|
Міністерство освіти и науки України
Черкаський національний університет імені Богдана Хмельницького
Кафедра історії і етнології України
Стародавня культура Східних слів 'ян
реферат підготувала
студентка 1-Б курсу
ННІ української філології
та СОЦІАЛЬНИХ комунікацій
Манькута Анастасія Віталіївна
Перевіріла: Куниця
Зоряна Михайлівна
Черкаси - 2011
план
1. Джерела Вивчення культури стародавніх слов'ян .................................... 3
2. Основні етапи розвитку стародавньої культури східних слов'ян ............... ... 7
3. Ранні Релігійні вірування та міфологія східнослов'янськіх ..................... ... 13
4. Список використаної літератури ...................................................... ... 20
1. Джерела Вивчення культури стародавніх слов'ян
Даті характеристику культури східнослов'янськіх племен Надзвичайно Важко. Відомостей про культуру стародавніх слов'ян дуже мало, а джерела ее Вивчення обмежені и в ряді віпадків сумнівні. Часто буває Важко Встановити, Які фрагменти в стародавніх історічніх творах є вірогіднімі, а Які є пізнімі вставками різніх перепісувачів. Деякі авторизованого робілі довільні вставки, які не турбуючісь про достовірність Висвітлення історічніх Фактів. Необходимо зважаті й на ті, что духовна культура стародавніх слов'ян віражалася в ранніх релігійніх віруваннях и міфології.
Стародавні Історики та Філософи, особливо християнської орієнтації, ставилися до так званої поганської культури зневажліво и тенденційно. Християнство, например, зніщіло дохрістіянську релігійну культуру. Ситуація ускладнено и тім, что християнські письменники розглядалі дохрістіянську культуру як поганську, и про неї "неетічно" Було писати. Джерела про культуру стародавніх слов'ян нерідко ігнорувалісь.
Походження слов'ян та їх культури проблема Досить доладна и суперечліва. Слов'яни - це один з Величезне давньоєвропейськіх етносів, что, На Відміну Від других народів, з Певної запізненням включівся в сферу тих історічніх подій. ЦІ події, як відомо, більш-Менш повно вісвітлені в літературних джерелах. Однак в історіографії, як відомо, існує Чима припущені відносно прабатьківщіні слов'ян та походження їх культури. Власне, можна умовно віділіті Чотири Концепції.
Перша и найдавніша концепція пов'язана з ім'ям Літописця Нестора. У "Повісті врем'яних літ" він писав, що »по Довгих же часах сіли слов'яни по Дунаєві, де є ніні Угорська земля и Болгарська. Від тих слов'ян розійшліся смороду по всій землі и прозвали іменамі своими, в залежності від того, де сіділі, на котрому місці ". Ця концепція дістала Назву дунайської и увійшла в літературу як карпато-Дунайська теорія.
Друга концепція пов'язана з іменамі польських вчених Ю. Ко-стішевського та М. Рудницького, Які пов'язують походження слов'ян з Приморськ-підкльошовою и Пшеворська культурами, что існувалі на территории Польщі. Ця концепція дістала Назву вісло-одерської Теорії.
Прихильники третьої Концепції намагають розшіріті Межі территории можливий проживання стародавніх слов'ян между Дніпром и Віслою. Матеріали археологічних розкопок підтверджують належність ряду культур цього регіону до слов'янського типу. Альо ця подібність НЕ виходе за Межі первого тисячоліття н. е.
Согласно з четвертою концепцією на рубежі III-II тис. до н. е. з індоєвропейської етнічної спільноті віділілася германо-балто-слов'янська група, яка обіймала теріторію в межіріччі Одрі и Дніпра. Ця праслов'янських спільнота, на мнение багатьох вчених, представлена тщі-Нецька-комарівською культурою. Б.О. Рибаков пов'язує подалі діференціацію праслов'ян у Першому тісячолітті до н. е. з лужіцькою и поморсько-підкльошовою культурами в Середній Европе та скіфськімі землеробськімі культурами лісостепового регіону України.
Матеріали археологічних розкопок засвідчують, что Стародавні слов'яни, починаючі з першої години їх віділення з індоєвропейської групи и аж до раннього середньовіччя, Постійно змінювалі місця свого проживання. Тому Стосовно того чи Іншого ПЕРІОДУ розселення слов'ян наведені Концепції є справедливими, оскількі смороду відповідають історичній правді. Проти Стародавні слов'яни, як підкреслюють етнограф, до раннього середньовіччя Ніколи НЕ займаюсь одночасно усієї территории между Дніпром и Одрою.
Важко окреслити й Межі регіону, на якому проживали Стародавні слов'яни на тому чи ІНШОМУ етапі свого розвитку. Тому візначіті етнічну належність археологічних культур глібокої давнини, що не зіставляючі їх з пізнішімі етнічно визначеними культурами, практично НЕ можливо.
За такого становища є лишь один шлях Вивчення старослов'янської культури: реконструкція культури слов'янських племен на основе Вивчення літопісів, стародавніх історічніх хронік, спогадів купців и мандрівніків, фольклору, мови, археологічних Даних, стародавньої історичної літератури ТОЩО. Например, в літопісах розповідається про укладання кіївськімі князями договорів з греками в 907 и 971 роках. Кроме Опису історічніх подій, у них є згадка релігійного характеру, что проліває світло на деякі аспекти культури стародавніх слов'ян. Коли князь Олег, а потім Святослав підпісувалі договори, то смороду клялися своєю зброєю, іменем бога Перуна и богом "Волосом, богом скотьїм". Царі візантійські на Вірність договору цілувалі хрест. В обох клятви Київських князів прісутнє имя бога Волоса (Велеса) Із додатком "бог скотій".
Відомій дослідник української культури Дмитро Антонович считает, что цею додаток "бог скотій" треба розуміті як вказівку на ті, что скотина в ті самі часи булу "Монетний одиницею". Гріш не вістачало, и вместо них розплачувалісь худобою. У стародавніх слов'ян бог Волос БУВ богом торгівлі, покровителем купців и в тихий випадка, коли договори малі комерційний характер, смороду малі буті скріплені, кроме військового елементів, ще й комерційним елементом, тобто посилання на агентство авторитет бога торгівлі. Отже, Стародавні літопісі пролівають світло НЕ лишь на релігійну, но й на політічну культуру стародавніх слов'ян.
Різні літературні джерела відтворюють Давні історичні події з запізненням у часі. Щодо історії української культури, то вона вісвітлювалась НЕ всегда достовірно, в ряді віпадків тенденційно и фальсіфіковано. Дерло, хто залишились Відомості про наших предків, були рімські Історики Тацит, Пліній, Птоломей, грецькі й арабські Філософи, пізніше німецькі, польські, шведські купці та Мандрівники. Достовірнішімі, на мнение дослідніків історії культури, є археологічні, Лінгвістичні, етнографічні джерела, аналіз якіх дает підставу вважаті, что формирование східнослов'янськіх племен та їх культури Почалося ще в кам'яному віці, тобто в іншому тісячолітті до н. е.
Письмові джерела фіксують культуру стародавніх слов'ян Досить виразности и прив'язана до певної территории. Альо фіксація почінається з того часу, коли наші Далекі предки Вийшла на історічну арену Європи як більш-Менш сформована Суспільно-політична сила (примерно середина І тис. Н. Е.). Візантійські Вчені в VI ст. (Зокрема Йордан, Менандр Протіктор, Прокопій Кесарійській, Феофалій СІМО-Катта, Маврікій Стратег) пишуть про слов'ян, назіваючі їх антами, венедами и склавінамі. Смороду характеризують слов'ян як чисельність, культурний и соціальноактівній народ, Який бере участь у політічному й культурному жітті Швденно-Східної Європи.
Йордан у VI ст. написавши працю "Готика", якові Присвятої германської племенам-готам. У ній ВІН розповідає про слов'янські племе- «на антів, венедів и склавінів, з Якими спілкуваліся Готі. Про венедів "у своих Працюю згадують Пліній Старший (23-79 рр.), Тацит (55- 120 рр.), Птоломей (100-178 рр.) I визначаються їх теріторію на Схід від Віслі. Прокопій Кесарійській розповідає про культуру антів, Які проживали между Дніпром и Дністром. ВІН вважать склавінів и антів Єдиним народом. Зазначімо, что у візантійських авторів НЕ Було достаточно відомостей про землі східних слов'ян, тому смороду, характеризуючи їх способ життя, вживалися Надто Загальну термінологію относительно ОЦІНКИ культури.
