Становлення духовної школи Сибіру

Софронов В. Ю.

Реформи Петра оголили багато недоліків російського суспільства, серед яких однією з головних було неосвіченість духовенства. У Сибіру ця проблема відчувалася ще гостріше. Думка про спеціальний духовну освіту була вперше висловлена ​​Петром I патріарху Адріану після повернення царя з його першої подорожі по Європі [1].

Московська академія за прямим розпорядженням Петра I була перетворена за зразком Київської академії і її елліно-слов'янське освіту замінилося латинським. Разом з тим в академію перейшли і всі київські шкільні порядки, поділ класів, склад курсу, шкільні посади, іспити, диспути, шкільне проповідництво, рекреації, спів віршів, театральні вистави [2].

В результаті реформ були відкинуті старі візантійські традиції і взято курс на римсько-латинську школу. Петро I закликав для виконання своїх задумів іноземних фахівців, які встали практично на всіх ключових державних постах. Але для шкільної реформи потрібні були високоосвічені люди, що добре володіють і знають російську мову. Подібних фахівців можна було знайти лише за монастирською огорожею, де і була зосереджена на той момент вся російська вченість. Однак, не зустрівши підтримки з перших років свого царювання з боку російського духовенства, Петро тверезо вирішив, що малороси (українці) або як їх ще називали «черкаси», стануть більш ревно виконувати всі його укази і нововведення, а тому в спішному порядку змінив у більшості єпархій великоросів на «Черкаси», призначивши їх архієреями в найбільш великих єпархії. Саме ченці з «Черкаси» відкрили перші духовні школи в Чернігові, Ростові, Смоленську, Тобольську, взявши за зразок систему навчання Київської академії, де цілком і повністю панували європейська школа латинської спрямованості.

Тобольська архієрейська слов'яно-російська школа

З установою Св. Синоду згідно духовному регламенту було наказано заводити школи по всіх єпархіях і утримувати їх за рахунок архієрейських будинків зі зборів з церковних і монастирських земель (по 30-й - з церковних і по 20-й частині з монастирських хлібних доходів). Навчатися в них було обов'язковим для всіх дітей духовенства. Головне призначення духовних шкіл бачилося владі у підготовці дітей духовенства «в надію священства». Курс навчання був розрахований на 8 років і складався з вивчення: 1) граматики або латинської мови, в якому рекомендувалося вивчати історію з географією; 2) з арифметики і геометрії; 3) логіки з діалектикою; 4) піїтики з риторикою; 5) фізики з короткою метафізикою; 6) політики і 7) богослов'я протягом двох років. За своєю суттю архієрейські школи були закритими навчальними закладами «чином монастиря». Правилами передбачалися рідкісні побачення учнів з рідними, розподілом часу з точних «Регула» із суворим наглядом за семінаристами ректора, префекта та інших служителів.

Початок сибірської духовній школі поклав указ Петра I від 9 січня 1701, в якому повелевалось: «наказовому людині Тобольського Софійського будинку з дворян Андрію Городецькому на Софійському подвір'ї або де пристойно, побудувати училище попівських, діаконовскіх і церковнікових дітей, робяток вчити грамоті, а потім словенської граматиці та іншим на словенській мові книгам »[3].

Відомий сибірський історик церкви А. І. Сулоцкій в своїх працях вказує, що в Тобольську в 1702-1703 рр. митрополитом Філофея (Лещинським) була відкрита духовна архієрейська школа [4]. У своїй чолобитною від 31 грудня 1702 року митрополит просить про надсилання «до шкіл на 16 віконець дати слюди з наказовій палати», оскільки «і будівлям приходять в досконалість» [5].

У відповідь цар через дяка А. А. Вініуса відповів: «преосвященному митрополиту паче простіратіся в вчення слов'яно-російської граматики, і щоб вся, яже попу або диякону треба знати, вивчити ...» [6].

