|
Карпов А. Ю.
Церква святкує пам'ять священномученика Гермогена (Ермогена), патріарха Московського, 17 лютого (1/2 березня), 12 (25) травня, а також 5 (18) жовтня - разом зі святителями Московськими Петром, Алексієм, Іоною і Філіпом.
Біографічні відомості про святителя Гермогеном (в церковному написанні Єрмогену) надзвичайно мізерні. Народився майбутній святий близько 1530 роки (в 1610 році польські джерела називають його вісімдесятирічним старцем). Його мирське ім'я, по всій видимості, - Єрмолай. Походження святителя залишається нез'ясованим. Одні історики зводили його до Шуйський (тобто Рюриковичів) або Голіциним (Гедиміновичів), інші - і їх думка видається більш грунтовним - вважали людиною незнатного походження. Згідно з переказами, святий народився в Казані, проте польські джерела дозволяють припустити, що до свого постригу Гермоген міг бути донським козаком. Батьки його, швидше за все, належали до Посадському духовенству або дрібним служивим людям. Можна не сумніватися лише в тому, що це була людина видатних здібностей; він отримав хорошу освіту, яке потім поповнював самостійно. Протягом всього свого життя святитель зберігав любов до книжкової культури. Так, уже будучи митрополитом Казанським і буваючи у справах у Москві, він охоче відвідував бібліотеку московського Чудова монастиря і старанно працював у ній. Збережені літературні твори характеризують Гермогена як неабиякого письменника.
Гермоген почав службу кліриком казанського Спасо-Преображенського монастиря, заснованого святителем Варсонофієм, пізніше єпископом Тверським. Під 1579 роком джерела застають його вже в якості парафіяльного священика відомої казанської церкви святого Миколая в Гостиному дворі. У цьому році відбулася знаменна подія: явище чудотворної ікони Казанської Божої Матері, і саме Гермогену випала честь першим з священнослужителів прийняти в свої руки чудово знайдену святиню. Гермоген сам описав всі обставини явища чудотворного образу: в самому кінці червня 1579 року, незабаром після спустошливої пожежі, десятирічна стрілецька дочка Матрона побачила уві сні чудово сяючу ікону Пресвятої Богородиці; що виходить від ікони голос велів їй оголосити про бачення і про те, що сама ікона прихована в землі по сусідству зі згорілим дотла двором стрільця Данила Онучина. Бачення повторилося кілька разів. Казанські воєводи і архієпископ Казанський Єремія спочатку не повірили дівчинці. Тоді мати її сама взяла заступ і стала копати землю серед вигорілого двору. Незабаром на допомогу їй прийшли сусіди, але тільки сама дівчинка зуміла відшукати ікону, дбайливо загорнуту в напівзотлілі ганчірку, під руїнами згорілої печі. Вся православна Казань прийшла в рух: дзвонили в дзвони, архієрей із собором священиків вийшли зустрічати чудово набутий образ. Гермоген, в приході якого була виявлена святиня, особисто поніс її до церкви святого Миколи, і вже в ході цього ходи були здійснені перші чудесні зцілення. Незабаром короткий Сказання про явище чудотворної ікони та про чудеса від неї, складене Гермогеном, було відіслано до Москви, до царя Івана Грозного. (Згодом Гермоген склав і більш докладний Сказання про явище Чудотворної ікони Пресвятої Богородиці у граді Казані.)
У 1587 році, імовірно після смерті дружини, Гермоген прийняв постриг у ченці. Вважають, що це сталося в московському Чудовому монастирі. Незабаром він отримує сан ігумена, а потім і архімандрита казанського Спасо-Преображенського монастиря. На цій посаді святитель провів чи більше двох років і 13 травня 1589 року було поставлено в сан архієпископа Казанського й Астраханського з наданням йому (першого з архієреїв казанських) митрополичого титулу.
Протягом сімнадцяти років святитель очолював єпархію, засновану в краї, відносно недавно приєднаному до Росії. Перш за все, його зусилля були спрямовані на залучення в лоно християнської Церкви інородческого населення Поволжя (головним чином, татар мусульман). Митрополит прагнув не стільки до кількісного збільшення числа новонавернених, скільки до внутрішнього засвоєнню ними почав християнського життя; його надзвичайно гнітило те обставина, що багато хто з новонавернених лише на словах називали себе християнами, повністю зберігаючи колишній уклад життя. При цьому святитель вважав можливим використовувати не тільки силу переконання, а й насильницькі методи впливу на новонавернених. На його прохання, казанським воєводам було дано наказ переписати всіх новохрещених татар з їх дружинами, дітьми і слугами і переселити їх в окремі слободи, оточені російським населенням, запобігши будь-яку можливість їх спілкування з мусульманами. Влада повинна була пильно спостерігати за поведінкою таких переселенців; для приборкання непокірних допускалося використання примусу: ув'язнення в тюрму, посаджені в заліза, в ланцюзі, биття батогом. У 1591 року Митрополит скликає всіх новокрещенцев в соборну церкву Казані і тут повчає їх протягом декількох днів. Гермоген домагається закриття татарських мечетей, що виникли всупереч царським указам, через нехтування колишніх воєвод, і заборони будівництва нових. Татарам і німцям заборонялося брати на службу православних, заборонені були і шлюби між православними і мусульманами або німцями. (В Казані в той час жило багато німців-лютеран.)
