|
Тетяна Воронцова
190 років тому, 18 жовтня 1812года, двоє молодих вчених, брати Якоб іВільгельм Грімм, поставили заключну крапку в книзі, якій судилося стати головним бестселером німецькомовної літератури. Книга називалася «Дитячі і домашні казки», ісаме з неї світу стала відома
"Жила-була маленька, мила дівчинка. І хто, бувало, ні погляне на неї, всім вона подобалася, але більше всіх її любила бабуся і готова була все їй віддати. Ось подарувала вона їй одного разу з червоного оксамиту шапочку, і тому що шапочка ця була їй дуже до лиця і ніякий інший вона носити не хотіла, прозвали її Червоною Шапочкою ... "Кого в дитинстві не заворожував цей, здавалося б, наївний, невигадливий текст? Проте історія Червоної Шапочки не так вже проста: вона звивиста ізапутанна, як извилисто ізапутанно людську свідомість.
Перша літературна версія цієї старої народної казки була опублікована Шарлем Перро в1697 році в Парижі - в книзі «Казки матінки моєї Гуски, або Історії і казки минулих часів з повчаннями», присвяченої принцесі французького королівського дому. В ті часи історію про дівчинку, яка вирушила відвідати бабусю і зустріти на дорозі вовка, розповідали по всій Європі - і в будинках простолюдинів, і в замках знаті. Особливою популярністю казка користувалася в Тіролі та передгір'ях Альп - там вона була відома принаймні з XIV століття. Власне, це було безліч історій: насевере Італії внучка несла бабусі свіжу рибу, вШвейцаріі - головку молодого сиру, на півдні Франції - пиріжок і горнятко масла; в одних випадках переможцем опинявся вовк, вдругих - дівчинка ... Перро взяв за основу один з варіантів, нарядив безіменну дівчинку вчепчік- "компаньйонку" з червоного оксамиту іодаріл ім'ям - Червона Шапочка. Треба сказати, що у Франції рубежу XVII-XVIII століть, коли соціальні відмінності в одязі були суворо регламентовані, такі головні убори носили тільки аристократки і жінки середнього класу. Проста сільська дівчинка, запросто що ходила в оксамитовому чепчику що викликає кольору, та ще - всупереч наказам матері - вступавшая вразговор з незнайомцем, явно про себе багато розуміла, чого сувора епоха Просвітництва не заохочувала. У фіналі вовк викладав жорстокий урок всім вітряним панночкам: він "накинувся на Червону Шапочку іпроглотіл її".
Галантний автор вінчав "милу дрібничку" (так він називав свою казку) мораллю:
Детішкаммаленькімнебезпрічін
(Аужособеннодевіцам, красавіцамібаловніцам),
Впутівстречаявсяческіхмужчін,
Нельзяречейковарнихслушать, -
Іначеволкіхможетскушать ...
Популярність книги Перро була дивовижною, хоча сам 69-річний автор, видатний королівський чиновник і член Французької Академії, побоюючись глузувань, спочатку не наважився поставити власне ім'я на збірнику, тому вперше «Казки матінки Гуски» вийшли в світ за підписом 11-річного сина письменника - Д'Арманкура.
Але на цьому "канонізація" тексту не завершилася. Зі сторінок французької книги Червона Шапочка повернулася в усні розповіді, а через сто років знову з'явилася в літературному варіанті - в німецькому Касселі. Цього разу вролі авторів виступили філологи брати Вільгельм і Якоб Грімм, бачили в казках аж ніяк не "дрібниці". Народні казки Грімм сприймали як необхідна ланка в об'єднанні роздрібнених німецьких князівств-курфюршеств, котрі розмовляли різних діалектах, в єдину національну державу. Метою Гриммов було зібрати і озвучити "живу народну поезію", зберегти справжність народної творчості. Вони вважали, що в казках укладений "німецький праміф", і в свою книгу «Дитячі і домашні казки» відбирали лише ті історії, які були популярні на території німецького розселення. Казки Грімм розглядали як комори, в яких збереглася єдина пам'ять оміфологіческіх уявленнях і віруваннях предків, і свою задачу бачили в тому, щоб виявити "справжність", справжню народність сюжету. Виходячи з ідеї єдності народу, Грімм не роблять різниці між письмовими та усними джерелами, а також приналежністю авторів кразним соціальним ікультурним верствам, вважаючи, що в будь-якому з варіантів присутній і істинність, і штучність. Вони представили свою версію «Червоної Шапочки», об'єднавши усні розповіді, казку Шарля Перро, атакож віршовану п'єсу «Життя і смерть Червоної Шапочки», написану в1800 році німецьким письменником-романтиком Людвігом Тиком (саме Тік ввів в історію мисливця, що рятує дівчинку і бабусю з черева вовка).
