з північних округів емірату в центральні і південні райони, т. Е., На землі, що звільнилися після втечі переможених друзів-йеменітов. Зростає вплив маронітської церкви, зміцнюється її ідеологічне і політичний вплив серед маронітського селянства. У 1759 р Мароніти вигнали з північних районів Гірського Лівану місцевих шиїтів. Ті були змушені переселитися в південні райони, в тому числі і за межі автономного емірату. Зростання маронітської громади і заселення маронітами все нових територій сприяв пожвавленню сільського господарства і зміцненню впливу маронітської церкви, що поступово перетворювалася на впливову політичну силу. З середини XVIII в. Маро-нітское духовенство активізує свої контакти з Римською католицькою церквою. У свою чергу, в Гірському Лівані зміцнюють свої позиції емісари католицького ордена єзуїтів.
3. Шейх Дагир аль-Умар і російсько-турецька війна 1768-1774 рр.
Шейх Дагир аль-Умар (1690-1775) з роду Абу Зейдан був типовим сирійським Аяном - великим землевласником, представником місцевої традиційної кланової знаті області Галілея (північні райони Палестини). До кінця свого життя він офіційно вважався лише мультазімов. Однак «Галілейського шейху» вдалося те, що не вдавалося більшості його сучасників. Захопивши невелике прибережне містечко Акка (Акра або Сен-Жан д'Акр, як іменували його французи з часів хрестових походів), він перетворив його в могутню фортецю і встановив контроль над торгівлею з європейськими, в основному з французькими, купцями. Шейх Дагир ввів монополію на торгівлю основним експортним товаром Палестини того часу - бавовною, скуповуючи його у підвладних селян по примусово низькими цінами, а потім перепродуючи європейцям за фіксованими високими цінами. Подібна практика, втім, була звичайною для багатьох сирійських аянов того часу. Дагир аль-Умар створив свій політичний блок, уклавши союз з рядом бедуїнських племен, що жили на схід від річки Йордан, а також з провідним кланом шиїтів, які жили в південному Лівані.
Перетворивши Акку на неприступну фортецю з численною артилерією, купленої у європейців, шейх Дагир намірився домогтися у османського уряду призначення на високий пост в провінційної адміністрації, проте це йому не вдалося. Тоді честолюбний шейх вступив у відкриту конфронтацію з Портою, уклавши союз з мамлюкскій правителем Єгипту Алі-беєм.
Союз між Дагіров і Алі-беєм став особливо небезпечний для Стамбула в період російсько-турецької війни 1768-1774 рр. Після того, як російська ескадра під командуванням графа Олексія Орлова розгромила турецький флот в Чесменський битві (липень 1770 г.), а російський десант опанував Бейрутом, Алі-бей вступив в таємний союз з російським командуванням. У 1771 р Алі-бей направив до Сирії велике військо під командуванням свого воєначальника Мухаммеда бея Абу-з-захаба. Як союзника Алі-бея, шейх Дагир аль-Умар зайняв прибережну смугу Сирії аж до Сайди і Бейрута. Однак в 1772 р Алі-бей став жертвою змови, організованої Мухаммед беєм Абу-з-захаба. Він біг до Палестини до шейха Дагіров, але незабаром загинув при спробі повернути собі владу в Єгипті. У 1773 р Шейх Дагир аль-Умар уклав таємну угоду з представником графа А.Г. Орлова. Він сподівався на заступництво з боку Росії в разі ураженні Османської імперії. До цього союзу готовий був приєднатися ліванський емір Юсеф Шихаб. Проте цим надіям не судилося збутися. У 1774 р російський флот покинув узбережжі Сирії, між Росією і Османською імперією був укладений Кючук-Кайнарджийський мирний договір. Шейх Дагир аль-Умар домігся офіційного вибачення з боку Порти, але для Османської влади це була лише виверт. У 1775 р в Палестину вторглося мамлюкского військо Мухаммад бея Абу-з-захаба, вимушене, втім, незабаром повернутися додому через смерть свого ватажка. У серпні 1775 р до Акке підійшли великі сили османського флоту, твердиня Дагира аль-Умара була обложена османськими військами з моря і з суші. Більшість підданих і союзників «галілейського шейха», бачачи безнадійність опору, змінили йому і перейшли на бік турків. Сам шейх Дагир загинув при облозі Акки при загадкових обставинах. Швидше за все, він був убитий своїми ж власними підлеглими.