Але в окремих питаннях цар-реформатор і сибірський митрополит не досягли, так би мовити, консенсусу. Тбіліський владика вважав, що в сибірській школі повинні навчатися діти всіх станів і неодмінно латинською мовою. Вихований на традиціях Київської академії митрополит Філофей бачив у створюваній ним духовній школі не тільки навчальний заклад, який би взращивало і навчало майбутніх служителів церкви, але, перш за все центр духовної культури Сибіру з фундаментальної бібліотекою і власної друкарнею. У посланні від 31 грудня 1703 р до Петра I він пропонував:

завести в Тобольську школу;

вчити в ній не тільки дітей духовенства, а й інших станів;

навчання вести на латині;

на утримання учнів і на підручники дати посібник з казни;

завести при школі друкарню ( «друкарню») з тим, щоб друкувати в ній підручники;

дозволити шкільним вчителям і місіонерам приїжджати в Сибір безперешкодно і оплачувати їх проїзд за рахунок держави.

Але Петро мав дещо інше уявлення і не схвалив більшу частину пропозицій сибірського митрополита.

В якості вчителів були запрошені з Києва кількох освічених ченців. Це було доручено «митрополичому боярину» Сергію Іванову, який в серпні 1702 прибув до Москви з Тобольська для покупки «церковних треб і книг граматичних», а так само для вивезення з Києва «вчителів латинській наук 2, Спевак 4 чол., І студентів 2 чол »[7] .У подальшому один з них, Мартініан, став першим місіонером на Камчатці, архімандрит Варлаам (Коссовскій) був вікарієм Іркутським, а Антоній (Платковського) архімандритом Вознесенського монастиря в Іркутську.

З метою привчити учнів слов'яно-російської школи до вільного вимові проповідей і промов, а разом з тим «доставити звеселяння і науки для тобольских громадян», митрополит Філофей змушував учнів вивчати і представляти трагедії, комедії та драми, упорядником яких здебільшого був він сам. Збір під час театральні уявлень становив досить вагому статтю шкільних доходів, про що говорять розписки вчителів, які отримували платню з зібраних грошей. Шкільний театр продовжував існувати і в наступні роки. Так, учитель Кір'яков в 1737 р з благословення митрополита Антонія в прибавку до зарплати «отримав 4 руб. з комедії ».

Духовна школа на думку її засновників повинна була крім усього іншого виконувати роль місіонерського центру. У ній передбачалося з одного боку готувати проповідників «слова Божого», а з іншого набирати дітей з числа місцевих народностей для навчання, а згодом ведення місіонерської діяльності в місцях їх корінного проживання. У 1718 р в посланні до архимандрита Верхотурского Нікольського монастиря Сильвестру митрополит наказує набирати до школи дітей з числа новохрещених остяків і вогулів: «а буде можливо і в Тобольськ відсилати в будинок архієрейський до навчання, де багато новохрещених робята вчаться в грамоті» [8] . Келійником у митрополита був Петро Тунгус, який потім служив іподияконом і письмоводителем при Тюменському правлінні.

Справа Філофея (Лещинського) продовжив його приймач митрополит Антоній (Стаховський) (1721-1740) так само випускник Київської духовної академії. Після прибуття на Тобольська кафедру він розіслав по всій єпархії суворий указ, яким зобов'язав священиків, дияконів і паламарів направляти своїх дітей до Тобольська школу. У своєму звіті на запит Верховної таємної ради про стан архієрейської школи він повідомляє: «Тут навчалося 5 осіб букваря Малага, часослова, псалтиря, писати і співати; 14 осіб Десятислів'я і граматики і одному Десятислів'я 14 ». Отже, майже за чверть століття існування школи її закінчило 33 людини.

З 1727 в школі навчається вже 57 осіб, і 14 чоловік в Знам'янському монастирі, (де так само була школа) освоювали лист і нотний спів. У звіті повідомляються і про причини зниження числа учнів: «У єпархії Тобольської діти до навчання дуже тупі; до того ж багато оголошують дітей хворобливих, які на розсуд в школу не сприймаються ». Проте, в окремі роки число учнів доходило до 90 осіб.

