Таємні суспільства в Росії

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

«Південно-Російський державний університет економіки і сервісу»

Волгодонский інститут сервісу (філія) державного освітнього закладу вищої професійної освіти

«Південно-Російський державний університет економіки і сервісу»

(ВІС ГОУ ВПО «ЮРГУЕС»)

факультет

Кафедра

спеціальність

Контрольна робота

Тема (варіант) Таємні суспільства в Росії

З дисципліни

розробив:

(Підпис, дата) (ініціали, прізвище)

група

керівник:

(Підпис, дата) (ініціали, прізвище)

Волгодонськ 2011 р

ЗМІСТ

Вступ

франкмасонство

тамплієри

Початок франкмасонства в Росії

Московське франкмасонство

змова декабристів

Таємне політичне суспільство Союзу порятунку або істинних і вірних синів вітчизни

висновок

Список літератури

Вступ

Таємне суспільство - організація, яка вимагає, щоб її члени приховували певні дії (типу обрядів ініціації) від сторонніх. Члени можуть бути зобов'язані приховувати або заперечувати їх членство, і часто дають клятву зберігати таємниці товариства. Термін «таємне товариство» часто використовується, щоб описати братські організації (наприклад, масонство), який може мати секретні церемонії, але також зазвичай може застосовуватися до організації в межах від загального і нешкідливого (університетські братства).

В теоріях змови термін таємне товариство застосовується по відношенню або до міфічних організаціям, або до дійсно існуючим, але яким приписується значний вплив, корисливі фінансові або політичні інтереси, глобальна досяжність, іноді - сатанізм, і людиноненависницькі мети.

Функціонально, таємні товариства, це форми соціальної організації не вписуються в пануючу (офіційну) соціальну структуру. Це пов'язано з цілями які ставить перед собою таємна організація. Наприклад в сучасних політичних системах неможлива реалізація довгострокових проектів розрахованих на десятиліття або навіть століття. Важливим аспектом таємної організації є вибудовування альтернативної системи зв'язків і відносин між людьми всередині вже існуючих систем. Так в США широко поширені шкільні таємні товариства.

Іноді важко відрізнити обряди племінного посвячення від обрядів таємного товариства або ж обряди прийняття (ініціація) в таємне товариство від обрядів шаманського посвяти.

Таємні суспільства почалися від загонів воїнів-мисливців, для вступу в які потрібно пройти витончені Ініціатичні випробування.

Перші суспільства майбутніх декабристів почали виникати в 1816-1818 рр. на хвилі очікувань конституційної реформи, яка, як передбачалося, дозволить Росії наздогнати Європу. Спочатку вони складалися переважно з представників знаті, що пройшли Вітчизняну війну. Однак після того, як бунт Семенівського полку (1821 г.) спровокував різке посилення цензури і політичного розшуку, ці таємні товариства стали притягати прихильників ліберальної революції, в основному з дрібнопомісного дворянства.

У Росії здавна виникали і виникають різні розкольницькі чутки, що брали нерідко таємну організацію. В кінці ХVIII ст. значного поширення у вищих класах суспільства отримало франкмасонство (див.). Початок політичних Т. товариств відноситься до другої половини царювання імп. Олександра I, коли епоха ліберальних надій і прагнень змінилася аракчеєвських режимом (див. Змова декабристів). У Царстві Польському Т. суспільства також почали формуватися з 1817 року (суспільство національних масонів, Патріотичний союз, суспільство Променистий у Вільні, тамплієрів на Волині). Всі ці Т. суспільства мали на меті відновлення незалежної Польщі і підготували збройне повстання 1830 р Подібні ж Т. організації (товариства червоних і білих) існували і перед заколотом 1863 р

Франкмасонство або масонство (нім. Freimaurerei, Maurerei, Masonei, англ. Masonry, freemasonry, франц. Ma çonnerie, franc-maç onnerie, лат. Ars liberorum muratorum або latomia) - ставить за мету морально облагороджувати людей і об'єднувати їх на засадах братерської любові, рівності, взаємодопомоги і вірності. Таке внутрішнє зміст масонство отримало на початку XVIII ст., І з цього саме моменту і слід вважати виникнення сучасного масонства, хоча історія масонського союзу пов'язана з більш раннім часом. Достовірно відомо, що масонський союз виник з братства вільних каменярів або будівельних товариств, а так як історія цих установ сходить до найвіддаленіших часів, то багато масонські діячі, одні шляхом сумлінних, хоча і не обгрунтованих досліджень, інші - за допомогою вигадок і навіть фальсифікацій, намагалися встановити зв'язок масонства з союзами, що існували в давнину, нав'язуючи їм масонський характер. Така легендарна історія масонства доводить союз у інших письменників - до Адама, у інших - до побудови Соломонового храму; скромніші дослідники знаходять коріння масонства упіфагорійців, есеїв і перших християн. Нарешті, була зроблена спроба довести, що масонство є продовженням храмовнічества (див. Тамплієри).