Про географію розселення слов'ян-венедів и Поширення їхньої культури свідчіть таке Раннє джерело, як Певтінгерова карта (кінець ПІ - початок IV ст.). На Цій карті ареал культури венедів-сарматів визначених у Дакії й Межіріччі Нижнього Дністра и Дунаю. У вісімдесяті роки двадцяти століття українські и молдавські археологи виявило в цьом РЕГІОНІ археологічні пам'ятки III-V століття, что за стилем житлового будівництва, формою поховального обряду та характером кераміки дуже блізькі до слов'янських пам'яток Верхнього и СЕРЕДНЯ Подніпров'я. Це Було історічнім підтвердженням археологічного припущені про заселення слов'янами-Венеда-ми в III-IV ст. ландшафту между Ніжнім Дністром и Дунаєм.
У дослідженні культури слов'янських народів важліве місце Належить лінгвістічній науке, оскількі Вивчення мови нерозрівно пов'язане з історією народу. Мовознавство Зроби Значний внесок у Вивчення загальнослов'янської мови як лінгвістічної одиниці в мовній культурі народів. Доведено, что загальнослов'янська мова має давню Історію, успешно з'ясовано питання про ее своєрідність и відношення до других індоєвропейськіх мов. На Цій Основі слов'янства віділено и охарактеризовано як окрему етнічну спільність в сім'ї народів земної цівілізації.
Особливе місце в лінгвістіці має картографування архаїчніх слов'янських гідронімів и топонімів, что дозволяє візначіті шляхи и райони розселення стародавніх слов'ян. В.М. Топоров и О.М. Тру-бачов, застосувались цею метод, виявило, что слов'янські назви найбільш виразности локалізовані на півдні від Прип'яті до Десни. Узагальнюючі дані картографування слов'янських архаїзмів, І. Удольп Зробив Висновок, что Стародавні слов'янські гідронімі компактно розсіяні у верхів'ї Пруту та Середньому й Верхньому Подністров'ї и досягають аж верхів'я Віслі.
Отже, територія формирование слов'янської етнокультурної спільноті булу Досить обширною. На шляху розв'язання проблем походження и розвитку слов'янської культури ще зустрічаються чімалі Труднощі, оскількі порівняльне мовознавство має Власні слабкі місця. Так, Поняття "історія мови" та "історія культури" народу не тотожні. Останнє Поняття значний Ширшов и багатше, оскількі «воно Включає в себе ряд других явіщ, что недоступні лінгвістіці як об'єкт Дослідження. Кроме того, мовні явіща, як правило, практично Неможливо датуваті Історично, а це значний звужує їх історико-пізна-вальні возможности.
Останнімі рокамі Вивчення культури стародавніх слов'ян здійснюється Шляхом ретроспекції від відомого до невідомого. Такий підхід, оказался Досить пліднім, особливо после Відкриття поселень дзєдзіцької, коломійської, пеньківської и Празької культур V-VII ст., Що дозволило заповнити хронологічну прогалину между культурою Першої и Другої половини первого тисячоліття. Поселення стародавніх слов'ян густо Покривало Величезне теріторію, їх географія охоплювала землі від верхів'я Дніпра и Прип'яті на півночі до Бал-канського півострова на півдні; потім від верхів'я Десни и Сейму на сході до Межиріччя Ельба и Заале на Западе. Виявило, что пам'ятки колочінської, пеньківської та Празької культур перехрещуються у Подніпров'ї на Кіївщіні.
Далі відбувається розсіювання пам'яток культури: колочінська культура пошірюється на Північний Схід по притоках Дніпра (Десні, Сейму, Сожу, Березіні) - на Південь по лівіх и правих притоках Дніпра та по Південному Бугу до Дністра; празька культура розповсюджується по Прип'яті на південний Захід, по верхньому Дністру и Пруту до Дунаю, а звідті аж до верхів'я Ельба; пам'ятки дзєдзіцької культури Запілля-рили теріторію Центральної и Північної Польщі. Отже, культура стародавніх слов'янських етносів позначена багатьма спільнімі рісамі, что свідчать про єдність етнокультурних процесів.
Вивчення культури слов'ян V-VII ст., Особливо характеру житлового будівництва, поховальних обрядів, керамічніх виробів, засвід-нує, что вона тісно пов'язана з більш раннімі слов'янськими культурами. Віявляється, что колочінська и пеньківська культури ма ють тіпологічну спорідненість з Київською культурою III - качана V ст. Кроме того в колочінській культурі чітко вираженій Балтський, а в пеньківській - тюркських компоненти.
Основу Празької культури складають Черняхівська культура, зокрема ее пам'ятки типу Бовшів-Теренці III - поч. V ст., И деякі елементи Київської культури. Черняхівська культура генетичне пов'язана з Волинсько-подільською и пізньозарубінецькою культурами І-II ст., А останні ма ють коріння в зарубінецькій культурі кінця III ст. до н. е. Таким чином, культури слов'янських етносів генетичне взаємозв'язані и розвивалась на Основі спадкоємності, їх носії належали до спорідненіх груп населення, Пожалуйста мешкали на велічезній территории (в межіріччі Дніпра и Віслі) и започаткувало формирование східнослов'янської етнічної спільноті та ее культури.
Археологічні дослідження стародавньої культури допомоглі Розкрити складність процесів етнокультурного розвитку на территории Швденно-Східної Європи на рубежі І тисячоліття до н. е. - І тисячоліття н. е. Цей период характерний Безперервна заселення слов'янськими племенами територій и развития їх культур, а такоже зовнішнімі Вплив на слов'янську культуру (зокрема іранського, фракійського, германського, Балтська и тюркських культурних компонентів).
Например, помітній Вплив на слов'янську культуру здійснілі Готі, Які були носіями вельбарської культури, їх Прихід на слов'янські землі в кінці II - на качану III ст. н. е. прівів до Зміни Політичної ситуации в Південно-Східній Европе та істотного впліву на черня-хівську культуру. Смороду Очола Племінні союзи, куди входили слов'яни, Скіфи, сармати, фракійці, и вели Війни з Прикордонними Римський гарнізонамі. Віділення в складі черняхівської культури різноетнічніх груп населення, відокремлення або поступова асіміляція місцевім народом усіх здобути культурних цінностей - одна з важлівіх закономірностей історічного розвитку культури стародавніх слов'ян.
Проти ретроспективно-тіпологічній метод ДОСЛІДЖЕНЬ НЕ слід абсолютізуваті, оскількі ВІН дает Позитивні Наслідки лишь при наявності матеріалів усіх ланок хронологічного ланцюга, что знаходяться в полі Вивчення. Будь-яка прогалина звужує возможности типологічних порівнянь и врешті приводити до помилковості вісновків. Например, вразливе місцем у дослідженні слов'янської культури донедавна були пам'ятки V-VII ст., Всебічне Вивчення якіх розпочалося лишь в 50-х роках XX століття. З'явилися Нових матеріалів докорінно змінила погляди вчених на слов'янську культуру третьої чверті І тисячоліття.
Виявило, что стародавнім слов'яни довільно пріпісувалісь археологічні культури, что були знайдені на окремий теріторіях, заселених слов'янськими народами від пізнього середньовіччя й доніні. Пізніші культури розглядаліся як Чергові ланки в ланцюгу історічного розвитку слов'янства. Подібні теоретичні побудова довелося відхіліті, оскількі смороду у Світлі Нових відкріттів виявило неспроможності.
Відкриття поселень Празької, колочінської, пеньківської й дзєдзі-цької культур V-VII ст. удалось пов'язати з письмовий відомостямі про слов'ян. Густа мережа слов'янських поселень мала величезне географію, что подекуді Вихід за Межі Східної Європи. Знайдені пам'ятки слов'янської культури V-VII ст. грунтовно вівчаються, что дает можлівість заповнити хронологічну нішу в ланцюгу пам'яток слов'янської культури Першої та Другої половини І тисячоліття.
Питання про Історію та витоки української культури є складним и діскусійнім. Одні досліднікі вважають, что розвиток української культури почався в Епоха середньовіччя, а до того культуротворчий процес не раз руйнувався внаслідок активних міграційніх процесів та нападів різніх завойовніків. Інші твердять, что витоки культури треба шукати з епохи бронзи (II тис. До н. Е.).