Тим же цілям посилення християнського впливу на населення Казані служило і зведення нових і прикраса старих християнських храмів. З ініціативи митрополита, будується собор Пресвятої Богородиці з прибудовами Успіння Божої Матері і святого Олександра Невського в Казанському дівочому монастирі - тому самому, в якому зберігалася чудотворна ікона Казанської Божої Матері. (У зв'язку з цим будівництвом Гермоген і становить розлоге Сказання про явище чудотворної ікони.) У Спасо-Преображенському монастирі зводиться прекрасний собор в ім'я Преображення Господнього. Будуються також церкви Архангела Михайла і Димитрія Солунського в околицях Казані. Багато прикрашається іконами Соборний Казанський храм. На час Гермогена відносяться установа казанського Федоровського монастиря і будівництво кам'яного Сергіївського храму в жіночому Іоанно-Предтеченської монастирі в Свияжске.
Не меншу увагу приділяє святитель прославлянню місцевих казанських святих. Він звертається до патріарха Іова з клопотанням про встановлення особливого дня поминання російських воїнів, полеглих під час взяття Казані, а також про прославлення мучеників казанських, які постраждали за віру - Іоанна Нового, Стефана і Петра. (Мученик Іоанн був захоплений в полон в 1529 році під час нападу татар на Нижній Новгород; в Казані його намагалися насильно звернути в іслам, проте Іоанн відмовився, за що і був страчений. Стефан і Петро - татари, жителі Казані, що прийняли християнство і постраждалі за своє сповідування в 1552 році.) Патріарх відповів негайним згодою: щорічне поминання казанських героїв було встановлено в першу суботу після Покрова Пресвятої Богородиці; імена героїв і мучеників занесені до загального синодик для поминання в Тиждень православ'я, а особливе поминання казанських мучеників встановлено митрополитом Гермогеном 24 січня. 1592 року Гермоген бере участь у перенесенні мощей святителя Германа Казанського з Москви в Свияжск, до церкви Успіння Свіяжского Богородицького монастиря. У 1595 році, при перебудові казанської церкви Спасо-Преображенського монастиря, їм були знайдені мощі святителів Гурія, першого архієпископа Казанського, і Варсонофія, засновника Спасо-Преображенського монастиря і єпископа Тверського. Перу Гермогена належить Житіє цих прославлених казанських чудотворців.
Уже в ці роки діяльність казанського митрополита виходить далеко за межі Казанської єпархії. У 1595 році він бере участь у відкритті в Угличі мощей благовірного князя Романа Углицького. У 1598 році бере участь в обранні на царство Бориса Годунова. Згодом святителю доведеться все частіше виступати в якості не тільки церковного, але й політичного і державного діяча.
На початку XVII століття Росію потрясли події, що одержали згодом назву Великої Смути. Глибока економічна і соціальна криза посилилася кризою династичним: припинення династії Рюриковичів, протягом декількох століть правила Росією, викликало появу Самозванця, який оголосив себе сином Івана Грозного, законним спадкоємцем російського престолу царевичем Дмитром, чудесним чином врятувалися від рук убивць, нібито підісланих Борисом Годуновим. (Істинний царевич Дмитро загинув при нез'ясованих до кінця обставинах в Угличі в 1591 році.) Уряд Годунова провело розслідування, в результаті якого з'ясувалося, що під ім'ям "царевича Дмитра" ховається галицький дворянин Юрій Отреп'єв, постригся в ченці з ім'ям Григорія, але склав з себе сан (звідси його прізвисько, з яким він увійшов в російську історію - Розстрига). На початку 1602 року Самозванець з'явився в Польщі, де його негайно підтримали польські магнати, які сподівалися розбагатіти на війні з Москвою, а також католицька церква. У 1604 році розпочинаються військові дії. Лжедмитрія підтримали південні окраїни Російської держави, населення яких було незадоволене політикою, що проводиться Годуновим. У країні спалахнула громадянська війна.
У ці роки ієрархи Російської Церкви (в тому числі і митрополит Гермоген) всіляко підтримують царя Бориса Годунова, зраджуючи анафемі "расстригу Гришку Отреп'єва". Проте 13 квітня 1605 цар Борис раптово помер. Влада перейшла до його сина, шістнадцятирічному Федору Годунову. У травні армія змінила новому царю і перейшла на сторону Самозванця. 10 червня цар Федір Годунов і його мати були задушені прихильниками Лжедмитрія, а через десять днів Самозванець вступив в Москву, де був захоплено зустрінутий юрбами народу.
Разом з усією країною "законного царя Дмитра Івановича" прийняла і Церква. Виняток склав лише святитель Іов, до кінця підтримував Годунова. За це старого і недужих тілом, але не зломленого духом патріарха позбавили сану і заслали в Старицький монастир. Новим патріархом був проголошений грек Ігнатій, першим з архієреїв відкрито встав на сторону Самозванця. Він перебував далеко від Москви Гермоген в той час не мав можливості до кінця розібратися в подіях, що відбувалися і оцінити ступінь законності домагань Самозванця, тим більше що обставини загибелі справжнього царевича Дмитра були йому, ймовірно, не відомі. Як і всі інші ієрархи Російської Церкви, митрополит Казанський визнає Лжедмитрія. Більш того, він, знову-таки в числі інших руських митрополитів і єпископів, входить до складу Сенату (перетвореного з Боярської думи) при новому государі. Однак саме тут, в Москві, виразно позначаються політичні пристрасті Гермогена, дуже скоро прийняв сторону супротивників Самозванця.