Таким чином, Тобольської духовній школі з самого початку був доданий яскраво виражений професійний характер з підготовки сибірського духовенства.

Навчання в школі велося з самого початку її заснування за букварем, часослову і псалтир. Спочатку учні користувалися катехізис Петра Могили, а потім він був замінений спеціальним указом Синоду від 31 травня 1722 р букварем Феофаном Прокоповичем. Підручником граматики служила слов'янська граматика Мелетія Смотрицького, які розсилалися Св. Синодом по всіх єпархіях. Дисципліна в семінаріях підтримувалася шляхом тілесних покарань не тільки учнів, а й вчителів. Дореформені семінарії отримали в народі назву «бурси», а їх вихованців називали не інакше як «бурсаками». Погане їх зміст змушувало їх шукати заробіток за рахунок так званих «кондицій» (уроків), а так же написанням прохань обивателям; багато з них збирали подаяння по дворах городян, співаючи псалми, канти, а то і городніми роботами.

Число років, які учень витрачав на навчання, залежало від здібностей учня. Паламар Андрій Старчесскій писав в 1743 р митрополита Антонія (Нарожніцкому): «в минулому 1722 році взято був я для навчання при Тобольського будинку митрополитанським в школу, де і навчався слов'яно-російської грамоті через шестирічне час». Про шестирічний навчанні говорить і колишній учень школи Андрій Попов: «в минулих роках від минулого 1736 був я в Тобольську в домовому архієрейському училище років з шість і навчався на казенному кошті читання і писання зовсім, а потім в 1739 р я певен був вчитися в латинську школу до вчителя Якимовичу ».

Мало відомостей збереглося про перших вчителів школи. Відомо, що двоє з них, - Михайло Лукашевич і Тихон Карпов, - підписалися під звітом про стан школи за 1727 р У 1736 і 1737 рр. зустрічається вчитель читання і співу Петро Кір'яков, а також учитель латинської мови Іван Якимович. Карпов і Кір'яков були, ймовірно, уродженцями Сибіру; Кір'яков називав себе сином «Тобольського попа» [9]. Вони навчалися в школі в м Новгороді, куди «для навчання граматичного художества» за указом Св. Синоду в 1723 р [10].

Будівля школи містилося на засоби архієрейського будинку, а діти заможних батьків, згідно з указом Петра I, складалися на власному кошті: «тим дітям, у яких батьки парафіяльних церков люди не мізерні, харчуватися і одягу на себе класти свої». Тим же, хто не міг себе забезпечити: «а дітям мізерним давати на одяг по дві гроші на день та їжу з будинкових доходів». Зміст вчителів і покупка книг, згідно духовного регламенту, так само покладалася на архієрейський будинок. Але бюджет архієрейського будинку ледве покривав інші статті витрат, про що Антоній (Стаховський) в 1723 р доносив Св. Синоду, вказуючи, що архієрейський будинок мізерний за недородом, і служителів своїх всіх прогодувати не може, церковних вотчин немає, монастирів рясних хлібом поблизу від Тобольська немає.

Утримувати архієрейську школу передбачалося за спеціальною статті, про що йдеться в урядовому запиті тисяча сімсот двадцять сім г .: «за силою Регламенту на прожиток учнів всякого хліба від монастирів двадцять-я, а у церковних земель тридцять-я частина береться-ли?» Однак специфіка сибірського землекористування не дозволяла розраховувати на утримання школи за рахунок хлібного збору, про що Тобольська консисторія і повідомляла: «від монастирів на прожиток шкільних учнів за силою духовного Регламенту за мізерністю не брав».

Твердо встановленої оплати для вчителів школи не передбачалося. Їх платню залежало від засобів, які збирав архієрейський будинок. Неодружені вчителі жили при архієрейському будинку і там же харчувались «поживою при трапезі з братією», а іноді і з келійник митрополита.