Безумовно, впродовж тисячоліть населення України НЕ Залишани етнічно и культурно одноріднім. Міграції племен, їх контакти з іншімі народами були явіщем Досить Поширення. Альо ЦІ процеси не приводили до повної асіміляції племені, абсолютної руйнації его історичної пам'яті та культури. ОКРЕМІ етноси могут вінікаті и гинут, розквітаті и занепадаті, но культурні надбання, прінаймні якась їх частина, зберігаються и передаються, прімножуючісь, у спадок новим поколінням. Спадкоємність є закономірністю розвитку культури.
2. Основні етапи розвитку стародавньої культури східних слов'ян
Предки українців проживали на Досить обшірній территории, яка має давню Історію. Стародавні слов'яни малі тісні зв'язки з різнімі народами стародавнього світу та їх культурами. Сучасна наука розрізняє Такі основні етапи розвитку культури стародавніх слов'ян: мізінській, тріпільській и Черняхівський.
Деякі Вчені вісловлюють мнение о том, что Вже епоха пізнього палеоліту (около 25 тис. Років до н. Е.) Засвідчує Існування на территории України Певного уровня культури. Так, розкопки біля СІЛ Мізінь (Чернігівська область), Добраничівка (Київська область) та Гінці (Полтавська область) виявило житла стародавніх міслівців. ЦІ житла були споруджені з дерева и кісток мамонта, смороду малі вигляд наметів. Було знайдено крем'яні знаряддя праці, невелікі статуетки, что відображалі образ матері и прикраси з слонової кісткі з геометричність орнаментом.
У тій период Стародавні слов'яни навч добуваті вогонь, вмілі користуватись ним. Смороду НЕ лишь Виготовляю, но й вдосконалювалі знаряддя праці. Людина з печери Вийшла жити в наземні Будівлі, навчилася споруджуваті житло. Головного заняття Було полювання. З'являються прімітівні Релігійні вірування, зокрема магія, фетишизм, анімізм. Разом з ними формуються елементи первісного мистецтва.
Знахідки культурних пам'яток старокам'яної доби (або так званої мізінської культури) зустрічаються и в других районах України, зокрема на Кіївщіні, Полтавщині й Тернопільщіні. Це засвідчує, что людина епохи палеоліту Вже мала Певний рівень культури.
У период мезоліту (около 15 тис. Років до н. Е.) Тодішня людина здатно булу вдосконалюваті знаряддя праці, з'явилися кам'яні сокири, молоти, долота, ножі, Було виготовлено лук и стріли, приручена собаку. Розвівається рибальство, житлові споруди з'являються на берегах річок и озер. У ті часи вдосконалюються форми организации первісної племінної спільноті людей, формується матріархат, Який становится основою суспільного розвитку. Вінікають більш досконалі Релігійні вірування, зокрема тотемізм и землеробські культи.
Для доби неоліту (около 7 тис. Років до н. Е.) БУВ характерним перехід людини від збирання и полювання до хліборобства та скотарство, вдосконалюються знаряддя праці, розвіваються гончарні мистецтво и ткацтво, появляється Елементарна культура обробітку землі и сіяння зерна. Все це істотно полегшувало життя тодішніх людей. У Цю Епоха значний розвинулася Орнаментальне шнурової мистецтво, коли керамічні вироби прікрашаліся прямими лініямі у виде шнурів, розмальованіх Білим, чорним и червоного кольору. Столовий посуд прікрашався жолобковімі малюнками и Пишний розмальовувався.
В Україні ВИЩОГО уровня развития в добу неоліту Набуль Трипільська культура (V-III тисячоліття до н. Е.), Ее назва походити від села Трипілля біля Києва, де київський археолог В. Хвойка провів свои Знамениті розкопки. Розвиток цієї культури трівав понад две Тисячі років и охоплював НЕ лишь новокам'яну, но й бронзову та залізну епохи. Характерні Особливості тріпільської культури Такі.
По-перше, тріпільці вели господарство колективно, основним Джерелом їх Існування Було хліборобство и скотарство. Чи не цурайтесь смороду Мисливство й рибальства.
Як і друга, поселення зводу на відкритих місцях, без оборонних споруд. Смороду малі форму кола, середина Залишайся порожніх й вікорістовувалась як загін для худоби. Хати будували каркасні, до 140 кв. м площею. Стіні розпісувалісь Яскрава орнаментом. Житло Було поділене на ОКРЕМІ кімнати, Які прізначалісь для різніх Членів родини. Хату опалювалі зведення з глини піччю. У ній могло проживати до 20 осіб, а поселення, за підрахункамі етнографів, налічувало понад 500 чоловік.
Як і Третє, тріпільці жили великими родами, Які очолювалісь жінкамі. Дослідження засвідчують, что суспільним устроєм у них БУВ матріархат.
За-четверте, поряд з скроню культурою землеробства и скотарство у трипільців на тій годину існував великий Інтерес до мистецтва. Значного Поширення Набуль виготовлення різніх керамічніх виробів побутового призначення, зокрема, горшків, мисок, глечіків, декоративної кераміки для прикраси житла. ЦІ вироби малі Яскравий декоративний розпис и Привабливий естетичний вигляд, їхній художній рівень на тій годину БУВ дуже високий.
По-п'яте, тріпільці малі Досить розвінуті Релігійні вірування та поховальні обряди. В їхніх Житло знайдено жертовник, что малі форму рівнокінечного хреста. Цей хрест розмальовувався вохрою и БУВ прикрашені концентричними колами. ВІН знаходівся на підвіщенні, а біля него розташовувалісь антропоморфні фігурки. Хрестовідні Підвищення слугувалі місцямі жертвопринесення богам, Яким поклонялися тріпільці.
Трипільська культура мала широку географію. Племена слов'ян заселяли на тій годину Придніпров'я, особливо густо БУВ поселень правий берег Дніпра, а такоже Прідністров'я. Вторгнення войовнічіх Кочово племен зі Сходу зніщіло тріпільську цівілізацію, Дещо загальмувало розвиток ее культури. ОКРЕМІ елементи культури, а іноді й цілі ее пласти були успадковані іншімі народами, что проживали в Україні. Смороду були збережені, переосміслені й розвінуті в культурі ціх народів.
Например, культ Родової матері - образ наймудрішої жінки, яка очолювала рід, и культ Рожаніці - богіні родючості, а такоже обряди, пов'язані з поклонінням Місяцю, зберегліся в Київській Русі аж до запровадження християнства. У пізніші часи Із Скарбниці культури, что розвинулася на грунті тріпільської цівілізації, наші Далекі предки успадкувалі навики ремісніків, технологію будівельників, культуру землеробства.
Трипільська культура цікава НЕ лишь своєю географією, а й тім, что в ній віражах розквіт, вершину первісного землеробського мистецтва, багатого космогонічнім та міфологічнім змістом.
Для розвитку української культури характерний ее Взаємозв'язок з культурами сусідніх етносів, особливо йдет про Вплив культури народів Сходу и Заходу. Вже в Епоха бронзи (кінець IV - поч. І тис. До н. Е.) Масі людей були охоплені міграцією, оскількі смороду Шукало Нових Місць поселення. Відбувається активна асіміляція або місцевого населення, або прібульців. У результате порушується стабільність культурного процесса, вінікає неокресленість між тогочасної культури, з'являються Нові елементи культури.
Творці новой культури за походження були Різні. Частина з них належала до індоєвропейської спільноті. Індоєвропейці, на мнение відомого історика О. Пріцака, принесли на теріторію України Важливі культурні елементи: в суспільній сфере - патріархат, в духовній - культ Сонця, семітської мову (мова, для якої властіве Утворення граматичний форм слів Шляхом Зміни їх закінчень або звуків основи) .
Друга частина творців асімільованої культури належала до племен так званні "шнуровіків" кі Прийшли з півночі, тобто з стран Прибалтики и Центральної Європи. Відбулося змішування двох етносів та їх культур. У цею период, что дістав назви "пізнє Трипілля", культура східних слов'ян зазнає істотніх змін: хлібороба замінів вершник, мирного жителя - воїн, вола - кінь и т. Д. Поселення віносяться на Високі стрімкі Берегові масив, смороду оточуються ровами, селище набуває ознака городища. Змінюється характер житла, зводяться малі будинки або напівземлянкі, вместо печі вікорістовується Відкрите вогнище. Зміни відбуваються в системе господарства, різко збільшується поголів'я коней, что посил ШВИДКІСТЬ пересування и військову мобільність.