Особливістю казки братів Грімм є велика кількість подробиць, іноді здаються нісенітницею, іноді - побутовщиною, іноді - просто грубістю і жорстокістю. Бабуся дівчинки живе не в іншому селі, ав самому лісі. Червона Шапочка несе їй у фартусі шматок пирога і пляшку вина, причому мати строго напучує її: "Іди скромно, як годиться; в сторону сдорогі не звертати, а то, чого доброго, впадеш і пляшку розіб'єш, тоді бабусі нічого не дістанеться. А як ввійдеш до неї в кімнату, не забудь з нею привітатися, а не те щоб спершу по всіх кутках туди так сюди заглядати ". Вовк з докором каже дівчинці, що вона йде, "ніби в школу поспішає", пропонує "весело провести час в лісі", і Червона Шапочка, піддавшись на вмовляння, заходить в лісову гущавину і починає збирати квіти. З'ївши бабусю, вовк не просто лягає в її ліжко, а попередньо одягає сукню і очіпок. У той же час він залишає двері розхристаній навстіж. Проковтнувши дівчинку, вовк хропе на весь ліс так голосно, що проходить повз хатинки мисливець думає, чи не треба ніж допомогти старій. Побачивши вовка, мисливець бере ножиці і розтинає сплячому черево: "Тільки він зробив перший надріз, бачить - усередині видніється червона шапочка. Зробив він скоріше другий надріз, і вискочила звідти дівчинка і закричала:
-Ах, як мені було страшно! Вбрюхе вовка було так темно!
За Червоною Шапочкою вибралася і бабуся, ледве жива - ніяк віддихатися не могла ". Потім вовка карають: йому набивають черево великими каменями. Прокинувшись, він хоче втекти, але важкі камені тягнуть вниз, і вовк падає замертво. Кожен з переможців отримує свою нагороду: мисливець забирає додому зняту з вовка шкуру, бабуся, з'ївши пиріг і випивши вина, одужує, аКрасная Шапочка вивчає життєвий урок: "Уж з цих пір я ніколи не буду згортати одна з великої дороги без материнського дозволу". Незабаром дівчинка зустрічає в лісі ще одного вовка, і ця зустріч виявляється для нього фатальною: Червона Шапочка і бабуся без будь-чиєї допомоги топлять дурного лиходія в кориті.
Перша публікація «Дитячих і домашніх казок» особливого ентузіазму невизвала. Книгу братів Грімм розглядали як щось середнє між науковим документом і дитячою забавкою, видання не розкуповувалося - читачі вимагали казкових романтичних новел. Однак через деякий час чи то автори вдало допрацювали матеріал, чи то публіка звикла з дивною сумішшю архаїчної усній народній традиції і її літературної фіксації - книга стала розходитися на ура. Численні переклади теж не змусили довго чекати ...
З цих самих пір «Червона Шапочка» стала найбільш популярною в Європі, Азат і в світі народної книжкової казкою - завжди актуальною і повної прихованого сенсу, який намагалися осягнути багато, часом переходячи в своїх умовиводах всякі межі.
Так, оскільки казки братів Грімм вийшли на рік перемоги над Наполеоном, в 1812 році, а збиралися в той час, коли землі Рейну знаходилися під французької п'ятої, деякі дослідники вволке вбачали французького "зловмисника", в Червону Шапочку - страждальців німецький народ, ав мисливця - очікуваного безкорисливого визволителя. А через століття ідеологи Третього рейху, які оголосили «Дитячі і домашні казки» братів Грімм священною книгою, на повному серйозі писали, що Червона Шапочка втілює німецький народ, переслідуваний вовком єврейства.
Самі Грімм, глибоко релігійні люди, бачили в Червону Шапочку єдиний символ відродження - сходження в імлу і перетворення. Через сторіч розвивався цю ідею християнські дослідники оголосили Червону Шапочку уособленням пристрастей людських: марнославства, користі іскриваемой похоті. Вволке ці ж пристрасті втілені явно і виразно. Лише звільнена з вовчого черева, як би народжена заново, дівчина перетворюється.