Якщо говорити про те чи досягла Тобольська архієрейська школа тих цілей, які ставилися при її відкритті, то в цьому випадку ми повинні будемо дати негативну відповідь: грамотних священиків в Сибіру чи стало більше за той короткий проміжок часу, її існування. В основному молоде покоління сибірського духовенства навчалося грамоті приватним шляхом. Показовим є той факт, коли сибірське населення присягало імператриці Ганні Іоанівна, то тільки половина священноцерковнослужітелей змогла самостійно розписатися під присяжними листами; за інших розписувалися або інші, вказуючи в підписі, що священик такий-то «грамоті не вміє», або, що він, поп, «очима скорботи» [11]. Але в будь-якому випадку Тобольська школа стала тією основою, на базі якої в подальшому отримала свій розвиток духовна семінарія.

Тобольська духовна семінарія

Незважаючи на значну історію, і більш ніж півтора вікове існування Тобольської духовної семінарії, робіт присвячених її історії, налічується буквально одиниці.Практично всі вони були опубліковані в дореволюційний час в більшості своїй в «Тобольських єпархіальних відомостях». Хоча про «сибірських Афінах» писали і Н. А. Абрамов і А. І. Сулоцкій, але найближче до узагальнюючого праці підійшов Н. А. Бірюков. Останні його публікації належать до 1918 року та лише зміна влади і, відповідно ідеологічних орієнтирів, мабуть, завадили йому випустити монографію, подібну роботі Г. А. Цвєтаєва і С. Н. [12].

У перші роки радянської влади виходить робота М. С. Юрцовского, в якій він розглядає історію першого духовного навчального закладу Сибіру, ​​але користується при цьому даними вищеназваних авторів.

Ряд нових відомостей в своїй фундаментальній праці повідомляє Копилов А. Н. [13]. Окремою брошурою вийшли публікації Б. О. Ерістова, а так же А. В. Чернишова [14]. В Сургутської православної газеті «Преображення» за 2002 р була опублікована стаття протоієрея А. К. Сидоренко «Короткий нарис історії Тобольської духовної семінарії», але вона побудована на загальновідомих фактах і нових документів не містить.

Якщо попередниця семінарії - архієрейська школа - була відкрита за прямою вказівкою Петра I, то в духовну семінарію вона перетворилася на підставі указу 1737, виконання якого затягнулося на кілька років [15].

Перші кроки з перетворення духовної школи в семінарію було вжито тобольским митрополитом Арсенієм (Мацієвичем) (1741-1742), який очолював тобольських кафедру всього два місяці. Про це повідомляє замовник Царьова Городища, що згідно з указом преосвященного від 12 листопада 1741 році йому було направлено запит «про наявність священно церковно-служітельскіх дітей, надіслати до преосвященному імянние відомості» [16]. Але після від'їзду з Сибіру преосвященного Арсенія все учні архієрейської школи взагалі були розпущені по домівках.

Заслугу по перетворенню архієрейської школи в семінарію цілком приписують чергового малоросові, випускнику Київської духовної академії митрополиту Антонію (Нарожніцкому) (1742-1748), який прибув до Тобольська 19 лютого 1743 г. Але перші його послання в Св. Синод свідчать швидше про його небажання утримувати школу при архієрейському будинку, яка на той період функціонувала вже добрих чотири десятки років. Він звертається до Св. Синод з проханням про закриття школи при архієрейському будинку, оскільки «за убогість епаршескіх доходів латинським школам в Тобольську при будинку архієрейському не бути». На що Синод, посилаючись на указ від 20 липня 1742 р відповідав, що для скасування шкіл повноважень не має, а учнів містити в школах пропорційно єпархіальним доходам. І далі посилається на вже наведені положення духовного регламенту: «на утримання семінарії від шляхетних в єпархії монастирів брати всякого хліба двадцяту частку, та від земель церковних, де суть, тридцяту частку» і «а вчителі або вчителів задовольняти з архієрейської казни» [17] .