Тамплієри (фр. Templiers від «temple» - храм, «тамплієри») або Жебручі лицарі Христа і Храму Соломона (лат. Templique Solomonici) - перший за часом заснування (другим орденом за часом перетворення в військово-чернечий орден стали «госпітальєри», однак, як братства для допомоги паломникам цей орден був заснований раніше) з релігійних військових орденів; заснований в 1119 році невеликою групою лицарів на чолі з Гуго де Пейном після Першого хрестового походу щоб підтримати нове Єрусалимське королівство у ворожому оточенні переможених мусульманських сусідів, а також забезпечити охорону безлічі європейських пілігримів, що попрямували до Єрусалиму після його завоювання. Подібні вигадки знаходили деяке підтвердження лише певною спільності символічних знаків і обрядностей, що зустрічаються як у старовинних товариствах, так і в масонстві.

Дуже важливою стороною масонської діяльності є благодійність. Ложі приходили на допомогу своїм збіднілим членам, давали притулок вдовам і сиротам братів, створювали установи, часом досить грандіозні, для загального користування. В 1737 р за сприяння масонів була побудована лікарня в Единбурзі; в 1795 р масони заснували лікарню в Гамбурзі; в 1806 р заклад для сліпих в Амстердамі; потім пішов цілий ряд недільних шкіл, навчальних закладів, фондів для бідних наречених та ін. Засновані англійськими масонами і існуючі вже понад 100 років училища для хлопчиків і дівчаток, а також притулок для старезних масонів і масонських вдів отримують щорічно пожертвування на суму близько 700000 руб. Масони виявляли широку щедрість також в часу воєн і інших народних лих. Поряд з коронованими особами в масонстві брали участь Вольтер, Моцарт, Гайдн, Франклін, Вашингтон, Гете, Фіхте, Віланд, Берні, Гарібальді і багато ін. В даний час питання масонства присвячені десятки періодичних видань, головним чином на німецькій мові