Особливе неприйняття казанського митрополита викликає відкрите нехтування православними звичаями з боку самого Лжедмитрія і, особливо, які прибули з ним в Москву поляків.
Навесні 1606 року відбулося одруження Лжедмитрія з полячкою Мариною Мнішек. Потай та залишалася католичкою, однак для видимості погодилася дотримати традиції і виконати православні обряди. Ще перш вінчання в Москві був зібраний церковний собор, на якому обговорювалася можливість шлюбу і умови переходу Марини в православ'я. Святитель Гермоген виступив з вимогою повторного хрещення нареченої, його підтримав Коломенський єпископ Йосип. Однак інші ієрархи висловилися проти, вважаючи достатнім лише формальне миропомазання Марини. За свідченням російського Хронографа, позиція митрополита викликала гнів Лжедмитрія: Самозванець "повелів митрополита заслати в Казань, і там святительський сан з нього зняти, і в монастир укласти". (Деякі сучасні дослідники, правда, ставлять цю звістку під сумнів.) Втім, незабаром Самозванець був скинутий із престолу і убитий обуреним народом, і Гермоген не постраждав.
Лжедмитрій був убитий 17 травня 1606 року.Через чотири дні новим царем став князь Василь Іванович Шуйський. У Москві знову був скликаний собор російських ієрархів, який скинув ставленика Самозванця і поляків Ігнатія і обрав на його місце митрополита Казанського Гермогена. 3 липня 1606 в Успенському соборі московського Кремля відбулася посвята Гермогена в сан патріарха Московського і всієї Русі.
Російська Церква переживала в ті роки такий же глибоку кризу, як і все російське суспільство. Тому святитель спрямовує свої зусилля, перш за все, на зміцнення церковної дисципліни, підвищення морального і професійного рівня духовенства. Він уважно стежить за ретельним виконанням церковно-богослужбових вимог (особливо в області церковного співу), за виправленням церковно-богослужбових книг, заохочує книгодрукування. За його ініціативою в Москві будується нове "превелика" будинок друкарні (воно згоріло в 1611 році) і встановлюється нова "штанбу" - верстат для друкування книг. Патріарх рішуче бореться з усякими проявами "латинства", тобто католицького впливу; згодом це дало підставу полякам говорити, ніби Гермоген розпалював ненависть до них з боку москвичів.
Але церковні починання патріарха (при всій їх незаперечною важливості) тьмяніють у порівнянні з його політичним подвигом. Неповні шість років патріаршества Гермогена наповнені виключної по напрузі боротьбою за політичну і релігійну незалежність Російської держави. До цього часу святителю давно перевалило за сімдесят, однак, незважаючи на свій похилий вік, він знаходив у собі сили витримувати нападки супротивників і відстоювати свою позицію непохитного захисника Православ'я.
Зайняв престол в 1606 році Василь Шуйський навряд чи може бути зарахований до великим державним діячам. Слабкий і малоініціативні, що не користувався підтримкою всього російського суспільства (його обирали не на Земському соборі, але на московській площі, вигуками натовпу) і не користувався достатнім авторитетом, він не мав сил і можливостей для того, щоб поширити свою владу на всю країну. Мабуть, можна сказати, що це був не той цар, якого потребувала тоді Росія. Але Шуйський все ж був законним царем, і тому всебічна підтримка його стає головним змістом всієї церковно-політичної діяльності патріарха.
При цьому Гермоген, мабуть, не дуже високо цінував особисті якості Шуйського; відносини між ними залишалися дуже напруженими. З царем Василем, повідомляв, наприклад, автор Хронографа, патріарх розмовляв "строптівно, а не благолепотно", "понеже" всередині мав "наветовательний вогонь ненависті, і на супостатние підступності, яко же гарно бе, никакоже отчелюбно совещевающеся зі царем" (тобто ніколи з батьківською коханням не радився з царем про ворожих намірах, як того слід було бути). Але особисті тертя не заважали патріарху залишатися до кінця своїх днів найвірнішим і послідовним прихильником царя Василя.
Тим часом, громадянська війна в Росії тривала. Вже незабаром після загибелі першого Самозванця стали поширюватися чутки про те, що "Дмитро" живий, що замість нього в Москві вбили якогось німця, а істинний цар знову чудесним способом уникнув смерті. І дуже багатьом хотілося вірити в це. Хвилювання проти Шуйського час від часу захоплювали навіть Москву. У південних же областях Російської держави (на так званих українах) відкритий заколот проти Москви не припинявся зовсім. На чолі нового повстання встав Іван Болотников, що називав себе воєводою "царя Дмитра Івановича". Поки що нового претендента на роль Самозванця не з'явилося, але привид "царевича Дмитра" і саме його ім'я змушували тисячі людей братися за зброю.