Втручання зовнішніх сил у внутрішні справи сирійських провінцій під час заколоту Дагира аль-Умара не привело до скільки-небудь значним політичним змінам в масштабі всієї Сирії. Після загибелі Дагира аль-Умара в 1775 р його політична спадщина перейшло в руки нового вали Сайди Ахмада-паші на прізвисько аль-Джеззар (букв, «м'ясник»). Боснієць за походженням, він раніше був одним з мамлюків Алі бея, але потім перейшов на османську службу і командував турецьким гарнізоном в Бейруті, намагаючись обороняти цей місто від російського десанту. Після закінчення російсько-турецької війни за протекцією османського адмірала Хасана-паші Джеззар був призначений вали Сайди і зробив фортецю Акку своєї головною резиденцією. Джеззар створив своє власне військо з найманців і особистих мамлюків. Займаючи офіційний високий пост вали в ранзі трехбунчужного паші (візира), він спирався на покірних висуванців зі своєї власної свити, пригнічуючи в зародку будь-які спроби невдоволення і опозиції. Крім того, Джеззар мав впливових покровителів у Стамбулі. Джеззар укладав альянси з місцевими Аянське кланами з метою створення своєї власної сильної політичної угруповання. За допомогою нещадного терору він захоплював найбільш вигідні землі у ввіреній йому провінції і збагачувався за рахунок торгових монополій і вимагань грошей у місцевих купців. Зміцнивши свої позиції в ейаялетах Сайда і Тріполі, аль-Джеззар намірився підпорядкувати своєму впливу також і Дамаск. В результаті цього в кінці XVIII - початку XIX ст. Дамаскского ейалет перетворився в арену зіткнення інтересів з одного боку Ахмад-паші аль-Джеззара і очолюваної ним угруповання, а з іншого боку - політичного альянсу на чолі з кланами аль-Азм і аль-Мурад - традиційними претендентами на вплив в Дамаску. Джеззару, який займав пост вали Сайди і Тріполі, чотири рази вдавалося домогтися призначення на заповітну посаду вали Дамаска (в 1785, 1790, 1798 і 1803 рр.) І тричі йому доводилося залишати пост губернатора Дамаска за наказом Порти, що було результатом інтриг його противників як в самій Сирії, так і при султанському дворі. Ненависть до аль-Джеззару порушували проводилися їм репресії, зокрема, вбивство кількох представників впливового роду дамаських Улама-аль-Мурад, які користувалися великим духовним авторитетом серед жителів Дамаска і за межами міста. Крім того, Джеззар активно включився в інтриги між різними претендентами на владу в Гірському Лівані. Він знищив ліванського еміра Юсефа Шихаба і допоміг прийти до влади його племіннику - еміру Беширом II (1788-1840). Тисячі жителів Сирії і Гірського Лівану стали жертвами терору нещадного тирана аль-Джеззара. Його власне військо боялося його і вірно служило свого пана. Жорстка дисципліна серед його найманців і мамлюків дозволила Джеззару в 1799 р відстояти Акку від атак французької армії, яка вторглася до Сирії з Єгипту під командуванням самого Бонапарта. Після відходу французів з Сирії влада Джеззара ще більше зміцнилася, а терор щодо запідозрених в нелояльності став ще більш жорстоким. Не дивно, що смерть аль-Джеззара в 1804 р була сприйнята багатьма жителями Дамаска з радістю. У місті вибухнула вакханалія вбивств прихильників вали, в тому числі, представників курдської громади, які вважалися його союзниками.
Після смерті Джеззара влада в Акке перейшла в руки одного з його сподвижників - Сулейман-паші (з 1804 по 1819 р), А потім - Абдаллах-паші (з 1819 по 1832 г.). Методи і прийоми діяльності Джеззара на територіях ейалетов Сайда і Тріполі були продовжені його наступниками, вихідцями з числа його наближених. Так само, як і аль-Джеззар, Сулейман-паша і Абдаллах-паша прагнули до зміцнення своєї одноосібної влади, пригнічуючи або підпорядковуючи своєму впливові місцеві Аянське клани, а також розставляючи на ключові пости своїх висуванців.