Початок франкмасонства в Росії. Перша достовірна зведення про існування в Росії франкмасонства відноситься до 1731, коли провінційним великим майстром був капітан Джон Філіпс. У 1741 р обов'язки провінційного великого майстра виконував генерал Яків Кейт. Вперше уряд звернув увагу на франкмасони в 1747 р Є звістка про існування в С.-Петербурзі ложі мовчазність, в Ризі - Північної Зірки, в 1750 р У 1756 р існувала петербурзька ложа, де великим майстром складався граф Р. Л. Воронцов , а членами - переважно молоді гвардійські офіцери, багато з історичними згодом іменами: князь Щербатов, Болтін, Сумароков і інші. Тоді вже франкмасони були під наглядом уряду і "вселяли панічний страх" суспільству. За переказами, Петро III заснував франкмасонської ложу в Оранієнбаумі і подарував будинок С.-Петербурзької ложі Постійність. У 1762 р існувала в С.-Петербурзі ложа Щасливого Згоди, визнана в 1763 р берлінської ложею 3-х глобусів. Під час розшуку у справі Мировича у його спільника, поручика Великолуцького полку, знайшли уривок масонського катехізису (перша російська рукопис франкмасони). У 1766 р існувала в Архангельську ложа св. Катерини. У 1770 році відкрито в Петербурзі велика провінційна ложа. З цього року існують дані для історії масонства. Якщо вірити масону І. П. Єлагіна, франкмасонство в Росії до 1770 р не носило серйозного характеру; звертали увагу на обрядову сторону, злегка благотворили, займалися порожніми суперечками, що закінчуються іноді "святами Вакха". Гросмейстером ложі, заснованої в 1770 р, був обраний Єлагін, зав'язав зносини з англійської ложею. У 1772 р коли його ложа була визнана і він отримав диплом на звання провінційного великого майстра всій Росії, Єлагін виявив велику діяльність як в поширенні франкмасонства, так і в пристрої його. Внаслідок цього система, що панувала в ложах від нього залежних, називається "Елагинской"; вона була спочатку сколком з англійської, а потім до неї домісилися впливу інших систем, навіть розенкрейцерства, проти якого обурювався сам Єлагін. На початку 1770-х років з'явилася в Росії Ціннендорфской система, засновником якої в Петербурзі був Рейхель, який приїхав з Берліна. Єлагін і члени його лож ставилися до нової системи негативно і, як видно з протоколів ложі "Урании", не допускали до себе осіб, які не відреклися від Рейхеля. Зберегти чистоту своєї первісної системи Елагину, однак, не вдалося: він прийняв, крім колишніх 3 ступенів Святоіванівських, ще 4 вищих лицарських. У 1775 р в ложу Елагинской системи "Астрею" був прийнятий прямо в 3-ій ступінь знаменитий Новіков. В цей час зборів масонські відбувалися вже публічно, не викликаючи підозр. Про характер тодішнього масонства ми знаємо з відгуків Новикова. Він каже, що ложі займалися вивченням етики і прагнули до самопізнання, згідно з кожної ступенем; але це його не задовольняло, хоча він і займав вищий ступінь. Новиков і деякі інші масони шукали іншої системи, більш глибокої, що і призвело до з'єднання, проти волі Єлагіна, більшості його лож з Рейхелевских. "Сполучені", як вони стали називати себе, ложі реверсом від 3 вересня 1776 р визнали себе підлеглими берлінської головною ложі Мінерві. Крім колишньої Елагинской системи і системи "з'єднаних", існувала ще за Рейхелевских системі ложа Розенберга-Чаадаєва, яка не побажала з'єднатися з елагінцамі. Головну роль в тогочасному франкмасонство грав Рейхель, який прагнув утримати російських франкмасони від тамплиерства або системи "строгої слухняності". Союз Єлагіна з Рейхель на час оживив петербурзьких франкмасони і тісніше пов'язав їх з Москвою. Що вийшла в 1775 р книга Сен-Мартена: "Про помилках і істині" викликала новий рух серед франкмасони і прагнення зав'язати ближчі зносини з іноземними ложами. Це справило розкол в російській франкмасонство. За порадою Рейхеля, багато ложі приєдналися, за посередництвом князя Куракіна і князя Гагаріна, до Швеції. Сам Рейхель, а також петербурзька ложа, де помісним майстром був Новиков, і московська ложа князя Η. Η. Трубецького залишилися вірні Елагину. Таким чином в Росії стали існувати дві системи: Рейхелевских-Елагинских і шведська. У чому вона полягала - на це важко дати позитивну відповідь, хоча, завдяки дослідженням академіків Пипіна і Пекарского, дещо і з'ясувалося. Перш за все академіком Пекарським були знайдені справжні ритуали, перекладені Єлагіна з актів ложі Аполлона. Особливість їх порівняно зі старовинними англійськими (які знаходимо в книгах "Йоакін і Боаз, або справжній ключ до дверей франкмасонства старого і нового", 1762, і "Три сильних удари, або двері найдавнішого франкмасонства, відкрита для всіх людей") полягає в так званому "шляху", або "поневіряння" новопоступающего під час прийому: допускаються застрашливі ефекти у вигляді брата в "закривавленою срачіце", спрямованих проти нього шпаг, "змішання крові ... з крові брати наших"; ще більше ефектів показано в церемонії зведення брата в ступінь майстра, хоча все ж ці "оздоби" простіше, ніж про те говориться в повідомленні Олсуфьева про масонів при імператриці Єлизавети Петрівни. Ці "оздоби", проте, скоро поширилися і в Англії, так що тут ще ми не знаходимо відмінності Елагинской системи від староанглійської. Те ж саме слід сказати і про ступені франкмасонства. Єлагін прагнув утримати три початкових ступеня - учня, товариша і майстри, і якщо він і прийняв 4 вищих ступеня, то вони не грали великої ролі, а були просто почесні (Лонгинов). У книзі "Обряд прийняття в майстри вільні каменярі", поміщені встановлені Єлагіна правила для підготування новачка до прийняття в ложу; ці правила, в зв'язку з "Статутом, або правилом вільних мулярів", а також з "бесіди" Єлагіна, дають нам можливість хоч в загальних рисах визначити окремі пункти його системи з боку змісту. Перша мета ордена: "збереження і передання потомству деякого важливого таїнства від найдавніших століть і навіть від першої людини до нас дійшов, від якого таїнства може бути доля цілого людського роду залежить, доки Бог благоволить до блага людства відкрити оне всьому світу". Збереження і передачу цієї таємниці ми знаходимо і в стародавньому англійському масонстві ,. Незабаром цю таємницю, яка, за поясненням старих масонів, була "таємницею братської любові, допомоги і вірності", стали експлуатувати в найрізноманітніших формах, "від змови на користь Стюартів аж до дикої алхімії і безглуздого чаклунства". Безсумнівно, що і Єлагін розумів цю таємницю в містичному дусі: він шукав "солодкого і дорогоцінного дерева життя, якого ми з розгубленості Едему позбавлені стали", "премудрості Соломона" і т. Д. Якщо ми звернемося до тих джерел, з яких він черпав свої погляди, то побачимо, що вони все дуже каламутні, мабуть - розенкрейцерской походження. Елі - наставник Єлагіна в масонської премудрості, "в знанні мови єврейського і каббали чудовий, в теософії, у фізиці й хімії глибокий" - був розенкрейцером; книга його "представляє дуже характерний зразок розенкрейцерской, уявно глибокого теологічного і алхімічного дурниць" (Пипін). Існує ще звістка на сторінках щоденника якогось німця-розенкрейцера, знайденого академіком Пекарським в паперах Єлагіна, що Єлагін "хотів вивчитися від Каліостро робити золото". З іншого джерела (Вейдемейеру, "Двір і чудові люди в Росії") ми знаємо, що Єлагін був близький з Каліостро, і що секретар його дав Каліостро ляпас, може бути, за обман, як робити золота. Цим, ймовірно, пояснюється пізніша ненависть Єлагіна до делатель "мрійливого золота". Другий основний пункт Елагинской системи, найбільш цінний для російського суспільства - необхідність самопізнання і морального самовдосконалення і виправлення всього людського роду. Елагинских система була чужа політики: про це йдеться в паперах Єлагіна, на це вказував Новикову і Рейхель. Взагалі, Елагину не вдалося побудувати систему, яку можна було б виставити на противагу тим "вольтерьянской поглядам", проти яких боровся масонство. Серйозні етичні, релігійні, почасти й соціальні питання виявилися не під силу тодішньої науково-критичної думки.