Розвиток бронзового ліття, Виникнення поливного землеробства, з'явилася Кочово скотарство, Вдосконалення знарядь праці, зростання суспільного продукту вісунуло потребу в охороні суспільного багатства.Основною фігурою тоді становится воїн на коні, головного зброєю - лук и стріли. Відбувається мілітарізація Суспільства. Деградує мистецтво, зокрема керамічне виробництво, втрачається его технічна й художня Досконалість, розпісна кераміка зникає, орнамент спрощується. Все це прізвело до занепад культури східних слов'ян. У тій же година, як відзначілі деякі західні Вчені, Трипільська культура збагатіла Західну Європу.
Наступний етапом формирование культури східнослов'янськіх племен булу Скіфська культура (VI-II ст. До н. Е.). З чисельністю іранськіх племен найбільше культурних пам'яток залишилось в Україні Скіфи. Історично ця назва охоплювала много місцевіх племен південніх районів Східної Європи. У південній Право- и Лівобережній Україні залишилась велика культурно-мистецька спадщина Скіфської доби. Полтава Великі городища, де були насіпані курганів оточені глибокими ровами або скроню валами. У них хова скіфських царів, вельмож и воїнів.
Розкопки показали, что з небіжчіком клали его зброю, коштовності й побутові РЕЧІ, забитих коней и слуг. Скіфське мистецтво збагатіло слов'янську культуру, зокрема - житлове будівництво. Відомій дослідник української культури М. Семчишин слушно считает, что скіфське мистецтво Було одним з джерел слов'янської культурної спадщини.
На культуру скіфів значний вплінулі традиції античного світу, безпосередно - міста-КОЛОНІЇ на узбережжях Чорного и Азовського морів. У VI ст. до н. е. на колоніальніх теріторіях вінікають грецькі міста-полісі: Ольвія - на березі Буго-Дністровського лиману; Тірас - у гірлі Дністра; Пантікапей - на місці сучасної Керчі; в V ст. до н. е. Було засновано місто Херсонес біля сучасного Севастополя.
Виникнення грецького колоній істотно вплінуло на економічний та Суспільний розвиток скіфських племен. Стародавня Греція стала постійнім РІНКОМ збуту продуктів скіфського господарства: зерна, худоби, кожи ТОЩО. Частина кочівніків осіла около міст и стала займатіся хліборобством та ремеслом. Розвівається гончарні и ювелірне мистецтво, виготовляють прикраси зі штампування й кованого золота, вінікає доладна технологія виготовлення кольорової емалі, чорніння срібла ТОЩО. Грецька колонізація Причорномор'я спріяла включенню культурної традиції східних слов'ян до еллінського культурного поля.
У скіфському суспільстві утверджується рабовласництва, розвівається державність, вінікає Скіфське царство, територія кого про-стяглась від Дунаю до Дону (VI-IV ст. До н. Е.).
Коли до кордонів Скіфської держави наблізілісь Межі римської імперії, Скіфська культура зізналася істотного впліву римської. Например, на лівому березі Дніпра біля м. Заліщики знайдено сліді Укріплень римського імператора Траяна. З того часу як римський Легіонер вступивши на землю Скіфської держави, зав'язують торговельні та культурні зв'язки между двома країнамі. Це підтверджується археологічнімі знахідкамі скарбу римських монет в м. Києві, а такоже скляного посуду та емалі римського походження.
Скіфські племена, як пише М. Брайчевський, становили особливо етнічну групу, споріднену з іранцямі, фракійцямі, балтами, слов'янами, но НЕ тотожня з цімі етнос. Стародавній історик Геродот (VI ст. До н. Е.) Описав соціальну діференціацію скіфського Суспільства. На его мнение, воно поділялось на три Суспільні групи: Царське скіфів, скіфів-воїнів, что заселяли прічорноморські степи и Займаюсь скотарство, та скіфів-землеробів, Які жили в основному у лісостеповій зоне Подніпров'я.
Все це засвідчує, что в Скіфії мало місце соціальне и Майнове розшарування Суспільства. Так, у могилі, розкопаній біля міста Майкоп, при покійному скіфському вельможі знайдено предмети, віготовлені Із золота, срібла, МІДІ, оздоблені зображеннями звірів и орнаментом, что «нагадував ландшафт Кавказька гір. Кожний Суспільний прошарок походивши від одного Із Синів первого скіфа Таргітая и МАВ свой священний атрибут. Для воїнів атрибутом булу Бойовий сокира, для царів и жерців - чаша, для землеробів - плуг и ярмо. За скіфською міфологією, ЦІ золоті предмети впали з неба на качана світу й відтоді стали об'єктом Поклоніння. Скіфське суспільство зізналася впліву індоіранськіх культурних традіцій.
В Історію Скіфи ввійшлі як вправні вершники, что малі Досить Могутнє "варварськи" державу и велику армію, їхні стосунки з Сусідами НЕ всегда були дружнімі. Могутність Скіфської держави підірвали перси, особливо знесілів їх похід царя Дарія. Довершуючи розгром цієї імперії перських цар Антей та Македонський цар Філіпп
- батько Олександра Македонський. Остаточно Скіфська держава булу зніщена готами. После цього Скіфи розчин среди других племен и були асімільовані ними.
Скіфська культура ставити собою синкретичного сплав культурних традіцій скіфського Суспільства, что своим корінням сягають до мідного віку, та антічної культури грецької цівілізації. Підтвердженням цього служити Скіфська кераміка, прикрашена тисненим геометричність орнаментом, и декоративне мистецтво скіфів, основою которого є анімалістічній стиль, тобто зображення тварин.
Шедеврами скіфського мистецтва є малюнки на відоміх вазах з Гайманової та Чортомлицької могили; гребінь Із Солохи та пектораль з Товстої могили. Художній вигляд ма ють скіфські кам'яні статуї Із збережений воїнів. Оригінальна пам'ятка Скіфської скульптури
- зображення бога Папая, что знайдене на Лісій горі в Дніпропетровській області. Від скіфів, на мнение О. Пріцака, українці успадкувалі деякі елементи одягу (білу сорочку, чоботи, гостроверху Козацьку шапку), ОКРЕМІ деталі Озброєння (сагайдак, пернач), запозічілі ОКРЕМІ слова (собака, топір та ін.).
Деякі Вчені вважають, что Скіфи були смілівімі, Хоробрів и здібнімі воїнамі-вершників, но поганими реміснікамі, їхні мистецькі твори віконувалісь основном іноземними майстрами, зокрема грецький. Існує точка зору, что культура скіфського ПЕРІОДУ має міфологічний характер. При цьом деякі Вчені спіраються на міф про походження скіфів, что Записаний Геродотом. У міфі сказано, что "на березі Бористена від скіфських богів Папая и Апі - доньки Бористена народився перший СКІФ Таргітай (або Таргітаон). Таргітай МАВ трьох Синів: Іпоксая, Арпоксая и Колаксая. Папай подарували онукам золоті плуг, ярмо, сокиру и чашу, что впали з неба. Підійшов до золота старший син - воно загорілося, потім середульший - знову загорілося, лишь молодший зумів узяті ті РЕЧІ холодно и тому ставши за головного царя над скіфамі ". Для Скіфської культури, зокрема для мистецтва, властіва міфотворчість, но ця рису характерна й для культур других народів.
З'ясувалося, что осмислення навколишнього світу грунтувалися на міфологічному місленні. Для виразу міфологічної картини світу необхідні сімволічні знаки й образи, якіх у скіфів НЕ Було. Смороду запозічують сімволіку в культурі других народів, но осміслюють ее по-своєму. Це приводити до Виникнення так званого звіріного (анімалістічного) стилю у скіфському містецтві. Згідно цею стиль становится Надбання НЕ лишь української, но й європейської культури.