4. Європейська Левантійська торгівля в Сирії в XVI - XVIII ст. і активізація європейського проникнення
В період османського панування Левант (так європейці називали в той час все Східне Середземномор'я, в тому числі і Сирію) стає об'єктом зростаючого економічного проникнення європейських купців. З кінця XVI в., У міру ослаблення позицій Венеції і Генуї в торгівлі з Османською імперією на перші позиції виходять французькі купці. За ними слідують англійці і голландці. Система так званих капітуляційних угод (від латинського слова «капітул» - стаття, параграф) давала підданим ряду європейських країн особливі привілеї у володіннях османських султанів. Перше така угода була укладена в 1569 році, коли султан дарував французьким купцям право вільної торгівлі на території Османської імперії. Французькі купці і взагалі будь-які французькі піддані користувалися у володіннях султана правами екстериторіальності. Вони не могли бути арештовані місцевою владою, а їх майно не підлягало конфіскації. Пізніше аналогічні права отримали англійці (вони діяли під егідою британської Левантійській торгової компанії), голландці і представники ряду інших європейських держав. Перебуваючи на території Османської імперії, піддані європейських держав, які отримали відповідні привілеї з волі султана, перебували під юрисдикцією особливих торгово-дипломатичних представників - консулів. У османської Сирії головним центром Левантійської торгівлі стає Халеб (Алеппо). Це місто здавна був найважливішим перехрестям шляхів караванній і морської торгівлі. В XVI- XVIII ст. європейські купці, що влаштувалися в Халебі, переважно закуповували місцеві і привізні східні товари (шерсть, бавовна, шкіри, прянощі, пахощі, кава, ювелірні вироби і т. д.), вивозячи їх через прилеглі морські порти. На службі у європейських консулів значилися багато місцеві купці (в основному християни й іудеї). Вони отримували від консула відповідну грамоту (берат) і користувалися такими ж привілеями, як і самі європейці. Згодом число таких людей (бератли або протеже) росло, так що до кінця XVIII ст. в Халебі і ряді інших міст Сирії під протекцією іноземців складалися вже в цілому тисячі місцевих жителів. Для європейських купців вони грали роль торгових партнерів, перекладачів і інформаторів.
Поряд з французькими купцями в XVII в. в Сирії активізували свою діяльність і католицькі французькі місіонери, переважно єзуїти. Вони вели успішну релігійну пропаганду і інтриги серед духовенства місцевих східних церков (православної, сиро-яковитской та інших). В результаті в XVII в. частина місцевого духовенства вийшла з підпорядкування своїх патріархів і заявила про прийняття католицьких догматів. В результаті в Сирії виник ряд нових уніатських церков (греко-католицька, сиро-католицька і ін.). Духовенство цих церков знаходилося під протекцією французьких консулів. Фактичний релігійний розкол серед східних церков і зростання числа уніатів стали результатом діяльності католицьких місіонерів, що діяли за підтримки Франції та папського престолу.
Аж до початку 30-х років XIX ст. в сирійських провінціях Османської імперії не вщухали міжусобиці серед пашів і аянов. У прибережній провінції Сайда (фактичним адміністративним центром якої було місто-фортеця Акка) влада переходила від одного наступника Джеззара-па-ши до іншого. У Дамаску клан аль-Азм після смерті Джезза-ра-паші знову намагався повернути собі владу, але його вплив в масштабах Сирії все ж серйозно ослабла. У Гірському Лівані тривало протиборство двох угруповань серед друзськой знаті (Езбекі і Джумблата), суперництво між якими, то спалахуючи, то стихаючи, в XVIII - першій третині XIX ст. носило вже традиційний характер, не дивлячись на аморфність обох угруповань У той же час набирав силу емір Бешир II (1788-1840), який мав намір покінчити з феодальними чварами друзьких шейхів і затвердити свою одноосібну владу. В Алеппо раз у раз спалахували нові зіткнення між Аянське кланами «яничар» і «шерифів». Додатково до всього почастішали набіги аравійських бедуїнів на східні і південні райони Сирії. Значні маси аравійських племен ще з середини XVIII ст. мігрували в північно-західному напрямку, роблячи усе більший тиск на землеробські області Сирії. Залишаючи через посуху традиційні кочовища, бедуїни нападали на землеробськіпоселення, захоплювали землі і пасовища сирійських селян і обкладали осіле населення даниною. Часом вони просто грабували перебували під їх же «захистом»
селища, порушували, а то і повністю переривали сполучення між містами. Османські паші використовували різні засоби для стримування натиску бедуїнів - від прямого використання військової сили, зокрема найманих формувань, до сплати своєрідною данини шейхам племен в обмін на обіцянки утримуватися від грабежу землеробських округів. В результаті в східних і південних областях Сирії стикалися і перепліталися інтереси місцевих Аянське кланів, шейхів бедуїнських племен і османської провінційної адміністрації.