Одним з перших заходів уряду Василя Шуйського за участю Гермогена стало урочисте перенесення з Углича до Москви мощей справжнього царевича Дмитра. 3 червня 1606 року їхня урочисто поклали в Архангельському соборі московського Кремля, усипальниці московських царів і великих князів; незабаром у придбаних нетлінними мощей стали відбуватися чудеса і зцілення. З ініціативи патріарха Гермогена були встановлені дні церковного прославлення благовірного царевича Дмитра Углицького та складено його Житіє. Культ новоявленого святого повинен був переконати народ у самозванчестве Лжедмитрія (або, краще сказати, Лжедмитрієв) і законності царя Василя Шуйського. Не раз патріарх запрошував москвичів в Успенський собор московського Кремля і вмовляв їх стояти за законного московського государя. Він посилав своїх представників і на Сіверську Україну (колишню головним осередком заколоту). Під час облоги Москви військами Болотникова (жовтень 1606 роки) Гермоген оголосив шестиденний загальнонародний пост, під час якого відбувалися богослужіння. Він розсилає грамоти і послання, в яких доводить необхідність найжорстокішої боротьби зі "злодіями" і зрадниками, тобто противниками центральної влади. В кінці листопада - початку грудня урядові війська розгромили під Москвою армію Болотникова; частина дворян (в значній мірі під впливом умовлянь Гермогена) перейшла при цьому на бік Василя Шуйського. У Москві почалися масові страти повстанців, що тривали протягом багатьох наступних місяців.
Неприязнь населення до Василь Шуйський пояснювалася почасти тією обставиною, що в очах багатьох Василь сам був, принаймні, двічі клятвопорушником. При Лжедмитрія він клявся на хресті в тому, що царевич Дмитро не загинув в Угличі, але залишився живий, хоча в 1591 році сам очолював комісію з розслідування обставин загибелі царевича і доносив царю Федору Івановичу і правителю Бориса Годунова, ніби нещасний, через нехтування рідні, зарізався ножиком. Тепер же, після воцаріння, Шуйський не тільки знову клятвено запевняв усіх, що Дмитро мертвий, а й організував урочисте перенесення його мощей до Москви. 20 лютого 1607 року Гермоген проводить в Успенському соборі всенародне покаяння, що мало на меті прощення всіх, які вчинили в роки Смути клятвопорушення. У Москву був привезений старий і вже зовсім осліп патріарх Іов. Від імені всього православного люду була прочитана чолобитна-сповідання, в якій испрашивалось прощення у старого патріарха за все порушення хресного цілування і "зради" колишнім царям - Бориса Годунова і його синові Федору і за хрестоцілування "злодію" і "розстриг". Дозвільна грамота, що оголошував хрестоцілування Лжедмитрій недійсним, була підписана обома патріархами - і Іовом, і Гермогеном.
Восени 1607 року Шуйський, нарешті, розправився з Болотникова, які засіли в Тулі, захопив його в полон і потім стратив. Після цього військо було розпущено, а сам цар Василь повернувся в Москву. Це викликало невдоволення Гермогена, що вважав, що заспокоюватися рано. Ще влітку того ж року відбулася подія, що додало новий імпульс затихаючій було громадянській війні: в місті Стародубі-Сіверському на Україні з'явився черговий "цар Дмитро Іванович", який увійшов в російську історію під ім'ям Тушинського злодія. Під прапорами нового Самозванця зібралися багато авантюристи з Польщі, козаки, а також залишки розбитої армії Болотникова. Патріарх справедливо вважав, що слід негайно розпочати воєнні дії проти Самозванця, спробувати винищити зло на самому початку, і засудив царя за передчасне "заспокоєння". Шуйський, однак, не послухав грізним попередженням.
На початку червня 1608 року військо Лжедмитрія II підійшла до Москви і встало в підмосковному селі Тушино, в 12 верстах від столиці. У країні встановилося своєрідне двовладдя: в Москві існувало свій уряд, в Тушино - своє, кожне на чолі з законним, з точки зору його прихильників, царем. Патріарх Гермоген продовжував всіляко підтримувати царя Василя, усіма силами намагався забезпечити порядок в Москві, зміцнити дух городян і всіх жителів Росії. Святитель організовував всенародні моління про дарування перемоги над ворогами, зраджував анафемі зрадників, закликав багатих робити пожертвування на користь урядових військ, вимагав від монастирів доставки припасів для царського війська. Ось слова патріарха, звернені до тушінцам: "Колишнім православним християнам, а тепер так і не називати вас не велю! Чи не дістане мені слів, душа хворіє, болить серце, вся внутрішня моя розривається, всі склади моя здригаються. Плачу і з плачем взиваю: даруйте, пожалійте свої душі і душі батьків ваших! Зупиніться, помудрійте і поверніться. Згадайте, на кого ви піднімаєте зброю: на Бога, який створив вас, на братів своїх, отечество своє розоряєте ".
Неминучим наслідком облоги Москви ставали голод і дорожнеча. Патріарх скликає в Успенському соборі купців і вельмож і перестерігає їх не піднімати ціни на хліб; коли його переконання не подіяли, він наказує відкрити для продажу хліба комори Троїцького монастиря, що знаходилися в кремлівському Богоявленському монастирі (подвір'ї Троїцького монастиря). У цей час сама Троїцька обитель зазнала нападу польських загонів Лісовського і Сапеги. Гермоген наполегливо переконує Шуйського надати допомогу прославленої обителі. (Троїцький монастир майже півтора року витримував облогу. Стійкість його захисників, так і не відкрили ворота полякам і російським "злодіям", багато в чому врятувала Москву від повної блокади.) Патріарх розсилає грамоти, закликаючи жителів міст і волостей не визнавати владу Самозванця.