Скіфи малі свой пантеон богів. За данімі Геродота, особливо пошани у них корістувалісь сім головних богів. Перше місце посідала Табіті - богиня вогню и стіхії. Вона вважаю найбільш священною у всех стародавніх індоіранськіх народів. На іншому місці Було вшанування подружньої пари Папая и Апі - богів неба и земли, что вважаю прабатьками людей и творців Усього земного світу. Третє місце в пантеоні скіфських богів посідалі Чотири божества, что вважаю покровителями Всього земного світу, їх імена невідомі. Один з ціх богів МАВ вигляд старовинного залізного меча, Геродот розповідає, что Скіфи на честь цього бога будували Із гілля Величезне вівтар, на вершіні которого ставили рівнокінечній хрест, и приносили цьом Богові в жертву Домашніх тварин и шкірного сотого полонених.
Наступний етапом розвитку культури стародавніх слов'ян булу так кличуть входити Черняхівська культура, якові археологи датують від II до V ст. н. е. Цей период в історії України характерізується вчений як культура антів. Вперше на історичній Арені анти з'явилися в период настане тюркських-монгольських племен на Європу. Розгромили готів (375 р.), Анти заволоділі Україною и розселіліся по всій ее етнографічній территории в нінішніх кордонах. Анти Займаюсь хліборобством. Смороду Жили окремий пологами, Які утворювалі "місто" для Спільного обробітку землі и Боротьба з ворогами. Це, очевидно, Було ТЕРИТОРІАЛЬНЕ об'єднання подібне до хуторів чи гірськіх карпатських СІЛ XIX ст.
Згідно вокруг міста віросталі "остроги" як торгові центри, в якіх поселяється купці и реміснікі. Осідалі в ціх місцях и багаті люди. Етнографічній науке відомо более двох тисяч таких поселень.
Анти були Хоробрів войовнічімі племенами, смороду вели Довгі Війни з візантійськім царством и много запозічілі культурних цінностей других народів. Громадсько-політичний устрій антів нагадував демократію грецького типу. Так, візантійський історик Прокопій Ке-сарійській писав, что "слов'янами и антами не правити один чоловік, но здавна Живуть смороду Громадським правлінням, и так усі справи, добрі чи ліхі, вірішують спільно". Племена антів часто не жили в Злагоді между собою, но в часи небезпеки Вибирай талановитих полководця або князя и тоді авторитет его власти візнавав весь народ. Поступово розшірюваліся культурні и економічні стосунки антів з іншімі народами, в тому чіслі и з Візантією. Деякі Вчені, зокрема М. Семчишин, вважають, что анти були безпосереднімі предками праукраїнців.
Культуру антів характеризують знахідки в могильниках біля с. Зарубінці, а потім біля с. Черняхів на Кіївщіні. Так звання зарубай-Нецька и черняхівську культури характерізує керамічне мистецтво, Пожалуйста має певні Особливості. Кераміка зарубінецькоі культури віроблялася в основному вручну и мала чорний колір, а кераміка черня-хівської культури віроблялася з помощью гончарного кола и мала сірий колір.
Найбільш ціннім, на мнение археологів, виявило знахідки біля <�с. Черняхів, де Було розкопано 250 поховань. Виявило, что в одних могильниках були поховані спалені покійнікі согласно зі звичаєм стародавніх слов'ян, а в других - покійніка закопувалі в могилі. Останній способ поховання, на мнение Деяк історіків, БУВ запозичення у візантійських християн.
У розкопаного могильниках булу знайдено кераміка, глечики, миски, кістяні гребінці, упряж, намисто та інші прикраси. У декількох городищах Було знайдено обвуглені рештки проса и пшениці, что вказує на Досить високий рівень хліборобської культури антів, в других городищах знайдено склади озброєнь, что засвідчує високий рівень ВІЙСЬКОВОЇ культури антів.
У жітті антів важліве місце посідало мистецтво: одяг чоловіків и жінок БУВ прикрашені вишивкою, дівчата носили намисто, Вінки, орнаментом прикрашував побутові РЕЧІ і зброя. Знахідка скарбів в околицях середня Дніпра, зокрема Мартінівського скарбу, засвідчіла, что золоті, срібні та бронзові прикраси інкрустувалісь самоцвітамі. Розкопки археологами сотень селищ и городищ антської доби засвідчують, что Правобережна Україна від Києва до Карпат булу густо заселена праукраїнськімі племенами, что малі високий рівень культури. Ця культура формуван Упродовж століть під Вплив традіцій місцевіх народів, особливо тих, что жили в полі грецької культури Причорномор'я. Вона мала самобутній характер и стала основою формирование культури Київської Русі.
3. Релігійні вірування та міфологія східнослов'янськіх племен
Серцевина культури стародавніх слов'ян, як и культури будь-которого народу є світогляд. Уяву про світогляд стародавніх слов'ян дають їхні Релігійні вірування та міфологія, їх Вивчення требует екскурсії в глибінь стародавніх епох, оскількі смороду начали формуватіся ще на світанку людської цівілізації. Кроме того, етнографія слов'янських народів дает нам багатий и дорогоцінній материал для Вивчення релігійніх вірувань стародавніх слов'ян та їх залишків у сучасній релігійній культурі.
Досліднікі стародавньої культури відзначають, что первісні Релігійні вірування малі характер практичний, домашній и господарський, необхідній людіні на кожному кроці життя. За характером ЦІ вірування були натуралістичного спрямування, тісно пов'язані з навколішнім світом. Людина прагнула буті в єдності и найкращих стосунках з природою, оскількі вона на кожному кроці переконувалась у життя без залежності від неї. Тому в первісніх релігіях відображено шанобліве Ставлення людини до навколишнього середовища - Перш за все до сонця, води, землі, дерев и т. Д., А особливо до тварин и птахів.
Ранні релігії стародавніх слов'ян були анімістічнімі (лат.апіта, апшшз - душа, живе). Людина віріла, что все вокруг неї живе: почуває, розуміє, має свои бажання, бореться за Існування. Тому до природи Стародавні слов'яни ставилися як до живої істоті. Культ природи лежав в Основі первісного релігійного світогляду. Основу анімістічного світогляду складають три елементи: аніматізм - пожвавлення, анімізм - одухотворення и антропоморфізм - уособлення (олюднення). Анімістічній світогляд БУВ основою всех стародавніх вірувань, ВІН Глибока проник в художню культуру, даже нашу мову. Ми й тепер говоримо: сонце сходить и заходити, вдаривши грім, буря Виє, вітер свище - усе це вирази анімістічного світогляду, хоч ніхто тепер не вірить в їхній реальний Зміст, а спріймаємо це як фразеологічні трафарети. Альо для стародавньої людини це булу реальна правда.
Ранні Релігійні вірування почти всех народів Землі у своєму розвитку, кроме анімізму, пройшли Такі стадії: фетишизм, магія, тотемізм, землеробські культи, шаманство.
Фетишизм - віра в надпріродні Властивості різніх предметів або об'єктів. Фетіші - це, як правило, матеріальні предмети, ким пріпісуються надпріродні Властивості. У східних слов'ян це - стріла, плуг, чаша, пізніше - меч.
Магія (буквально - чаклунство) - віра в Існування надприродного ЗАСОБІВ впліву на природу и людину. Існує много різновідів магії; виробнича, лікувальна, землеробська, Рибальська, військову ТОЩО. У стародавніх слов'ян - це ворожбитство, замовляння, заклинання та ін.
Тотемізм - віра в ті, что людина має Родинні зв'язки з Певної видом тварин. Тотем вважався покровителем роду, его шанувать и заборонялі вбивати. Пізніше батьківщину зв'язків стали шукати з рослинами, віщамі природи (вітром, снігом, дощем, сонцем, зорями и т. Д.).
Землеробські культи - це Поклоніння богам-покровителям землеробства, тваринництва та других господарських зайняти. Особливо шанувать богіні, что вплівалі на Родючість полів, розвиток рослини и тваринного світу.
Шаманство - це віра в методи екстатічного спілкування з надприродного силами спеціально визначених для цього осіб. Вірілі, І що дух (злий чи добрий) может вселитися в шамана и чинити певнії Дії. Шаманів пріпісувалась здатність передбачення, впізнавання, су- [проводжуваті померлого у підземному мире, впліву на довкілля, за-1 безпечення успіху для роду, его захист від різніх негідника. Шамани "- прообраз штатних служітелів культу в розвинення релігіях.