Міжусобна боротьба в сирійських провінціях викликала чималий подив у європейців, які відвідали Сирію в той час. Недарма Алі Бей (псевдонім іспанського мандрівника Домінго Бадіа-і-Лебліха), що зробив подорож по Сирії в 1807 р, з подивом описував побачене їм при переході через міст на річці Йордан на північ від Галілейського озера, на кордоні між Дамаскского і сайдська еяле- тами: «Міст охоронявся невеликим загоном солдат Дамаскского паші, які займали зміцнення поруч з мостом. Буквально в 60 кроках від нього, на правому березі річки знаходилося інше зміцнення, зайняте солдатами паші Сайди. Хоча і ті і інші були турками, вони так вороже ставилися один до одного, як якщо б належали різним націям і государів ».
На початку XIX ст. османським владі в Сирії довелося зіткнутися з серйозною загрозою, що виходила з глибин аравійських пустель, а саме з військової експансією ваххабітів. Ця загроза протягом усього першого десятиліття XIX ст. була важливим фактором в суспільно-політичному житті Сирії. Захопивши Мекку в 1806 р, ваххабіти систематично перешкоджали проходженню священних караванів з мусульманськими паломниками з Сирії та Єгипту. Тим самим підривався авторитет османських султанів як покровителів священних місць Мекки і Медіни в очах мусульман усього світу. У 1807 р ваххабитские війська перегородили на північ від Медини шлях священного каравану, яким особисто керував вали Дамаска Абдалла-паша аль-Азм. Каравану в повному складі довелося повернутися. Невдаха Абдалла-паша був негайно зміщений, а на його місце призначений енергійний Генджі Юсеф-паша. Новий губернатор сподівався примиритися з ваххабітським еміром. Він здійснив низку заходів, спрямованих на посилення контролю за дотриманням ісламських установлений. За наказом Генджі Юсефа-па-ши на час молитви в Дамаску закривалися всі базари і лавки. Були введені суворі покарання за вживання спиртного. Влада стали строго стежити за тим, щоб християни і іудеї носили одяг покладених квітів і поступалися на вулицях дорогу мусульманам. Втім, в результаті введення всіх цих жорстких заходів в Дамаску виникло загальне невдоволення, і в кінці кінців під тиском міських аянов і Улама вали довелося пом'якшити свою політику. Однак політичне примирення між османськими владою Сирії і аравийскими ваххабітами було неможливо в силу того, що ваххабіти категорично заперечували законність влади і духовний авторитет османського султана. Припинення організованого хаджу мало тяжкі економічні наслідки для багатьох сирійських городян - ремісників, купців, а також і для деяких бедуїнських племен, традиційно забезпечували паломників всім необхідним.
Протистояння досягло своєї кульмінації в 1810 р, коли ваххабитское військо під командуванням самого еміра Сау-да проникло в межі сирійської області Хауран, погрожуючи Дамаску. Десятки селищ зазнали руйнувань, пожеж і грабежів. Генджі Юсеф-паша на чолі армії вирушив у похід з Дамаска, сподіваючись завдати ваххабітів рішучої поразки у відкритому бою. Однак ваххабитский емір Сауд, оцінивши значну чисельну перевагу армії Юсеф-паші, вирішив відступити геть, так що збройного зіткнення не сталося. Надалі ваххабітська загроза для Сирії втратила свою актуальність після того, як правитель Єгипту Мухаммад Алі за наказом султана вторгся в Хіджаз з великим військом і завдав ваххабітів рішучої поразки.