Московське франкмасонство.В історії московського франкмасонства грають головну роль Новиков і Шварц. Вони обидва, особливо Шварц, сприяли тому, що Ф. отримало певну організацію; вони ж широко розвинули освітню сторону масонства. Шварц сприяв Новикову у всіх його підприємствах, давав поради, вказував книги для перекладу, працював в університеті і гімназії, задумав суспільство для поширення в Росії освіти, яке і виникло офіційно в 1781 р під назвою "дружнього вченого суспільства" (див. Новиков, Шварц, Дружнє суспільство). Крім ложі князя Трубецького, в Москві була ложа Татіщева, "Трьох римлян", яка животіла. У 1780 р була відкрита, за наполяганням Новикова, "таємна сіентіфіческая ложа Гармонія", з 9 членів, "братів внутрішнього ордена", що жадали істинного масонства і не співчували партійності. У 1781 р, за пропозицією Шварца, ватажки існували лож, не змінюючи їх організації, з'єдналися в "Гармонії". Тоді ж було вирішено відправити Шварца за кордон для пристрою масонських справ, так як Швеція викликала загальне невдоволення. Результат поїздки був наступний: російське франкмасонство визнано було незалежним від Швеції і отримало організацію "теоретичного градуси", за яким брати могли отримувати нові знання, а також обіцянку сприяння для пристрою з Росії самостійної "провінції" і запрошення на Вільгельмсбадскій конвент в липні 1782 р все це було санкціоновано гросмейстером шотландських лож в Німеччині, герцогом Фердинандом Брауншвейзька. Система залишилася стара, не люба Новіковим "stricte Observanz" (суворе послух). Шварц був оголошений кимось на кшталт диктатора, як "єдиного верховного предстоятеля теоретичної ступеня Соломонових наук в Росії", з правом передачі цієї ступеня іншим (між іншим, Новикову), але із суворим розбором. Крім того, Шварц, здружилися з Вёльнером, привіз від нього "пізнання розенкрейцерства" і право заснувати з обраних орден "Злато-рожевого хреста". За рішенням конвенту, який визнав Росію 8-ї самостійної франкмасонської провінцією, російське масонство організувалося наступним чином .. Петербурзькі ложі в спілкування з Москвою не вступали і помітно падали. У 1782 р склався орден "Злато-рожевого хреста", під начальством Шварца; членами були, між іншим, Новиков, князі Трубецкие, Кутузов, Лопухін, Тургенєв, Чулков, Херасков. Розпочалася копітка масонська робота, як в загальних ложах, так і в ордені Злато-рожевого хреста. Тут були поки нижчі ступені; члени займалися "пізнанням Бога через пізнання натури і себе самого по стопах християнської моралі". У 1783 р в ступінь ложі-матері була зведена ложа "Озіріса", з князем Н. Н. Трубецьким на чолі; місце його в Латоні зайняв Новіков. Незабаром з'явилася 4-я ложа-мати, "Сфінкс", яка порвала стосунки зі Швецією і приєдналася до Новикова і Шварца. Всіх лож, які об'єдналися, налічувалося в Москві до 20. Тоді ж почалися переговори з Петербургом через Ржевського, результатом чого стало установа в Петербурзі ложі-матері; але до об'єднання це не привело, а справа обмежилася лише формою. У 1783 р за іменними прошениям братів відбувся прийом їх до складу головного розенкрейцерской братства і разом з тим порвалися - за прикладом берлінської ложі "3 глобусів", де головою був Вёльнер, - зв'язку з герцогом Брауншвейгський; брати перестали цікавитися обрядової стороною і зайнялися теоретичними питаннями. 1783 року є роком розквіту власне масонської і громадської роботи московського франкмасонства; в цьому році виникли при Дружному суспільстві друкарні: дві голосні і одна "таємна", для цілей власне розенкрейцерства. У 1784 р помер "живий приклад і вождь на шляху морального вдосконалення" - Шварц. Зі смертю останнього не стало керівника розенкрейцерів. Теден, товариш Вёльнера, порадив заснувати замість одного керівника директорію з Татіщева, Новикова та Н. Н. Трубецького, а потім обрати двох наглядачів, одного для російських, іншого для іноземців. У 1784 р директорія була заснована і були обрані 2 наглядача: Лопухін і, за порадою Тедена, колишній член "3 глобусів", підозріла особа, який приїхав ще раніше в Росію барон Шредер. Пізніше Вёльнер призначив барона Шредера на місце