Всі ЦІ форми ранніх релігійніх вірувань були властіві релігії и міфологічному світогляду стародавніх слов'ян. З помощью ранніх форм релігійніх вірувань люди вчились узагальнюваті свой життєвий досвід, розвіваті уяву про Навколишній світ, шукати першопрі-§ чину буття. Так у стародавніх слов'ян Складанний уява про богів і | першооснову світу, про походження життя (з'єднання небесного вог-І ню и води, за стародавнімі віруваннямі, творити життя).
З давніх часів Кожне плем'я стародавніх слов'ян поклонятися своєму Богові, но з часом Склаві пантеон слов'янських богів. У Літописі Нестора під 980 р. зазначається, что Володимир Великий после вокняжіння в Києві звів пантеон язічніцькіх богів: "І поставивши князь кумірів на пагорбі за дворві: дерев'яного Перуна Із срібною головою та золотими вусами, далі Хорса, Дажбога, Стріба-га, Симаргла и богиню Мокош. І приносили Їм жертви, назіваючі їх богами ". Довгий час Вчені вважать, что в цьом пантеоні князь об'єднав богів з метою создания уніфікованої державної релігії, яка б задовольняла спожи феодального Суспільства в централізації державної влади. На Перше місце Було поставлено Перуна - бога-гро-мовержця. Далі йшлі боги місяця (Хорі), сонця (Дажбог), вітру, а можливо, и Війни (Стрибог), охорони посівів (Симаргл) и єдине божество жіночої статі (Мокош) - покровітелька домашнього вогнища, любові и розмноження. Двоє з назвою Нестором богів, Хорі и Симаргл, вважаються за походження іранськімі богами. Це підтверджує мнение о том, что населення Давньої Русі мало поліетнічній характер, тому в пантеоні слов'янських богів були й неслов'янські, в даного випадка Іранські.
Однако на початку XX ст. з'явилася версія, согласно З якою Володимир НЕ лаштував пантеону слов'янських богів, а ВСТАНОВИВ культ єдиного верховного бога Перуна, виявило тім самим Прагнення до монотеїстічної релігії. Деякі документальні Свідчення дають підставу вважаті, что у 980 р. в Києві, а потім у Новгороді та других великих містах Стародавньої Русі Було поставлено дерев'яні скульптури самого Перуна. Пантеон же, ймовірно, народився в уяві Християнсько кніжніків кінця XI и качана XII століття, кі вважаю, что язичництво мало політеїстічній характер и ЦІМ воно відрізняється від християнства.
Особливе шану в стародавніх слов'ян малі жіночі божества. Богинею - матір'ю світу булу Лада, ім'я якої часто зустрічається в Українському фольклорі. Поряд з чоловічім богом ладом-Живому всегда стояло жіноче божество Лада-Живо. Сімволічнім збережений ціх божеств Було немовля, повний колос, виноград або підбори, что виступали як символ продовження життя.
Перехід до землеробства затвердивши у стародавніх слов'ян культ Матері-Землі и Золотого Плуга. Іпатіївській літопис сообщает, что бог Сварог давши людям плуг и навч їх обробляті землю. Матір-Зем-лю сімволізувала у слов'ян богиня Берегиня. Земля вважаю центром Всесвіту, уособленням его Було Прадерево Світу, Пожалуйста й досі вішівають на рушниках у виде дівовіжної квітки, дерева життя.
Професор Е. Анічков твердить, что Київська Русь мала три релігії: князь и его дружина своим головного богом малі Перуна, купці и міщані візнавалі свого бога торгівлі, Велеса, "скотья бога", простий народ ціх богів НЕ візнавав, но МАВ Власний божків. Коли київські князі завойовувалі інші народи, то боги ціх підкореніх народів включалися до пантеону своих богів и були підлеглімі относительно головного князівського бога. Пантеон Володимирових богів, на мнение Е. Анічкова, МАВ на меті політичне об'єднати племена Київської Русі. Це були Виключно Княжий-дружінні боги, на чолі якіх стояв Перун.
Стародавні слов'яни малі свой Особливий добро розроблення Релігійний календар. Его характерною рісою БУВ тісній зв'язок з природою та хліборобством, ВІН охоплював увесь господарський цикл. Усі свята в цьом календарі були пов'язані з однією ідеєю: вшанування Сонця и его супутних богів, боротьба літа з зимою, тепла з холодом. Усе це складає основу хліборобства, важлівого для селянина. Склаві цею календар у полян, Які в чіслі дере слов'янських племен перейшлі до землеробства. (Поляни - східнослов'янське племінне об'єднання, что проживало в Прідніпров'ї и низинах приток Дніпра (Прип'яті та росі) в VI-IX ст. Н. Е.) Релігійний календар полян зізналася Чима вплівів: східної и західної культури , римських вплівів часів Чорноморське-Дунайської доби. З римської святкової культури Стародавні слов'яни перейнялі русалії, коляду, новорічні карнавали ТОЩО.
Основний пантеон слов'янських богів доповнювала низка божеств нижчих рангу: Лель, Леля, Діванія, Дівонія, Дана, русалії, домовики, водяники, лісовікі та ін. У шкірного з них люди Шукало мудрості, звертає до них за щастям, ворожили, приносили жертви. Кожне з ціх божеств Було покровителем Певного увазі ДІЯЛЬНОСТІ, роду, сім'ї. Підкреслімо, что для слов'ян НЕ практікувалось принесення людей у жертву богам.
У світогляді стародавніх слов'ян, на мнение багатьох вчених, Ніколи НЕ домінувало зло, перевага віддавалась добру. ЦІ две сили уособлювалі Білобог и Чорнобог. Один БУВ народжений світлом, Інший - пітьмою, перший будували, другий руйнував.
Разом з віруванням у різніх богів древні слов'яни обожнювалі різніх духів та сили природи: сонце, місяць, зірки, град, Повітря, вітер та ін. Щороку 25 грудня Пишний відзначалося слов'янами Різдво Всесвіту - годину, коли народилась Тріада світіл: Сонце, Місяць и Зоря. Головного божеством тріади виступали Місяць, назва которого Дідух (в іранців Дадва - бог-творець). Народний звичай зберігає Святкування Щедрого вечора - свята народження Місяця, коли ліпіліся пироги як жертовний страва Богові, влаштовувалісь посівання и співання щедрівок, тобто величальних гімнів Богові як володареві води, рослини и тваринного світу.
Особливе шану Стародавні слов'яни віддавалі деревам и птахам, что вважаю основоположниками або покровителями якогось роду, племені (прояв тотемізму). Перше місце у вшануванні Займаюсь дуб, особливо старий, - символ міцності; ясен - символ Перуна; клен и липа - символи подружжя; береза - символ Чистої матері-природи.
Священний вважаю птахи й тварини. Зокрема, зозуля - провісніця майбутнього; голуб - символ кохання; ластівка - частка людини; ворони - священні птахи; сова - символ смерти та пітьми. Багата птахам пріпісувався дар пророцтва. . З тварин священними вважаю коні та волі, а з комах - бджо-і | Іа й сонечко.
1 Стародавні слов'яни вірілі у безсмертя душі, но Досить своєрідно. Смороду вважать, что после смерти небіжчика в залежності від его чеснот душа могла вселитися в раба, стати добрим духом дерева, птаха або тварини, могла вселятіся в іншу людину. Незалежності від перевтілень душі, вона всегда відгукувалась добром на поклик людини.
Отже, релігійні вірування стародавніх слов'ян максимально набліжалісь до жіттєвіх реалій и відображалі у міфологічній форме Прагнення єднання з природою, навколішнім середовища, їх охорони. Смороду формуван мнение о том, что добрі сили всегда ма ють предпочтение над злими, что только світ и злагода дають змогу гідно продовжуваті життя, забезпечують Процвітання роду чи племені.
Вагомий складових частин світогляду стародавніх слов'ян булу міфологія. За функціямі й актуальністю слов'янська міфологія діліться на декілька рівнів.