Ні в XVIII, ні в перші десятиліття XIX ст. Порта не робила кроків щодо вдосконалення адміністративного управління в сирійських еялет. Це було одним з показників затяжної кризи османської державної системи. Османська правляча верхівка все ще вірила в можливість відновлення традиційних підвалин османського держави. Разом з тим, всередині сирійських провінцій практично були відсутні сили, здатні стати союзником держави в справі здійснення реформ, будь то у військовій або ж адміністративній сфері. Місцева знати не ототожнювала свої інтереси з загальнодержавними.
Указ султана Махмуда II про ліквідацію яничарського корпусу (1826 г.) не викликав до Сирії відкритого протидії, однак фактично він залишився невиконаним. Хоча яничари Алеппо і Дамаску і перестали вважатися такими юридично, реальний вплив яничарських командирів в міському середовищі не було підірвано. Вже протягом тривалого часу вони виступали в якості власників земельних откуповільті-заступників і підтримували тісний зв'язок з торгово-ремісничими корпораціями. У 1831 р у відповідь на розпорядження вали Дамаска Мехмеда Селім-паші про збір нового надзвичайного податку в місті спалахнуло повстання під керівництвом колишніх яничарських офіцерів. Губернатор був убитий, а його війська з ганьбою вигнані з міста. У той же час повсталі направили покаянну грамоту в Стамбул, просячи султана помилувати їх і запевняючи його у своїй відданості. Не маючи сил для придушення повстання, центральному уряду довелося пробачити учасників повстання і відмовитися від спроб зібрати новий податок в Дамаску.
5. Традиційне суспільну свідомість в «Османської Сирії» до початку XIX в.
При порівняльної етнічної однорідності сирійське суспільство, по суті справи, було поліконфесійним. Існування численних християнських громад поряд з громадами друзів, шиїтів і алавітів в порівняно мирному сусідстві з представниками мусульманського сунітської більшості, а також значні відмінності між способом життя городян і сільських жителів, кочівників і горців вражало багатьох західноєвропейських і російських сучасників. «Навряд чи є країна, яка на настільки тісному обсязі з'єднувала б стільки різнорідних поколінь і різних віросповідань, що відрізняють жителів Сирії», - писав офіцер російського генерального штабу П.П. Львів, який відвідав Сирію в 30-х роках XIX ст. Релігійні відмінності були серйозною перешкодою на шляху формування основ національної самосвідомості. Серед жителів Сирії в цілому довгий час було відсутнє чітке відчуття своєї територіальної і політичної спільності. У той же час існувало етнічне самосвідомість, а також усвідомлення приналежності до таких соціальних структур, як рід, плем'я, сільська або квартальна громада, нарешті, релігійна громада. В цілому ж в сирійському суспільстві були відсутні такі духовні і політичні орієнтири, які були б здатні об'єднати всіх жителів країни незалежно від віросповідання і соціального положення. Будучи підданими Османської імперії, жителі Сирії до середини XIX ст. в своїй більшості не сприймали себе як спільності і, тим більше, нації в європейському розумінні цього терміна. При збереженні лояльності по відношенню до османським владі, представники кожної релігійної громади мали свій власний погляд щодо держави
та інших громад.Лише мусульмани-суніти сприймали османського султана в якості безспірного політичного і духовного лідера, в той час як представники інших громад обмежувалися, в кращому випадку, лояльністю по відношенню до центральної влади.
В силу значних релігійних та соціальних відмінностей говорити про культурну єдність Сирії в розглянутий період слід з певною часткою обережності. Індивід відчував себе в першу чергу членом тієї чи іншої релігійної громади, і тільки потім - представником тієї чи іншої етнічної спільності. Арабові-мусульманину було набагато легше знайти «спільну мову» зі своїм одновірцем-курдом, ніж з арабом-християнином. При цьому ступінь взаємної відчуженості між адептами різних християнських церков була не меншою, ніж між мусульманами і немусульманами в цілому. Запорукою збереження подібної ситуації була система юридично автономних немусульманських релігійних громад (міллетів), в значній мірі відповідала історично сформованому рівню потреб суспільства.