Але на цьому митрополит Антоній не заспокоївся і «доношеними» в Синод і в 1744, і в 1745 і в 1748 рр. (!) Знову і знову посилаючись на «упокоренні епаршескіх в будинок архієрейський, також і монастирських доходів», пропонував закрити семінарію. Між часом 12 березня 1743 р з тобольской духовної консисторії за всіма замовленнями був розісланий спеціальний указ, в якому повідомлялося про збір дітей духовенства у віці від 8 до 18 років і їх відправку до Тобольська. «По силі імянних Їх Імператорської Величності неодноразових указів і духовного регламенту велено в будинку архієрейському славенороссійскіх і латинської школах, для навчання в тих школах студентів в надію священства» [18].

Зіставляючи ті й інші документи, мимоволі закрадаються сумніви, що «офіційної» датою відкриття семінарії можна вважати саме 1743 рік. Н. А. Абрамов на цей рахунок вказує: «У 1744 році митрополит Антоній відкрив семінарію під безпосереднім своїм спостереженням». Але в іншій своїй роботі «Варлаам Петров» він досить категорично заявляє: «Тобольська семінарія, заснована в 1748 р митрополитом Антонієм II Нарожніцкій, містилася в архієрейському будинку, де до відкриття її і побудовано було кам'яна будівля для шести класів» [19]. Більш категоричний в цьому питанні А. Н. Копилов, який підкреслює, що саме «в 1748 р відбулося офіційне відкриття семінарії», вважаючи, що перетворення духовної школи в семінарію відбувалося з 1743 по 1748 рр. [20].

У 1747 р в Чернігів їде архімандрит Димитрій, який привозить вчителів «словесних наук і філософії»: Волинського, Блажівського і Граневіча. З Києва «близько того ж часу» прибули Русанович і Даневський. П'ятеро людей для шестирічної школи. Недосеков А. вказує: «Згодом, у вересні 1749 р київський митрополит Тимофій (Щербацький) відправив до Тобольська семінарію вчителем на клас риторики вихованця Київської академії Матвія Миткевича» [21]. З їх приїздом і почала свою безпосередню діяльність Тобольська духовна семінарія, а це сталося саме в 1748-49 рр., Хоча підготовка до її відкриття почалася після 1743 р

Ще Філофей (Лещинський) просив у Петра I дозволу вести в архієрейській школі викладання латинською мовою, але такого дозволу не отримав. [22]. Коли саме було введено викладання латинської в Тобольської архієрейської школі точно встановити не представляється можливим. Сулоцкій А. І. на цей рахунок повідомляє: «Відомо тільки, що в кінці 1727 року його ще не було ... в 1739 р воно, без сумніву, вже було». В іншій своїй роботі він більш конкретний: «При приймачі Філофея митрополита Антонія Стаховського в 1728 році школа ця була розширена додаванням до раніше викладали предмет викладання латинської мови» [23]. Треба думати, що латина була введена в курс архієрейської школи при митрополиті Антонії I (Стаховський) (1721-1740 рр.). Першим викладачем латинської мови за деякими відомостями став священик Іван Якимович, який прибув до Тобольська з Києва.

У новоствореному відкритому в Тобольську духовному навчальному закладі викладання всіх предметів велося латинською мовою - за зразком і традицій Київської духовної академії. І це не викликає подиву, оскільки перші організатори семінарії, сибірські митрополити, і практично всі викладачі першого набору були її випускниками. Це підтверджується семинарскими «Відомостями», поданими до Тобольська губернської канцелярії 20 жовтня 1780 .: «Під оной викладаються на латинській мові: Граматика і синтаксими, Поетика, Риторика, Філософія (чотирьох частин логіки, фізики, повчальної науки, метафізики), Богослов'я» [24].