Шварца. "Отже, - говорить Лонгинов, - недавно ще невідомий в Москві виходець і пройдисвіт став в один і той же час головним наглядачем теоретичних іноземних братів і керуючим в ордені розенкрейцерів". Вже з 1783 р ватажки франкмасони мало займалися спільною масонством і цілком віддалися розенкрейцерству. Тепер через Шредера вони отримали ієрогліфічні знаки, алегоричну абетку, по якій вправлялися в відшукування вищих ступенів, форми присяги, безглуздою "містичної таблиці" і т. Д. На цей час припадає поширення розенкрейцерства і в провінції - в Орлі, Вологді, Симбірську, Могильові . У 1784 р з дружнього товариства виділилася "Типографічний компанія", виключно для друкування книг, з 14 членів, в тому числі 12 франкмасони. Душею цієї компанії був Новиков. Дружнє суспільство і Типографічний компанія випустили безліч книг, частиною загального змісту, частиною спеціально масонських. У тому ж році, на вимогу комісії народних училищ в Петербурзі, були знищені деякі підручники і заборонено друкування "Історії ордена єзуїтів". У 1785 р до франкмасонства приєдналися Карамзін і деякі інші чудові особистості. Але розвитку франкмасонства загрожувала сильна небезпека. Імператриця Катерина II, ставилася до нього підозріло останнім часом, наказала провести обшук в книжковій крамниці Новикова і доручила митрополиту Платону випробувати Новікова в Законі Божому і оглянути видані їм книги. Новикова митрополит визнав вірним правилами церкви, але 461 твір були опечатані. У 1786 р було майже втрачено від франкмасони шкільне і лікарняне справу; з 461 підозрілих творів, 6 спеціально масонських, між іншим, "Апологія, або перед тими, В. К." (вільних каменярів), були знищені, а 16 заборонено передруковувати і продавати; франкмасони було зроблено суворе навіювання щодо видання книг. Книги франкмасони були визнані, усупереч поширеній думці митр. Платона, більш шкідливими, ніж книги французьких енциклопедистів. Новіков продовжував, однак, видавати книги франкмасони. Тим часом, король прусський Фрідріх-Вільгельм II, ревний масон і ворог Росії, зробив Вёльнера своїм радником; отже, російські франкмасони виявилися підлеглими раднику ворожої держави. У 1787 р поїхав назавжди за кордон барон Шредер; у справах ордена поїхав туди і Кутузов. Цього року особливо яскраво проявилася філантропічна діяльність франкмасони, які допомагали голодуючим внаслідок неврожаю народу. До 1787 р припадає початок спроб зближення між франкмасонами московськими і великим князем Павлом Петровичем. У тому ж році було заборонено друкувати духовні книги інакше, як в духовних друкарнях, що пов'язувало руки компанійський друкарні. Розенкрейцери, віддавшись робіт 4-ої, вищої, ступеня "теоретичного градуси", мало дбали про підтримку лож общемасонскій, внаслідок чого 1789 закрилися дві ложі-матері, татіщевські і Гагарінська, а також зборів лож Іоаннівська 3-х нижчих ступенів і деякі ложі в провінціях. Таким чином франкмасонство все більше концентрувалася в розенкрейцерстве. З приїздом до Москви головнокомандувача князя Прозоровського діяльність франкмасони стала остаточно придушуватися, а самі вони перебували під суворим наглядом. У 1791 р Типографічний компанія була знищена. У 1792 р були опечатані книги, з яких 20 продавалися всупереч забороні, а 18 були видані зовсім без дозволу; в той же час заарештований Новиков. Ув'язнення його в Шліссельбург тривало до 1796 р Причина тяжкого покарання, яке спіткало Новікова, до сих пір неясна; її бачать в зносинах його з великим князем Павлом Петровичем. Це тим імовірніше, що вирок щодо інших франкмасони, званих інакше мартинистов, був досить поблажливий: князь Трубецькой і Тургенєв були вислані в далекі їх села, із забороною виїзду; Лопухіну дозволено було залишитися в Москві. Інші розенкрейцери були тільки "потривожені". Які проживали за кордоном за рахунок франкмасони студентам Невзорова і Колокольникову загрожувала заслання до Сибіру, ​​але через хворобу вони потрапили в лікарню, де Колокольников помер, а Невзоров був поміщений до божевільні. Книгарі, що мали у себе на продажу заборонені книги, були помилувані. Франкмасони на час замовкли.