Неоміфологі, прихильники так званої "волко-солярний теорії", теж вважали себе послідовниками Гриммов, стверджували, що казка відбиває зміну природних явищ: живе в лісі в будиночку "під трьома великими дубами" бабуся - це мати природа, Червона Шапочка - сонце, вовк - зима, аохотнік - новий рік. Неоязичники (були і такі) вважали найбільш позитивним персонажем казки вовка. Червоний колір головного убору дівчинки представлявся їм втіленням небезпеки, а бабуся, яка живе в дрімучому лісі, асоціювалася з Бабою-Ягою і богинею смерті древніх германців (до речі, пироги і вино були звичайним жертвопринесенням небіжчикам і іншим представникам загробного світу у всіх індоєвропейців). Так що вовк здавався їм чимось на зразок героя-першопредка, який намагався звільнити світ від смерті іпавшего жертвою в нерівній боротьбі.
Спочатку в усній традиції казки про Червону Шапочку вовк був не просто звіром, а перевертнем (саме звідси - його вміння говорити людським голосом і вдалі спроби замаскуватися під бабусю). Грімм, як і Перро, це не афішували, але мали на увазі. В кінці ХХ століття інтерес до містики спровокував цілий ряд відповідних інтерпретацій «Червоної Шапочки», серед яких найбільш відома трактування британського "оскароносца" Ніла Джордана - він перетворив цю історію влюбовний трилер про перевертнів «Вкомпаніі вовків».
Люди XIX століття бачили в Червону Шапочку чистий образ. Шанувальник «Дитячих і домашніх казок» Чарльз Діккенс в своїх «Різдвяних історіях» ділився наївними дитячими роздумами: "Ячувствовал, що якби міг одружитися на Червону Шапочку, то пізнав би справжнє щастя". А самі Грімм, що мріяли про повернення до національних коренів, взагалі вважали, що перш світ був безстатевим, а "люди виробляли дітей лише одним поглядом (як Бог діє лише думкою)" - лише "потім їм знадобилися для цього поцілунки і, нарешті, обійми і плотське зносини ". "Тевтонські релігійні невротики" (так охрестили братів мало у що вірять психоаналітики XX століття) при підготовці казок до друку виганяли з них все хоч трохи еротичні сцени івираженія, бо вірили, що "стара поезія" була "невинна".
ХХ століття зробило з Червоної Шапочки бренд і діагноз. Так, в 30-і роки прихильники учня Фрейда Еріха Фромма заявляли, що Червона Шапочка - цілком дозріла дівчина, і її головний убір - символ фізіологічної зрілості. Попередження матері не звертати з дороги і остерігатися розбити пляшку є застереженнями проти випадкових зв'язків і втрати невинності. Головні герої казки - три покоління жінок. Вовк, що втілює в собі чоловіче начало, - це "безжалісне і підступне тварина", а мисливець - умовний образ батька Червоної Шапочки (саме тому він не входить в число зневажаються чоловіків). В цілому історія розповідає про тріумф жіночої половини людства над чоловічої івозвращает читача в світ матріархату.
У 60-е, епоху сексуальної революції і розквіту фемінізму, дослідники заговорили про те, що проковтування - це згвалтування, символічне опис не піддається контролю сексуального апетиту. При цьому дівчина сама провокує вовка на активні дії: носить яскраву капелюшок, заговорює з незнайомцем, розважається в лісі ... У той же час вовк виявляється трансвеститом івтайне заздрить жіночої здатності до вагітності. Саме тому він проковтує бабусю і внучку цілком, роблячи спробу помістити живих істот в свій живіт. В кінці вовка вбивають каміння - символи стерильності, що є насмішкою над бажанням пограти в породіллю ...
Тих, хто згадував, що «Червона Шапочка» - казка дитяча, залишалося не так вже й багато.Вони боязко вказували на виховний аспект: невинне дитя повинне остерігатися життєвих небезпек і слухатися материнських наказів. За початкову "невинність" історії говорило і те, що вовк не вмирав, коли мисливець розрізав йому живіт, щоб звільнити дівчинку і бабусю.
Розповідь про другому вовка в ХХ столітті був забутий, він згадується далеко не у всіх сучасних виданнях казок братів Грімм. По суті, це сиквел, історія осовсем іншій дівчині - більш досвідченій, правильної, вивчив урок "попередньої серії". АКрасная Шапочка, яка втратила невинну наївність, світу - нехай навіть все збагнув і пережив всі можливі революції - не цікава ...
|