У нижчих класах семінарії використовувалися так звані «екзерціціі» і «окупації». Під ними розумілися особливі письмові вправи в перекладах з латинської мови на російську і навпаки (слово «окупації» з латинської occuptio - заняття, справа, виконання роботи). Макарій (Булгаков) пояснює, що «первия сочіняеми були в класах і там же були подавали вчителю. Последния ... составляеми були в будинках і квартирах і представлялися вчителю »[25].

Цікавий педагогічний прийом, за допомогою якого вчителі семінарії могли впливати на недбайливих учнів: їм вручався так званий «калькулюс» - чистий аркуша паперу в футлярі. Семінарист повинен був носити це футляр до тих пір, поки не виявляв помилки у відповіді у кого-то зі своїх товаришів; якщо подібного не відбувалося, то він відносив злощасний футляр з собою в спальню.

Дітей духовенства брали до семінарії вже пройшли перший етап навчання. Вони повинні були мати необхідні навички письма і читання книг російською мовою. І ці обов'язки покладалися на єпархіальних замовників. Про це красномовно свідчить документ від 10 вересня 1750 р який направив Ішимський замовник священик Михайло Соболєв. У ньому він повідомляє, що відповідно до указу від листопада 1748 року і «над священно церковно-служітельскіх дітьми у вченні їх мати міцне смотрение і невсипуще піклування» [26]. Діти, які не зуміли показати «своїх успіхів» читання і писання, відсилалися додому ще на рік для «досконалого навчання». Через рік батьки повинні були знову подати їх на огляд до консисторії, інакше «будуть штрафувати».

Але багато хто з надісланих на навчання до Тобольська не бажали або не мали можливості кілька років провести за партою. Так, Іван Старцев (14 років) з верхотуру звернувся до митрополита Антонія, з проханням про призначення його паламарем в Іллінську церкву Муганской села, оскільки він залишився сиротою разом з сестрою і він «частково слов'яно-російської граммат, тобто Часослова і Псалтиря навчився» [27 ]. При митрополиті Сильвестра в 1752 р був прийнятий указ, згідно з яким заборонялося призначати на посади священно і церковнослужителів кого-небудь без випробувань в умінні писати, читати і знання церковної служби.

Замість колишнього вже застарілого приміщення слов'яно-російської школи, митрополит Антоній II (Нарожніцкій) вибудував новий кам'яний будинок для семінарії, помістивши його при архієрейському будинку. Їм же була заснована семінарська бібліотека, без якої немислиме навчання як таке. Багато книги він пожертвував від себе особисто. Але основу семінарської бібліотеки склали книги, що залишилися після митрополита Антонія I. Абрамов Н. А. вказує на таке видання: «Maximam bibliothecam veterum Patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum in tomos XXVII distributam» в 27 томах, на яких збереглася власноручний напис на них митрополита Антонія II, що вони «ex bibliotheca Metropolitana Toboliensi et Sibiriensi 1745 anno».

Митрополит Антоній II помер в Тобольську 9 жовтня 1748 року і був похований в Софійсько-Успенському кафедральному соборі. Йому вдалося провести перетворення архієрейської школи в семінарію, яка проіснувала аж до приходу до влади більшовиків.

Семінарія зміцнила свої позиції з прибуттям на Тобольська кафедру 12 грудня 1749 р митрополита Сильвестра (Гловатского) (1749-1755), який довгі роки був викладачем в Казанської духовної семінарії. Маючи достатній досвід у справі підготовки майбутнього духовенства, він ввів посаду префекта. Першим префектом став випускник Київської академії, вчитель риторики Михайло Міткевич. 7 березня 1752 року він прийняв рясофор з ім'ям Модеста, а 25 березня був присвячений в ієромонахи з ім'ям Михайло. Потім він отримав сан архімандрита Тобольського Знам'янського монастиря з правом служіння в митрі, мантії з зеленими скрижалями і з посохом. Саме він став в подальшому першим ректором Тобольської духовної семінарії.