Розенкрейцерство мало дві сторони: духовно-моральну і науково-філософську. Перша боролася проти занепаду моральності в суспільстві, викликаного частково відсутністю освіти і впливом незрозумілою французької філософії, почасти тодішнім суспільним ладом; друга прагнула дати позитивне знання, на противагу скептицизму енциклопедистів. Як і у елагінцев, головна підстава етики розенкрейцерів - пізнання самого себе і вказівку ідеалів, до яких повинен прагнути людина. Людина в даний час, каже Шварц - гнилої і смердючий посудину, наповнений всякою гидотою. Таким він став з часу гріхопадіння Адама, від премудрості якого залишилася одна тільки "іскорка світла", що перейшла до єврейських сект есеїв і терапевтів, а від них до розенкрейцерам. Треба стати безгрішним, яким був Адам до падіння, а для цього необхідно самовдосконалення. Таким чином девізом франкмасони є положення християнське: "Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний". "Відродження у Христі" ( "робота над диким каменем") було заняттям 3 нижчих Іоаннівська ступенів (общемасонскій). У масонському збірнику "Матеріали для каменярів" це заняття визначалося так: "Ми працюємо в трьох сіни і в притворі. Напис першого передодня є: пізнай самого себе. Напис другого: тікай ​​зла. Напис третього: прагни до добра. В тінистих переходах притвору: шукай в собі самому істину ". Пізнавши свої недоліки, розенкрейцери готувалися до "хрещення водою і вогнем". "Хрещення водою" було покаяння у всіх проступки і містичне з'єднання з Богом для пізнання таємниць, відкритих в Слові Божому. "Хрещення вогнем" наші розенкрейцери не досягли, тому що не пішли далі теоретичної ступеня. Втеча зла полягає в залишенні 7 смертних гріхів: зарозумілості, скупості, непомірності, похоті, користолюбства, ледарства і гніву. Втеча зла часто призводило, згідно з вченням середньовічних містиків, найбільш поширених в Росії (Я. Бема, Таулера і ін.), До аскетизму: прагни, - йдеться в одному збірнику масонів, - "щоб бути абсолютно без я в твоєму дусі, душі і тілі ". Але аскетизм російських франкмасони не доходив до заперечення мистецтв і науки. Навпаки, Шварц, наприклад, сам читав лекції з мистецтва і високо його ставив; за вченням франкмасони, "людина, мандрівний по полях без освіти, ... менш здатний до сприйняття істини". Нарешті, у франкмасони немає ненависті до світу, а, навпаки, завжди видно любов до людства. Подібне етичне вчення співслужило хорошу службу російському суспільству. Тільки знаючи і розуміючи сутність франкмасонства, можна зрозуміти діяльність "дружнього товариства" та "типографським компанії". Якщо не негативне, то, у всякому разі, менш позитивне значення мала друга частина вчення франкмасони - науково-філософська або "пізнання Бога в природі і природи в Бога". Франкмасони, незалежно від своєї волі, впали в грубий матеріалізм. За вченням розенкрейцерів, Бог створив світ не з нічого, а з "нутрощі Істоти свого", для чого Бог з'єднався з самим собою; в результаті з'явилися "Божественні закінчення", які Бог "згустив і стверд", і таким чином вийшло грубе "фігурне явище", яке, в свою чергу, згустило свої закінчення, ще більш грубі, в матерію. З одного малюнка, на якому зображено матір світобудови, ми бачимо, що розенкрейцери розуміли процес створення світу ще грубіше, подібно до процесу народження людини. Безглузді і їхні погляди на хімію і фізику, їх прагнення викликати духів, робити золото і т. Д. Російські розенкрейцери алхімією не займалися і, здається, навіть мало цікавилися нею; по крайней мере алхімічних творів масонських у нас мало, і сам Лопухін, з друкарні якого вони вийшли, називає алхіміків "служителями церкви антихристова". Політичні погляди російських розенкрейцерів, як і елагінцев, відрізняються великою впевненістю. З французької філософії вони свою ненависть перенесли і на французів, з творців цієї філософії і революції - на саму революцію. "Рівність! Свобода буйна! Мрії, породжені чадом тьмяного світильника лжемудрія, розплоджені божевільними писаннями нечестивих татів філософського імені, пекельним полум'ям прагнуть відвертати погляд людський навіть від тіні пресвітлого Софіїна особи", - говорить Лопухін. На його думку, в природі і в житті не може бути рівності, як не може бути і золотого століття. Чи не вірив Лопухін і в можливість знищення кріпосного права в Росії: "За цей час в Росії ослаблення зв'язку підпорядкованості поміщикам небезпечніше навали ворожого". Розенкрейцери примирялися зі всякими державними формами, з усяким урядом; вони клопоталися тільки про моральний і релігійному вдосконаленні "внутрішньої людини".