Релігійні відмінності були не єдиним фактором, який перешкоджав духовного єднання жителів Сирії. Традиційні відмінності в правовій сфері існували на практиці і серед одновірців, наприклад, між городянами (балядін) і сільськими жителями (фалляхін). У той час, як міські жителі не тільки в теорії, а й на практиці підпорядковувалися юрисдикції шаріатських судів (Махкамов), населення сільських районів традиційно регулювала правові питання переважно на підставі звичаєвого права. Особлива ситуація склалася в Гірському Лівані. До початку XIX ст. це був, мабуть, єдиний район на території сирійських провінцій, де особистий статус визначався, в першу чергу, не стільки релігійною приналежністю, скільки соціальним походженням. Відносини серед представників правлячої еліти - ліванських емірів і шейхів, також практично не відчували впливу мусульманського права, що дозволило навіть членам правлячого дому Шихаб перейти на початку XIX ст. з ісламу в християнство.
В решті ж Сирії становище мусульманської більшості по відношенню до немусульманських меншин цілком відповідало традиційному уявленню про іслам як панівної релігії. Поза межами своєї релігійної громади - Міллет немусульманин, як правило, не мав можливості брати участь в адміністративному управлінні. Але в цілому склався протягом століть tпорядок не тільки обмежував права немусульман, але і захищав наданий їм мусульманською державою правовий статус, не допускаючи утисків на релігійному грунті. Свавілля османської адміністрації в значній мірі зводив нанівець ті переваги, якими, відповідно до норм мусульманського права і світського законодавства, мали послідовники панівної релігії. У XVIII - першій третині XIX ст. система патронажу та корупції пронизувала сирійське суспільство від верху до низу. Рішення практично будь-якого суду можна було «купити», так що головну роль при вирішенні спірних справ часом грали гроші, а не конфесійна приналежність. До початку XIX ст. відносини між мусульманами і немусульманами в Сирії відповідали принципам мусульманського права, який вимагав від представників панівної релігії терпимості по відношенню до «людей Писання». Керівники немусульманських релігійних громад в Сирії володіли значною владою над своїми підлеглими-одновірцями. Патріархи, єпископи і рабини, виступаючи перед владою в якості відповідачів за поведінку своїх одновірців, в свою чергу могли застосовувати до підвладних заходи примусу і покарання. Релігійні відмінності не перешкоджали ні повсякденним контактам на діловій основі, ні особистій дружбі між представниками різних конфесій. Конфесійні кордони були проведені настільки чітко, а питання віросповідання настільки закриті для широкого обговорення, що люди могли досить вільно взаємодіяти в різних сферах діяльності. Мусульмани і немусульмани в Сирії нерідко жили пліч-о-пліч і часто навіть працювали під одним дахом.
Сирія була невід'ємною частиною мусульманського світу. Однак релігія була далеко не єдиним компонентом культури. Релігійні уявлення нерідко поступалися першість елементам «народної» культури, т. Е. Звичаям і традиціям, які не мали безпосереднього зв'язку з офіційною релігійною доктриною, будь то іслам чи християнство. В умовах існування значних релігійних
відмінностей саме «народна» культура в деякій мірі зближувала представників різних релігійних громад. Поєднання міжконфесійної відчуженості з спільністю мови, традиційних уявлень і звичаїв не вислизнуло з поля зору деяких найбільш вдумливих і уважних спостерігачів. Наприклад, російський мандрівник, автор «Подорожніх нотаток про Сирію і Палестині. 1844- 1847 », так характеризував культурну спільність жителів Сирії:« ... Все араби-сирійці, хоча вороги між собою за відмінність вірувань і думок, за славу давнину походження, за першість по праву сильного, демонструють нам приклад разючої схожості в звичаї , звичаї, силі розумових здібностей і захоплень чуттєвих, а також і чудові особливості в дусі повір'їв і переказів, в напрямку бажань і пристрастей ». Основними характеристиками традиційного духовного світу жителів Сирії були прихильність релігійним нормам і традиціям, безумовне схиляння перед досвідом минулого і строгий консерватизм, відсутність в системі суспільних цінностей прагнення до нововведень.