Але ще довгий час тобольская семінарія іменувалася не інакше як «слов'яно-латинська школа». У семінарії того часів вивчали буквар, часослов, псалтир, короткий катихизис, слов'янський і латинську мови, нотний спів, граматику, пиитику, риторику і пояснення Св. Письма. Близько 1755 р було введено викладання філософії. Назва класів семінарії звучали так: фара, інфима, граматика, синтаксими, поетика і риторика.

Довгий час не була вирішена фінансова сторона питання: на утримання духовної семінарії в Тобольську ні в скарбниці, ні у Синоду зайвих коштів не знаходилося «за великими у скарбниці витратами». І тому перший час преосвященний змушений був містити семінарію на штрафні гроші, що збираються з духовенства за ті чи інші провини [28]. Тобольська семінарія була переведена на казенний кошт по 490 руб. на рік; (В 1780 р фінансування підвищено до 2000 руб. І з 18 грудня 1797 року - до 4000 руб.).

Річний грошовий дохід архієрейського будинку під час керування єпархією митрополитом Сильвестром, становив не більше тисячі двісті п'ятьдесят-дев'ять р. З цих грошей щорічно до 500 р. витрачається на платню «домовиком служителям», а 700 р. на «будинкові потреби», будівництво і ремонт єпархіальних будівель, включаючи парафіяльні храми.

6 грудня 1755 року митрополит Сильвестр покинув межі єпархії, в зв'язку з переведенням на нове місце служіння. На Тобольської кафедрі його замінив митрополит Павло (Конюскевич), який прибув до Тобольська 20 листопада 1758 р Саме при ньому з 1763 року в семінарії був введений повний курс предметів, обов'язкових для духовних закладів подібного типу

Таблиця.

Кількість учнів семінарії по класах з 1760 по 1767 рр. [29]

Підводячи підсумки по просвітницької діяльності православної церкви в Західному Сибіру в XVIII в., Можна зробити такі висновки.

XVIII століття стало переломним, в істину просвітницьким століттям для Західного Сибіру, ​​коли на початку його були практично одночасно відкриті цивільна і духовна школи в Тобольську, яка не припиняла своєї діяльності аж до реорганізації її в семінарію [30].

Саме духовенству належить роль головного просвітителя сибірського населення в XVIII столітті. Завдяки відкриттю архієрейської школи, а потім перетворення її в духовну семінарію за зразком Київської духовної академії була налагоджена довгострокова система навчання з підготовки священнослужителів. Тобольська духовна семінарія на кілька десятиліть випередила відкриття громадянського Головного народного училища, для якого в якості вчителів прямували її випускники. З перших років відкриття семінарії перед нею було поставлено завдання залучення та підготовки учнів з числа корінного населення Сібірі.Уже перші випускники семінарії зайняли досить високі пости в сибірської ієрархії: Микита Микитович Арамельскій (Арамільскій) - став учителем Тобольської семінарії, а потім протоієреєм Троїцького і кафедрального Софійського соборів в Тобольську; в 1786 він прийняв чернецтво з ім'ям Никодима і був призначений архімандритом в Єнісейськ. Михайло Федорович Карпінський отримав посаду кафедрального протоієрея (1786 по 1789 рр.). Василь Якович Копилов був призначений учителем, а потім префектом семінарії, а так же священиком і ключарем кафедрального собору.

У семінарії вивчалися татарський і остяцкій (хантийська) мови; в її стінах були підготовлені перші в Росії словники татарської мови, а так само переведені молитви на остяцкій і Вогульського мови. Все це спричинило за собою повільний, але неухильний процес освіти сибіряків.

Незважаючи на економічні труднощі і мінімальну підтримку центральної влади сибірськими митрополитами були знайдені кошти для безперервної та стабільної діяльності семінарії. Особливо важливим є той факт, що в семінарії на повному матеріальному забезпеченні перебували сироти та діти з бідних сімей духовенства. У 1764 р було введено штатні оклади для викладачів. Згодом Тобольська духовна семінарія стала центром духовної культури в Західному Сибіру: в ній знаходилася багата для свого часу бібліотека з книгами, як на російській, так і на іноземних мовах - саме в ній зберігалася відома черепановські літопис; при семінарії був відкритий перший в Сибіру театр; з неї прямували студенти для заміщення вакантних посад цивільного відомства.