У царювання Павла I франкмасони кілька оговталися від удару, нанесеного їм імператрицею Катериною II.Павло негайно наказав звільнити Новікова з ув'язнення, зняв нагляд з Лопухіна, дозволив вільне проживання всюди Татищеву і Трубецького, велів звільнити Невзорова і послати його до Лопухіну в Москву, нагородив багатьох франкмасони, ненадовго наблизив до себе Новикова і Лопухіна, але відновити орден відмовив. Тільки за царювання Олександра I починається відродження масонства, на чолі якого стояли спочатку Лопухін з Ковалькова і Невзорова, а потім Α. Ф. Лабзін (див. Лабзін, Невзоров, Біблійне товариство, Еккартсгаузен, Юнг Штіллінга, Олександр I, князь Голіцин). Масони існували ще довгий час, особливо в провінції, де вони, безсумнівно, приносили користь, облагороджуючи звичаї і сприяючи освіті.

Змова декабристів - Найменування декабристів присвоєно в рус. історії членам різних таємних товариств, які утворилися в Росії за царювання Олександра I, с1816 р, і існування яких виявилося відкритим повстанням в Петербурзі 14-го грудня 1825 р Після перетворювальних намірів Олександра I, що тривали з більшими чи меншими коливаннями до 1812 р , пішов рішучий перелом в його світогляді. Юнацькі ідеали Олександра стали поступатися місцем іншим переконанням, існування яких в розумі його можна, однак, простежити навіть під час ліберальних починань перших років царювання. Після подій 1812 році імператор рішуче вступив на шлях містико-споглядальної релігійності, що виразилася у встановленні Священного союзу, наслідки якого відбилися несприятливо і на внутрішній політиці Росії. З цього часу у всіх галузях державного управління оселяється реакція. Все рідше виявляються проблиски колишніх намірів Олександра, як, напр., В промові на відкритті сейму у Варшаві в 1818 р і в розробці державної статутний грамоти. Після Тропауского конгресу 1820 р Олександр остаточно розлучається з своїми колишніми ідеалами. Управління повністю переходить в руки гр. Аракчеєва, обмежений розум якого не міг зрозуміти істинних потреб і потреб Росії. Зрідка тільки імператор усвідомлював всю незадовільність внутрішнього управління Россиею, але вже не в силах був повернутися до колишніх своїм прагненням. В 1 8 24 м він говорив Ф. П. Лубяновскій: "Слави для Росії досить: більше не потрібно; помилиться, хто більше забажає. Але коли подумаю, як мало ще зроблено всередині держави, то ця думка лягає мені на серце, як десятипудові гиря. Від цього втомлююся ". Тим часом війна 1812 р відбилася зовсім іншим чином на рух російської громадської думки, викликавши велике піднесення духу. Потім почалися закордонні походи, що познайомили російських з європейськими порядками і підготували їх до нових політичних поглядів. Після повернення на батьківщину вони побачили насильницьке введення військових поселень, подвиги Магницького і Рунича по народній освіті, повний розквіт кріпосного права. Лиха, які тяжіли над російським народом, знайшли відгук у серцях людей, ще цілком охоплених патріотичним піднесенням. Один з декабристів висловив в наступних словах тодішній настрій передових діячів російського суспільства: "ми були сини 1812 р Поривом нашого серця було жертвувати всім, навіть життям, заради любові до батьківщини. В наших почуттях не було егоїзму. Закликаю в свідки самого Бога" . Природним наслідком безвідрадної дійсності з'явився прихований протест; він привів до заснування таємних товариств, коли втрачена була всяка можливість вільного судження з відома уряду.