Жителі Сирії цілком усвідомлювали етнічному відмінності між місцевими Аянамі-арабами і представниками османської еліти неарабського походження. Незважаючи на релігійну єдність, турки-османи сприймалися місцевими жителями в якості чужинців. І все ж етнічні відмінності не могли стати противагою ідеї духовної єдності мусульман. У той же час вельми сильно було відчуття місцевої відособленості. Засоби комунікації в Сирії аж до другої половини XIX ст. були вельми слабо розвинені. До початку 60-х років XIX ст. в Сирії не існувало жодної проїжджої дороги в сучасному розумінні. Значне число сільських жителів ніколи не покидало протягом свого життя рідного села. Вузькість духовних горизонтів була цілком типовою не тільки для сільських жителів, але і для городян. Навіть в таких великих торгово-ремісничих центрах як Дамаск і Алеппо, переважна більшість населення, як мусульмани, так і немусульмани, мало дуже туманне уявлення про події, що відбувалися за зраджу міських стін. Люди обмежувалися в своєму повсякденному житті лише тими знаннями і навичками, які можна було придбати, не виходячи за межі рідного кварталу.
Крім купців, які спеціалізувалися на караванної торгівлі і проводили більшу частину часу в мандрах, лише освічена еліта (Улама, ієрархи немусульманських релігійних громад, деякі чиновники і представники великої знаті) підтримувала регулярні контакти з колегами в інших містах Сирії і за її межами.
Повідомлення про події за межами міста лише зрідка з'являються на сторінках міських хронік XVIII - початку XIX ст., Основне ж увагу авторів привертають місцеві новини. В описах місцевих авторів життя представляється безперервною низкою трагедій і катастроф, змінюваних лише періодами очікування приходу нових лих. Тим самим виявляється характерна для традиційного східного свідомості невпевненість в завтрашньому дні, відчуття постійної близькості драматичних подій. Чвари угруповань місцевої знаті і неврожаї, підвищення цін і податків, зловісні знамення і епідемії, землетруси і нашестя сарани - такі основні теми творів сирійських хроністів XVIII - початку XIX ст., Як мусульман, так і християн. Всі ці трагічні події сприймалися авторами сирійських хронік як елементи повсякденного життя. Традиційне суспільство являло життя як безперервний потік, до якого в рівній мірі не можна застосувати визначення ні прогресивно-поступального руху, ні чіткої цільової спрямованості. Критичні висловлювання на сторінках сирійських хронік звучали лише за адресою окремих особистостей, наприклад, «деспотичного» паші. Однак ця критика позбавлена яких би то ні було спонукають оцінок. Священна влада султана в свідомості людей залишалася непорушною і символізувала собою усталений суспільний порядок.
Інтерес до подій в далекій Європі дещо зріс серед нечисленної освіченої еліти Сирії в період Великої французької революції і наполеонівських воєн. Ліванський хроніст емір Хайдар Ахмад аш-Шихаб приділяв чималу увагу таким подіям політичного історії Європи епохи наполеонівських воєн, як Ам'єнський мир і кампанія 1805 г. Але ні відгомони революційних подій в Європі, ні навіть короткочасне присутність французьких військ в Сирії в 1799 р не змогли зіграти роль того зовнішнього імпульсу, який був би здатний дієво впливати на суспільну свідомість в сирійських провінціях.
Головнокомандувач французької армії, яка вторглася з Єгипту до Сирії в 1799 р, Бонапарт недооцінив політичну ситуацію і настрій місцевого населення. Очікування французького полководця, що мав намір підняти повстання друзів і маронітів, явно не виправдалися. Незважаючи на невдоволення багатьох підданих Ахмад-паші аль-Джеззара деспотичної владою свого повелителя, вступ французьких військ в межі Сирії, всупереч очікуванням Бонапарта, не привело до повстання місцевих жителів проти Османської влади. Більшість незадоволених вважали за краще зайняти вичікувальну позицію і стежити за розвитком подій, зберігаючи вимушений нейтралітет. Ніякого вибуху союзницьких почуттів по відношенню до «єдиновірною» французам серед християн Сирії не відбулося. Католицькі місіонери, які працювали в Лівані, за посередництва маронітського духовенства переконували населення в тому, що французи - це носії ідей безбожної французької революції, і, отже, надання їм допомоги є не тільки зрадою султану, а й зрадою християнської релігії.
Аж до того часу, коли в Сирії стали виникати місіонерські і державні навчальні заклади (30- 50-ті роки XIX ст.), Рівень грамотності населення був дуже низьким. Представники інтелектуальної еліти в Сирії (мусульманські Улама і християнське духовенство, а також верхівка чиновництва) були нечисленні, однак вони не поступалися за рівнем освіченості своїм колегам з Каїра і Стамбула.
|