У той же час далеко не відразу сибірське духовенство усвідомило необхідність навчання своїх дітей і ховала їх від школи. Методи навчання в семінарії і замовних школах не давали можливості розвинутися студентським даруванням, а обов'язковий латинську мову вихолощує розум молодих людей, про що писали багато семінарські випускники. Постійно відчувався брак викладачів. Якщо на момент її відкриття вчителів запросили з Києва, то в подальшому подібний «вахтовий метод» не прижився і на посади вчителів призначали переважно випускників семінарії, а то і прямо студентів старших класів. Над відзначити, що весь вік йшло становлення семінарії і лише в останні його десятиліття був введений повний курс обов'язкових за програмою предметів.

Таким чином, духовна освіта в Західному Сибіру йшло в ногу зі своїм часом, накопичуючи досвід для подальшого зростання і досконалості.

Список літератури

Знаменський. П. В. Духовні школи в Росії до реформи 1808 г. Казань, 1881. С. 7.

Знаменський П. В. Історія російської церкви. М., 1996. С. 389.

Читання в суспільстві історичних старожитностей Російських. 1863. Кн. 4. Суміш.

Сулоцкій А. І. Тобольська архієрейська школа - попередниця Тобольської семінарії. - «Иркутские єпархіальні відомості», 1875. № 3-7,10.

РГАДА. Ф. 214. Кн. 1350. Лл. 500-501.

Сулоцкій А. І. Тюмень 2000. Твори в трьох томах. Т. 2. С. 32 ;.

Юрцовскій Н. С. Нариси з історії освіти в Сибіру. Новоніколаєвськ, 1923. С. 10.

Судніцин А. Тобольська архієрейська слов'яно-російська школа // Тобольську Єпархіальні Відомості 1894. № 13. С. 210.

Сулоцкій А. І. Твори в трьох томах. Т. 1. Тюмень, 2000. С. 452.

Судніцин А. Указ. соч. С. 214; Знаменський. Указ. соч. С. 151.

Знаменський. Указ. Соч. С. 314.

Цвєтаєв Г. А., замахав С. Н. Історична записка про стан Тобольської гімназії за 100 років її існування. 1789-1889. Тобольськ, 1889.

Копилов А. Н. Нариси з культурного життя Сибіру XVII - початку XIX в.Новосібірск, 1974.

Чернишов А. В. Тобольська духовна семінарія - кузня священно-церковно-служітельскіх кадрів Сибіру (1743-1993): Анотований покажчик Літератури. Тюмень, 1993.

Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури. Т. 2. М., 1994. С. 252.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 15.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 19 (об.).

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 20.

Абрамов Н. А. Місто Тюмень: З історії Тобольської єпархії. Тюмень, 1998. С. 259.

Копилов А. Н. Указ. соч. С. 53.

Недосеков А. Антоній II Нарожніцкій, митрополит Тобольський і Сибірський // ТЕВ. 1892. № 15-16. С. 331.

Пекарський П. П. Наука і Література в Росії при Петрові Великому. СПб., 1862. С. 108, 120.

Сулоцкій А. І. Указ. соч. // Бібліотеки. Т. 1. Тюмень, 2000. С. 362.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 3. Д. 2069. Л. 1.

Макарій (Булгаков). Історія Київської академії. СПб., 1843. С. 58.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 1087. Л. 29.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 1087. Л. 3.

ПСЗ. Т. XIII. С. 888-890.

ТФ ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 2890.

РГАДА. Ф. 214. Кн. 1350. Лл. 500-501; Ф. 214. Оп. 5. № 608. Лл. 1-2.