Але його зусилля, на жаль, не приносили результатів. У протистоянні двох столиць - Тушина і Москви - багато, як не дивно, стали знаходити для себе пряму вигоду. Вирушаючи до Тушинскому злодієві, московські бояри і дворяни випрошували у нього подачки (чини, "деревнішкі"), а потім поверталися до Москви і, зберігаючи тушинское "платню", вимагали від Шуйського нагороди за те, що повернулися. І таких "тушинських перельотів" ставало все більше. Москва розкладалася і розбещує.
Положення Василя Шуйського ставало все більш хистким. Захищав царя патріарх Гермоген і сам часом піддавався принизливим образам. Так було, наприклад, в лютому 1609 року, під час першої спроби скинення Шуйського. В той день натовп кинувся в Кремль, до боярам, умовляючи їх "змінити царя Василя". Патріарх був схоплений в Успенському соборі. "І повели його на Лобне місце, - розповідає літописець. - Той же, немов діамант (алмаз) міцний, заспокоював їх і умовляв не піддаватися на таке диявольське приваблення". Переворот не вдався, однак близько трьохсот чоловік від'їхав в Тушино, до Самозванцю.
Тим часом, в Росії відбулися події, які докорінно змінили характер всієї російської Смути. У тому ж лютому 1609 року в Новгороді було укладено договір між урядом Василя Шуйського і шведським королем Карлом IX. Шведський загін прибув до Новгорода, де вступив до розпорядження воєводи М. В. Скопина-Шуйського, племінника царя Василя. Сполучені російсько-шведські сили почали наступ проти тушінцев і звільнили від їх влади північно-західні області Росії. Вступ на російську територію шведських військ послужило приводом для початку відкритих військових дій проти Росії польського короля Сигізмунда III, до цього дотримувався формального нейтралітету. (Польща перебувала в той час в стані війни з Швецією.) У вересні 1609 армія Сигізмунда обложила Смоленськ. Однак "легкої прогулянки", на яку розраховували в Кракові, не вийшло. Смоленськ героїчно чинив опір, без малого два роки (до червня 1611-го) приковуючи до себе основні сили поляків. Після появи короля в Росії значна частина польських загонів перебралася з Тушина під Смоленськ. В кінці року з Тушина до Калуги біг і Самозванець. Навесні 1610 року Тушинський табір був остаточно ліквідований, а 12 березня Москва захоплено зустрічала своїх визволителів - М. В. Скопина-Шуйського і його соратників. Облога Москви була знята, але війна в Росії ще далеко не закінчилася: у Шуйського виявилося відразу два небезпечних противника - Тушинський Злодій в Калузі і Сигізмунд під Смоленськом.
Успіхи Скопина могли зміцнити похитнуло, царя Василя. Однак незабаром після приїзду до Москви князь М. В. Скопин-Шуйський раптово помер. (З чуток, він був отруєний.) Спрямована до Смоленська армія на чолі з братом царя князем Д. І. Шумський була вщент розбита 27 червня 1610 року за селі Клушино, біля Можайська. Польські війська на чолі з гетьманом Жолкевським рушили до Москви і зайняли Можайськ. Тушинський злодій, випереджаючи поляків, кинувся до Москви з півдня і підступив до підмосковному селу Коломенське.
Це вирішило долю Василя Шуйського.17 липня 1610 змовники (Захарій Ляпунов, Федір Хомутов і інші) увірвалися в Кремль, схопили бояр (частина з яких безумовно підтримувала їх), силою вивели з Кремля патріарха Гермогена і криками оголосили про повалення царя Василя. Даремно патріарх намагався втихомирити їх. Цього разу його вмовляння не допомогли. Цар Василь був зведений з престолу, а на наступний день насильно пострижений у ченці і відвезений в кремлівський Чудов монастир.
Патріарх Гермоген і після цього продовжував підтримувати Шуйського і вважати його законним царем. Він не визнав постригу: посилаючись на те, що обов'язковий при постригу обітницю зречення від світу замість Шуйського вимовляв один із змовників, князь Василь Тюфякін, патріарх саме його і назвав ченцем.
Після скинення Шуйського починається, за висловом дослідників, виняткове служіння Гермогена батьківщині і Церкви. Влада в Москві перейшла до боярському уряду, який отримав в історії назву Самбірщина. Патріарх виявляється фактично в політичній ізоляції: жодне з його вимог або пропозицій не приймається, і, тим не менш, саме тепер його голос звучить з особливою силою і пробуджує країну від того жахливого "сну розуму", в якому вона перебувала.
Перш за все, перед боярським урядом постало питання про обрання нового царя. Було скликано Земський собор, думки на якому розділилися. Патріарх Гермоген наполягав на поверненні престолу Василь Шуйський або, якщо це уявлялося неможливим, на обрання на царство одного з російських бояр: або князя Василя Васильовича Голіцина, або п'ятнадцятирічного Михайла Федоровича Романова (сина митрополита Ростовського Філарета, насильно пострижений у ченці при Борисі Годунові). З ініціативи патріарха в церквах відбуваються молебні про обрання царя "від корені російського роду". Однак серед бояр запанувало інша думка: обрати на російський престол польського королевича Владислава, сина Сигізмунда III. В умовах безперервної внутрішньої війни такий кандидат здавався боярам найбільш гідною кандидатурою, бо, на думку багатьох, міг примирити ворогуючі сторони. А над усім бояр лякав Тушинський злодій, стояв в Коломенському і почав вже палити слободи й села у самого міста.