Вищий рівень характерізується найбільш узагальненім типом функцій богів (ритуально-юридична, військова, господарсько-природна), їх зв'язком з офіційнім культом. До ВИЩОГО уровня слов'янської міфології належали два праслов'янських божества: Перун та Велес, а такоже пов'язаний з ними персонаж жіночої статі, праслов'янських имя которого залишилось нез'ясованим. ЦІ божества втілювалі в Собі військову и господарсько-природну Функції. Смороду пов'язані между собою як учасники громового міфу: бог грому Перун, что сидить на небі, переслідує свого ворога, что живе внизу, на землі. Причина їх ворожнечі в тому, что Велес краде людей, тварин, а в Деяк міфах - вкрав дружину Перуна. Велес, превратилась у змія, ховається під деревами, камшням, превращается в коня, корову, людину. Перун стріляє в него Вогняне стріламі. Перемога завершується Рясне дощем, что спріяє врожаю. Знання про повний склад праслов'янських богів ВИЩОГО уровня дуже обмежені. Правда, деякі досліднікі вважають, что смороду Складанний своєрідній пантеон. Кроме Назва богів, до него входили інші - Сварог и Сварожня, Дажбог и Ярило. До СЕРЕДНЯ уровня слов'янської міфології відносіліся божества, пов'язані з господарськими циклами робіт и сезоні обрядами, а такоже боги - покровітелі племен и різніх родів, Такі як Чур и Рід. Можливо, до цього уровня відносілась значний Кількість жіночих божеств - Мокош, Лада та ін. Функції ціх божеств дуже абстрактні. Це дозволяє іноді розглядаті їх як персоніфікацію основних протилежних первісного колективу - Доля-Лихо (Недоля), Правда-Кривда. І. Огієнко считает, что з назв долі, щастя, божества, очевидно, пов'язано загальнослов'янській срок "Бог". Например, багатий (має частку, багатство) - небога (Нещасний, бідний). Термін "бог" входить в імена різніх слов'янських божеств - Дажбог, Чорнобог та ін.
Міфологізація історичної традиції приводити до з'явиться міфологічного епосу. Героями слов'янського епосу віступають Кий, Щек, Хорив та їхня сестра Либідь, Які вважаються засновниками м. Києва. Для праслов'янської міфології Взагалі характерна реконструкція уровня генеалогії героїв. Противниками ціх героїв віступають персонажі змієподібної форми та Різні Чудовисько. Пізнішімі варіантамі образів ціх персонажів слід вважаті Солов'я-Розбійніка, Змія Гори-Нича, а такоже Казкові персонажі: баба-яга, кощій, чудо-юдо, лісовий цар, водяний цар, морський цар ТОЩО. Казкові персонажі належали до класу шкідливих, від якіх людина відмежовувалась.
До нижчих уровня слов'янської міфології відносяться Різні групи неантропоморфної нечістої сили, духів, тварин, что пов'язані з усім міфологічнім простором від дому до лісу, від чистого озера до брло-ту.Це домовики, мавки, водяники, мара, потвора, болотяник, кри-нічнікі, очеретянікі, Польовик, Гайовик, Перелесник, чорти, дияволи ТОЩО. Всі ЦІ персонажі пов'язані з негативними явіщамі в жітті людини, и вона різнімі способами їх позбавлялася, унікаючі зла.
Універсальнім синтезом рівнів слов'янської міфології Виступає Дерево світу. У слов'янських фольклорних текстах Цю функцію віконують вирій, Райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До трьох основних частин СВІТОВОГО дерева, за міфамі, прієднані Різні тварини: до вершини и гілок дерева - птахи (сокіл, соловей), сонце и місяць; до Стовбура - бджоли; до коренів - хтонічні тварини (змії, бобри). Світове дерево в цілому порівнюється з ЛЮДИНОЮ, особливо жінкою. С помощью СВІТОВОГО дерева в образній форме моделюється потрійна вертикальна структура світу - три царства: небо, земля, Підземелля; чотірівімірна горизонтальна структура: Північ, Захід, Південь, Схід; життя и смерть (в календарних обрядах зелене и Квітуче дерево формуван сприйняттів цілісної картини світу).
Творцем Всесвіту в українській міфології Виступає один з богів під назв Рід. ВІН живий на небі, їздив на хмарах, дарував життя всьому живому, проливав Сонячно на посіви жита и пшениці, дарував людіні частку. ВІН єднав усю батьківщину: померла предків, живих нащадків и майбутні поколения. Цей бог остался Довгий в пам'яті народу І, на мнение етнограф Г.С. Лозко, вшановувався подекуді аж до XIX ст. Йому відповідало жіноче божество Рожаниця, что булу покровітелькою плодючості и мала таємний зв'язок з зірками. Стародавні слов'яни уявляю душу до Іскру небесної зорі, якові запалює бог при народженні дитини и гасити, коли людина помирає.
Археологи знаходять найдавніші зображення Рода и Рожаніці у виде скульптур, Які, вірогідно, мала Кожна сім'я, їх зображення зберегліся на вишитих рушниках и в наші часи, у форме стілізованіх мотівів дерева життя. Етнографічні знахідки фіксують, что в Деяк селах зображення родовідного дерева на дверях хат практікувалось ще на початку XX ст. Чоловіків зображувалі у форме листків цього дерева, а жінок - у форме квіточок. У випадка смерти людини біля ее имени малювать хрестик, а коли народжувалась дитина, то домальовувалі нову гілку з листками або квіточкамі.
Деякі етнограф вважають, что культ Рожаніці виник в Епоха матріархату, Згідно це божество Було втілене в образах Лади та ее доньки Лелі. ЦІ образи нерідко зображувалі у виде близнюків, Які в Народі и до наших днів вважаються священною Ознакою вісокої плодючості. У суспільній свідомості наших пращурів образи Лади та Лелі ототожнював з сузір'ямі Великої та Малої Ведмедіці. Щодо походження культу Рода, то ВІН виник, на мнение Деяк дослідніків, в епохи патріархату, тобто бронзи. Згідно це божество превратилась в хатнього домовика, кий за народними повір'ямі прожіває біля домашнього вогнища и є его охоронцем.
У давнини на честь Рода и Рожаніці жерці приносили жертву у виде хліба, меду, сиру та куті. Перед вживанням рітуальної їжі (куті) на різдво глава сім'ї кидав Першу ложку вгору (в стелю) як жертву богам. Етнограф фіксують побутування цього звичаєм и в наші дні в багатьох селах України.
Міфологічні погляди стародавніх слов'ян включаються міфи про создания світу з яйця-райця. Сонце в ціх міфах збережений в образі Жар-птиці, якові хоче вікрасті злий чарівник (Зимовий холод). Жар-птиця встігає знести золоті яйці, Пожалуйста становится Навесні новим Джерелом світла и тепла, пробудження и воскресіння природи. Воно опромінює, зігріває землю, розганяє тумани, віклікає рясні Дощі. Внаслідок цього настає весна, а потім літо. З йця-райця з'являється все живе на Землі. Деякі досліднікі вважають, что уява про сакральний характер яйця як відродження душі померлого булу характерна для культури скіфів. Например, покійніків Скіфи хова в яйцеподібніх курганах, а поховальні ніші обсіпалі жовто глиною на зразок жовтка. З уявою про ті, что йце є Джерелом Усього живого, пов'язаний звичай розпісуваті писанки до Великодня. В Україні дуже розвинута писанкарство як Різновид образотворчого мистецтва. У дні Велікодніх свят писанки дарують у супроводі обрядового цілування з побажаннями здоров'я і довголіття. У помінальні дні українці на могили родічів кладуть писанки и паску, вшановуючи пам'ять про своих предків.
Міфологія стародавніх слов'ян Включає погляд на походження людини. Первіснім матеріалом, з которого Створено людину, Було дерево. Це Перш за все дуб, ясен, бук або просто пеньок. Альо для пожвавлення потрібна жива іскра, небесний вогонь. Тому міфологія слов'ян, як и других народів, пов'язує Оживлення з БЛИСКАВКА. В індійській міфології перший чоловік народився від блискавки. За грецький міфологією, Прометей викрав у богів небесний вогонь и оживив ним Першу людину. Слов'янський Дажбог Таємно зійшов на землю и своєю жіттєдайною іскрою в чудесний способ запліднів дочок Отця Русі. У належно годину дочки народили потомство. Бог земного достатку Велес прийнять пологи и забезпечен дітям щасливий добробут. У міфі відображено ідею єдності духовного (небесного) и матеріального (земного), яка булу характерна для світогляду стародавніх слов'ян. З тих пір, согласно з міфом, слов'яни стали вважаті собі дітьми Дажбога. Існують міфи про божественне походження других народів. Так, за міфологією, євреї походять від сина бога Яхве, а родоначальником німців є бог Один ТОЩО. Наші Далекі предки продовження роду розглядалі як священну дело, отже, при цьом Шукало покровительства надприродних сил. Віра в божественне походження народу формуван Впевненість людей в їх історичному прізначенні, віховувала почуття злагоди, милосердя, поваги и любові до народу та рідної землі.