Ймовірно, бояри міркували так, як зазвичай міркують люди, що опинилися в подібних ситуаціях. Поляки здавалися їм меншим злом, ніж тушинские злодії. Але вся історія російської Смути початку XVII століття (та й наступні, не менш драматичні події російської історії) довела: свідомий вибір "меншого", але все-таки зла - завжди згубний для держави. І патріарх Гермоген, мабуть, єдиним з усіх діячів тодішньої Росії, до кінця усвідомлював це.
Тим часом уряд вступило в переговори з гетьманом Жолкевським, що стояли поблизу Москви, і погодилося укласти з ним договір, за яким російський престол переходив би до королевича Владиславу. Патріарх був безсилий перешкодити виконанню цього плану. Однак він зажадав, щоб неодмінною умовою обрання Владислава було прийняття ним православ'я. Крім того, патріарх наполягав, щоб королевич хрестився до прибуття в Москву, щоб він одружився на православної російської, щоб він не зносився з татом у справах віри, не приймав від нього благословення і не допускав на Русь латинських вчителів, щоб була введена смертна кара для тих з російських, хто надумав би перейти в католицтво, щоб на Русі не було ні костелів, ні протестантських молитовних будинків і щоб православ'я як і раніше залишалося панівною релігією. Жолкевський погодився на ряд умов (щодо шанування ікон і святих мощей, охорони храмів і церковного майна і т. Д.), Але зумів піти від головного питання - щодо прийняття королевичем православ'я: "Дасть-де король на царство сина свого Владислава, а про хрещенні-де пошлете до короля послів чолом бити ", відповідав він боярам. На той час бояри були згодні на все. Але коли вони прийшли за благословенням до патріарха, святитель відповідав їм з твердістю: "Якщо королевич хреститься і перейде в православну християнську віру, то я вас на тому благословляю. Якщо ж ми хреститься, то буде тому всьому Московської держави і всієї православної віри смерть і НЕ буде на вас мого благословення ". Слова патріарха, на жаль, виявилися пророчими.
Тим часом, Москва присягала Владиславу, не чекаючи від короля ніяких гарантій. Незабаром під Смоленськ, до короля Сигізмунда, було відправлено "велике" посольство для остаточного укладення договору. Це посольство, чисельністю понад тисячу осіб, представляло собою частину Земського собору на чолі з ростовським митрополитом Філаретом і князем Василем Голіциним. Послам вручили наказ, за яким вони повинні були наполегливо вимагати, щоб Владислав з'явився в Москву вже православним. Патріарх благословив послів і наказав їм міцно стояти за православну віру, не піддаючись ні на які вмовляння короля Сигізмунда. Королю ж і королевича він відправив особливі грамоти, в яких переконував їх не опиратися бажанню народу бачити російською престолі православного государя.
Через кілька тижнів патріарха чекав новий удар. У ніч на 21 вересня 1610 бояри, які побоювалися Тушинського злодія, впустили до Москви польське військо гетьмана Жолкевського. Протести патріарха не були взяті до уваги. Святителю було сказано прямо, що його справа дивитися за церковним будовою, в мирські ж дав йому втручатися не слід.
Тим часом, Сигізмунд відмовився від досягнутих раніше домовленостей. Тепер уже він сам, а не королевич Владислав мав намір зайняти російський престол. Зрозуміло, питання про перехід короля в православ'я навіть не ставилося; фактично йшлося про просто приєднання Росії до Речі Посполитої.
Філарет і Голіцин, однак, не піддавалися на вмовляння поляків і твердо трималися того наказу, який дав їм патріарх. Зрештою, їм довелося відправляти в Москву гінця за додатковими інструкціями. На той час в Москві вже знали про наміри Сигізмунда. Серед бояр знайшлося чимало таких, хто готовий був повністю підкоритися королю: ними рухало почуття самозбереження і тваринний страх перед черню, все ще підтримувала Тушинського злодія. І лише патріарх як і раніше є непорушним стояв на захисті православ'я і державних інтересів Росії. Не раз зрадники бояри приходили до нього, переконуючи підкоритися вимогам короля. Під час однієї з таких зустрічей, 30 листопада, Гермогену запропонували підписати заздалегідь складену грамоту королю. Патріарх не тільки сам рішуче відмовився підписувати грамоту, а й заборонив робити це боярам; крім того, він став загрожувати дозволом російських людей від клятви королевичу Владиславу і закликом до відкритої захисту віри і державності. У нападі гніву один з зрадників, Михайло Салтиков, замахнувся ножем на патріарха. Гермоген не злякався, але тут же прокляв боярина. Трохи згодом Салтиков розкаявся і випросив прощення - але, звичайно, нещиро, лише зовні. Він так і залишився особистим ворогом патріарха.
На наступний день в Успенському соборі святитель звернувся до народу з промовою, переконуючи присутніх не присягати королю, але встати на захист віри і вітчизни. Ці слова знайшли живий відгук у серцях людей, хоча поляки і постаралися, щоб крамольні мови патріарха не отримали подальшого поширення. Бояри ж все-таки відправили грамоту своїм послам під Смоленськ з виразом готовності визнати волю короля Сигізмунда. Підпис Гермогена була відсутня, і це дало підставу російським послам підкоритися вказівкам московських зрадників. Голіцин і Філарет заявили, що без згоди патріарха не може бути й мови про будь-яких було поступки. "У нас, - говорив полякам Василь Голіцин, - здавна так велося при колишніх государів: коли будь-яке державне або земське справу починалося, то все государі наші закликали на раду патріарха і митрополитів і архієпископів і без їх ради нічого не засуджували ... Нині по гріхами нашими ми стали без государя, а патріарх у нас людина початковий (тобто головний), і без патріарха нині про таку справу радити негарно ". Оскаженілий король наказав укласти керівників посольства під варту і відіслати до Польщі. Всякі переговори були припинені.
До цього часу змінилася ситуація і в самій Росії. 11 грудня 1610 Лжедмитрій II був убитий одним зі своїх сподвижників, хрещеним татарином Петром Урусовим. Звістка про це викликала бурхливу радість у Москві - як серед поляків і їх поплічників, так і серед патріотів. Якщо раніше багато мирилися з присутністю в столиці поляків, головним чином, через острах Злодія, то тепер все частіше стали лунати заклики до вигнання загарбників. За свідченням самих поляків, "для кращого в задумі успіху і для якнайшвидшого озброєння російських патріарх Московський таємно розіслав по всіх містах грамоти, якими, дозволяючи народ від присяги королевичу, ретельно переконував з'єднаними силами якомога швидше поспішати до Москви, не шкодуючи ні життя, ні майна для захисту християнської віри і для подолання ворога ". Перші (що не збереглися) патріотичні відозви патріарха Гермогена з'явилися 25 грудня 1610 роки; наступні були написані 8 та 9 січня 1611 в Нижній Новгород і Суздаль або Володимир.
Поляки і московські зрадники постаралися ізолювати патріарха від народу. 16 січня 1611 року на патріаршому дворі була поставлена варта, чи не пропускає навіть його дворових слуг; "Дяки і піддячі і всякі дворові люди поімал, а двір його весь пограбований". Ці заходи повинні були запобігти появі нових відозв Гермогена. Але ізоляція святителя не зупинив широкого народного руху. Заклики патріарха і інших російських патріотів були вислухані в містах Росії стало створюватися народне ополчення для боротьби з польськими окупантами і звільнення Москви. Автор так званої "Нової повісті про преславне Російське царство і великій державі Московському, про страждання нового страстотерпця святійшого кир Гермогена, Патріарха всієї Русі", написаної під час ув'язнення святителя, дуже добре показав, яке значення надавали російські патріоти величну постать томившегося в полоні патріарха: "про стовп міцний і непохитний! про міцна стіна і забрало у Бога і Пречистої Його Матері! про твердий алмаз, про поборник непереможний! про непохитний віри заступник! про воістину пастир Неложними! .. і бачимо вс : Не дасть Слова Божого прірву на землі і, хоча завжди поруч зі смертю ходить біля загальних наших ворогів і губителів, проте зберігає надію на Творця нашого і Божу Матір, і на великих чудотворців, спільних наших заступників і прочан. Якщо йому, государеві, і трапиться за слово Боже померти - не помре, але житиме повіки. привселюдно і рішуче слід сказати: якби таких великих, стійких і непохитних стовпів було у нас не мало, то ніколи б в нинішній злощасне час наша б святая і непорочна віра від тих душепагубних вовків, від явних ворогів, чужих і своїх, не лягла, але ще більш б засяяла ... А нині один впевнено стоїть і всіх тримає, а ворогам суворо загрожує ... Один тільки у нас нині є у Бога і Пречистої Його Матері стіна і забрало, так це він, государ, великий святитель і міцний заступник ".
11 лютого 1611 року, коли Перше ополчення під проводом Прокоф Ляпунова, просуваючись до Москви, розбило загін воєводи Куракіна, Михайло Салтиков приступив до патріарха з вимогою, щоб той своїм авторитетним словом зупинив ополченців. "Якщо ти і все сущі з тобою зрадники і королівські люди вийде з Москви геть, то я відпишу до них, щоб повернулися назад", відповідав святитель.
У березні ополчення підійшло до Москви. На Страсному тижні в столиці почалося повстання проти поляків, яке переросло в страшну різанину, яка тривала два дні. За порадою російських зрадників поляки підпалили місто, а самі сховалися в Кремлі і Китай-місті. Патріарха скинули (в сан патріарха знову був зведений грек Ігнатій) і посадили до в'язниці Чудова монастиря.
В темниці святитель відчував жахливі злидні. Йому заборонили розмовляти, залишати тісний келію. Доступ до нього мали лише зрадники, як і раніше намагалися умовити святого виступити проти ополчення Ляпунова. Старця просто морили голодом, причому відкрито зневажаючи його людську гідність. За свідченням джерела, "метали страждальця Христову чи не людську їжу: на тиждень сніп вівса і мало води в глечику. І так зазнав близько року часу ..." І тим не менше справу, якій служив патріарх Гермоген, не загинуло, але, навпаки, продовжувала ширитися і міцніти. Заклики патріарха підхопили архімандрит Троїцького монастиря Діонісій і Троїцький келар Авраамій Паліцин: вони звертаються зі своїми грамотами до народу і закликають до опору. Сам Гермоген зі свого ув'язнення знаходить можливість ще раз звернутися до народу. 30 серпня 1611 року, вже після загибелі під стінами Москви Прокоф Ляпунова і розпаду Першого ополчення, святитель пише свій останній відозву нижегородцам. До нього дійшли чутки про те, що стояли під Москвою козаки хочуть присягати синові Лжедмитрія II і Марини Мнішек, так званому "воренка". Але з двох зол - інтервенти і "злодії" - не можна вибирати і друге. Святитель заклинає ніжегородцев і казанського митрополита Єфрема не допустити подібного розвитку подій, закликати козаків припинити грабежі і розбої.