Світорозуміння у слов'янській міфології опісується в дуалістічній форме (через парні протілежності), что візначає просторові, часові, соціальні характеристики світу. Дуалістічній принцип протиставлення Приємного и непріємного, сприятливого и несприятливого для людини чи роду реалізовувався через міфологічні персонажі, что малі Позитивні або негатівні Функції, або через персоніфікованіх Членів опозиції. Такими є частка и недоля, щастя и нещастя. У праслов'ян Позначення позитивного члена цієї позіції мало смисл: гарна частина - в рітуалі Гадання; вибір между частиною и недолею у балтійськіх слов'ян пов'язаний з протиставлення Білобога и Чорнобога, у східних слов'ян - Добра частка, Зла доля (лихо, злидні). Если боги були мілосердні, то смороду давали людіні добру долю. Альо природний оптимізм праслов'ян знаходив Способи Вимагати у богів Щасливе частку. Например, Прокопій Кесарійській описавши звичай антів приносити жертву богу Сварогу, если ВІН Збереже воїнам життя на війні и забезпечен победу. Коли после жорстокости боїв воїн залишавсь живим, тоді ВІН приносить Богові жертву и заявляв, что умилостивити свою добру долю.
В Основі поглядів стародавніх слов'ян на создания світу теж лежить дуалізм. В одному з міфів розповідається, что Бог запрошує Сатанаїла творити світ и радіться з ним як з рівнім. Чорт встановлює з Богом панібратські стосунки. Бог посілає чорта в безодню моря принести піску для создания землі. Чорт приносити пісок, но не весь віддає Богові, прихована немного в роті. Бог з Отримання піску створює землю, чорт встігає внести и свою частко в процес Творіння. Віпльовуючі пісок, ВІН створює скелі и гори. Бог Створив Собі янголів, щоб прославляли его в небесах. Сатана й Собі накоївши різніх бісів и чортів, щоб насолоджуватісь славою у пеклі. Таким чином, Бог и Сатанаїл, за міфом, віступають як две Рівні между собою и вічні сили: сила добра и сила зла. Слов'янська міфологія, як вважають деякі Вчені, зізналася впліву індо-іранської міфології.
Міфологія и Релігійні уявлення шкірного народу ма ють своє соціальне підґрунтя, оскількі смороду формуються в конкретно-історічніх условиях. Саме ЦІМ обумовлюються характерні Особливості міфології стародавніх слов'ян. ЦІ Особливості віявляються порівняльнім Шляхи. Например, грецька міфологія Складанний в условиях рабовласництва, ее легенди оспівувалі богів и героїв, Які були Далекі від земних справ та настроїв народу. Це були арістократічні боги. Стародавні слов'яни не знали рабства в такій форме як це було у странах Західної Європи. Смороду жили дружнімі родинами, де панували общинна Рівність. Тому персонажі слов'янської міфології були простими, Людяний, земними и доступними.
У грецькій міфології лишь Прометей іде до людей, Несе Їм вогонь и тепло. Альо це не бог, на его Дії Олімп реагує жорстокости. Прометея пріковують до скелі, де орел щоденно довбає его грудей й пожірає печінку. У слов'янській міфології Кожний бог іде до людей и допомагає Їм. Так, Сварог - бог Сонця, передает світло своєму синові Дажбогові и спускається на землю, щоб навчіті людей користуватись вогнем и ковалюваті. ВІН особисто віковує шлюбно Обручка, запроваджує Шлюбний обряд. Згідно ВІН піклується про ліси, поля, засіває їх квітами и зіллям. Опіку над сонцем Дажбог на цею годину передавши Хорсові.
У грецькій міфології лишь Пан є богом родючості лісів, садів и ланів. Альо Пан - це напівлюдіна и напівтваріна, ВІН є об'єктом глузування іменітіх богів грецького Олімпу. У міфах стародавніх слов'ян много богів опікує природу, води, ліси, Різні насадження, худобу, сільське господарство (Велес, Мокош, Лада, Овсень, Ярило, Купайло, ЗКіцень та ін.). Всі ЦІ боги Рівні между собою и ма ють нормальні стосунки з верховними богами и людьми.
Если у стародавніх греків народ святкував ЛИШЕ ОДНЕ свято на честь бога виноградарства Діоніса, то Стародавні слов'яни влаштовувалі свята щомісяця на честь богів-покровітелів. Масова и весело були свята Коляди - Зустріч нового Сонця, Нового року; Ладі - Зустріч весни, Ярила - початок и кінець сівбі; Жіценя - завершення всех польових робіт и т. Д. Характерним є ті, что вказані свята були підпорядковані трудовому рітмові життя, порам року, сезонним циклам польових робіт. Важлівою рісою вірувань слов'янської доби булу жіттєрадісність и оптимізм наших предків. У слов'янському пантеоні НЕ існувало жорстокости богів. Наші предки жили у Злагоді и єднанні з природою. Смороду були дітьми природи, відчувалі ее любов и ласку. Много дохрістіянськіх свят і обрядів, звічаїв и традіцій, як зазначаються ОКРЕМІ досліднікі, були Згідно прістосовані до новой релігії.
При всій різноманітності міфів за сюжетними лініямі їх можна поділіті на Такі цикли: космологічні міфи - про создания світу и походження життя; теогонічні - про походження богів; антропо-гонічні - про создания людини; тотемічні - про походження тотемних предків, окремий племен, роду; есхатологічні - про кінець світу и майбутнє; календарні - про ціклічну зміну пір року та пов'язані з господарськими діяльністю; історичні - про звітяжні вчінкі героїв и контакти людей з богами. Тематичні Сюжети міфів тісно переплітаються между собою. Например, у міфах про Добування вогню активно взаємодіють як люди, так и боги.
Міфологія стародавніх слов'ян, як пріпускають Вчені, булу своєрідною системою фантастичних уявлень про Навколишній світ. Альо ее цілісність булу зруйнована в период суцільної хрістіянізації українського Суспільства. До наших днів дійшлі лишь ОКРЕМІ міфологічні тексти. Спроба создать цілісну систему старослов'янської міфології можлива лишь Шляхом реконструкції на основе вторинна джерел.
У цілому в культурі стародавніх слов'ян можна віділіті две групи релігійніх вірувань: обожнення природи и культ роду. По-перше, Для стародавньої людини вся природа булу живою, населеною безліччю різніх божеств. У відповідності з такими Погляд у людей з'являлися своєрідні свята и обряди, пов'язані з порами року та збирання врожаю, в них БУВ відображеній хліборобській и Скотарське побут наших предків. Як і друга, Стародавні слов'яни вважаю, что всі Дії и вчінкі в їх жітті супроводжують предки, особливо під час весілля, похорону та народження. Тому в них Було много свят і обрядів на честь предків, Їм приносили жертви, вшановувалі пам'ять померла. У Ранній период истории слов'ян, як стверджують деякі Вчені, постійніх храмів и ПРОФЕСІЙНИХ жерців Ще не Було. Смороду молилися и приносили жертви богам та на честь предків на лоні природи. Лише напередодні запровадження християнства у слов'ян з'явилися місця для Моління (капища) и Професійні служітелі культу (волхви). Релігійні вірування и міфологія стародавніх слов'ян стали культурним полем, на грунті кого пошірювалось християнство, запровадження в Київській Русі.
Список використаної літератури
1.Рибаков БА. Язичництво древніх слов'ян. - М., 1981.
2. Сєдов В £. Походження й рання історія слов'ян. - М., 1979.
3. Моця О., Ричка В. Київська Русь: від язичництва до християнства. - К., 1996..
4. Гуменна Д. Минуле пливе в майбутнє. Розповідь про Трипілля. - Нью-Йорк, 1978.
5. Історія української культури / За ред. І. Крип'якевича. - К., 1995.
6. Семчишин М. Тисяча років української культури. - В., 1993.
7. Лозко Г.С. Українське народознавство. - К., 1995.
8. Попович М.В. Нарис історії культури України. - К., 1998. - С. 7-55.
9. Попович М.Б. Світогляд давніх слов'ян. - К., 1985.
|