Нижегородське ополчення, очолюване нижегородським торговцем, "виборним людиною" Кузьмою Мініним і князем Дмитром Пожарським, завершило справу визволення Москви і всієї Росії.Але патріарху вже не судилося побачити плоди своєї праці і турбот. Коли поляки і московські зрадники дізналися про рух нижегородського ополчення до Москви, вони знову стали вимагати від патріарха, щоб той виступив із засудженням ополченців. Мужній старець відповів рішучою відмовою: "Щоб були ті благословенні, які йдуть на очищення Московської держави; а ви, окаянні зрадники московські, щоб вам бути прокляті!"
Патріарх Гермоген помер 17 лютого 1612 року. Причини його смерті по-різному називаються в джерелах: одні говорили, що святитель помер голодною смертю, інші - що він "від спеки задихнувся" (тобто був отруєний пічним димом) або був удавлен. Через кілька місяців після його смерті, в кінці жовтня 1612 року, Москва була звільнена від поляків, а через рік було здійснено й інше бажання патріарха 21 лютого 1613 року на престол Російський обраний юний Михайло Федорович Романов, на якого святійший патріарх вказав ще в 1610 році.
Подвиг патріарха Гермогена був високо оцінений сучасниками і найближчими нащадками, російськими книжниками першої половини XVII століття. "Непохитний стовп", що утримує на собі склепіння "великої палати" - Росії, "міцний адамант", тобто алмаз, православної віри, мученик і великий страстотерпец - таким увійшов святитель в свідомість російських людей. Однак в перші роки після завершення Смути лунали, як не дивно, і голоси, які засуджували святителя за його заклики до збройної відсічі інтервентам, що нібито не личило його святительське сану. Яскраву замальовку такої думки дає князь Іван Хворостінін, автор однієї з повістей, присвячених смутному часу: "Деякі говорили, що цей патріарх вселив в душі спокуса і сум'яття і порушив людей на боротьбу з ворогами, полон нас, і всі вони були ворогами винищені, і багато крові пролилося через його повчань ... "(Сам же князь Хворостінін, як і інші автори того часу, ставився до патріарха-мученику з великою повагою.)
Для повноти картини наведемо ще одну, втім, навряд чи об'єктивну характеристику, дану святителю Гермогену автором російського Хронографа 1617 року: "Був він освіченим чоловіком і красномовним, але не сладкогласная. В божественних словах постійно вправлявся, і всі книги Старого завіту і Нової благодаті і статути церковні і законоположення збагнув досконало. а характер мав важкий ( "вдачею грубий") і не поспішав прощати покараних. Поганих людей від хороших швидко не міг відрізнити, а до підлесникам, а більш того - до людей хитрим прислухався і довер л пліткам ... Коли ж після царя Василя виявилася Москва у ворожих руках, тоді хотів він постати непохитним захисником народу, але вже минув час м годину пройшов ... Тоді хоч і лютував він на клятвопорушних заколотників і викривав їх боротьбу з християнами, але схоплений був немилосердними руками , і, немов птаха в мережах, голодом його заморили, і так помер він ". Але ось думка іншого сучасника, спеціально відповідав автору Хронографа: "Про патріархові Єрмогену ... хтось від бунтівник написав хулу і брехня, сказуя в історії цього про нього ... але несть істина сице присудок ... Якщо необрізановустий і хітроречів (тобто утворений і красномовний), то як може бути не сладкогласая? Се є нерозуміння того спісателя. А що, каже, вдачею грубий, то писав про нього сам дурний, бо сам пише, що в божественних словесах постійно вправлявся ... І не право спісатель цього говорив все про святого того чоловіка, про Ермогена. Бо в той час зле, ес і б не звів Господь на святилище церковне таке світило, то багато б у темряві еретічества заплутали ... "Якщо і був патріарх" в словесах і поглядах "" прикрутити ", то" в справах і в милості до всіх єдиний характер благосердя мав. І мав всіх на трапезі своїй часто, всім подаючи милостиню, і одягу, і взуття, і злато, і срібло, і стільком милостиню творив, що і сам в останню злидні прийшов ".
Патріарх Гермоген був похований в Московському Чудовому монастирі. У 1652 році, за царя Олексія Михайловича, тіло святителя було перенесено в Успенський собор - усипальницю московських митрополитів і патріархів. Виявилося, що труп його не піддалося тлінню, і тому воно не було опущено в землю, але залишено в особливій гробниці понад соборного помосту. У 1812 році захопили Москву французи блюзнірство викинули останки патріарха з труни, але після вигнання ворога ці останки були знайдені цілими на підлозі і знову покладені в колишню гробницю.
У народній пам'яті патріарх Гермоген завжди вважався святим, мучеником і мучеником. Однак прічтеніе його до лику святих відбулося лише в 1913 році, під час урочистого святкування 300-річчя дому Романових.
|