У 1816 р утворилося таємне політичне суспільство під назвою Союзу порятунку або істинних і вірних синів вітчизни. Засновниками його були: А. Н. і Н. М. Муравйови, кн. С. П. Трубецькой, кн. І. А. Долгоруков, Сергій і Матвій Муравйови-Апостоли, майор Лунін, полковник Ф. М. Глінка, капітан Якушкін, ад'ютант гр. Вітгенштейна (головнокомандувача 2-й армиею) Павло Пестель і ін. Статут товариства був складений Пестелем в 1817 р У ньому виражена мета його: помагайте усіма силами на користь загальну, підтримувати всі добрі заходи уряду і корисні приватні підприємства, перешкоджати всякому злу і для того викривати зловживання чиновників і безчесні вчинки приватних осіб. Самі члени суспільства зобов'язувалися вести себе і чинити в усіх відношеннях так, щоб не заслужити ні найменшої докору. Приховану мету суспільства становило введення в Росії представницького правління. У 1818 р суспільство прийняло нове ім'я Союзу благоденства; статуту товариства, так звана "Зелена книга", був перероблений і став відомим самому імператору Олександру, який давав його читати цесаревичу Костянтину Павловичу. Спочатку государ не визнавав в цьому суспільстві політичного З .; але погляд його дещо змінився після бунту Семенівського полку в 1820 р І пізніше, однак, в травні 1821 р імператор Олександр, вислухавши доповідь командира гвардійського корпусу, генерал-ад'ют. Васильчикова, сказав йому: "Любий Васильчиков! Ви, який служите мені з самого початку мого царювання, ви знаєте, що я поділяв і заохочував всі ці мрії і ці помилки, - і після довгого мовчання додав: - Не мені личить бути суворим". Записка генерал-ад'ют. А. Х. Бенкендорфа, в якій відомості про таємні товариства викладені були з можливою повнотою і з найменуванням найголовніших діячів, також залишилася без наслідків; після смерті імператора Олександра вона знайдена в кабінеті його в Царському Селі. Прийнято були тільки деякі запобіжні заходи: в 1821 р зроблено розпорядження про влаштування військової поліції при гвардійському корпусі; 1 серпня 1822 послідувало повеління про закриття масонських лож і взагалі таємних товариств, під якими б назвами вони не існували; разом з тим від усіх службовців, військових і цивільних, відібрана була підписка про неналежність їх до таємних товариств. Всі ці заходи не зупинили, проте, подальший розвиток таємних товариств; навпаки того, коли зникла будь-яка надія на реформи, серед членів товариств виникла думка про необхідність насильницької зміни існуючого порядку речей. В початку 1821 р зібралися в Москві депутати від різних відділів Союзу благоденства (з Петербурга, з 2-ї армії і кілька людей, що жили в Москві); після кількох нарад вони прийшли до рішення закрити союз. Воно було оголошено членам в Петербурзі і в Тульчині (головної квартири 2-ї армії), але насправді більше ревні члени тільки тісніше згуртувалися, і в результаті опинилася посилена діяльність двох товариств, Північного і Південного, з новим відтінком: питання громадські поступаються переважна значення питань політичним. Серед членів виникли міркування про встановлення республіканського способу правління, і в цьому сенсі розроблялися проекти конституцій. Головними діячами суспільства були: в Петербурзі - Микита Муравйов, в Тульчині - Пестель і Юшневський. Муравйов склав особливий політичний катехізис, який в оригіналі став відомим імператору Олександру, крім того, він написав проект конституції. Пестель також зайнявся розробкою подібного проекту, названого їм "Руською Правдою". Це були приватні думки і припущення, що служили лише вираженням конституційних ідей таємного товариства. Задумане перебудову Росії Пестель припускав здійснити за сприяння обурення військ; смерть імператора Олександра, навіть викоренити всього царської сім'ї визнані були членами Південного товариства необхідним для успішного результату всього підприємства; по крайней мере, не підлягає сумніву, що між членами таємних товариств велися розмови в цьому сенсі. У 2-ї армії діяльна пропаганда Васильківської управи викликала до життя ще одне нове суспільство, Слов'янського союзу або Сполучених слов'ян; воно отримало остаточне освіту в початку 1825 р Між членами цього суспільства було багато підприємливих людей і противників правила: не поспішати. Сергій Муравйов-Апостол називав їх "ланцюговими скаженими собаками". Залишалося ще до початку рішучих дій увійти в зносини з польськими таємними товариствами. Подробиці цих зносин і наступне угоду ще не з'ясовані з належним ясністю; переговори з представником польського Патріотичного союзу, кн. Яблоновським, були введені особисто Пестелем. Взагалі, тут слід зауважити, що до сих пір головним джерелом для судження про декабристів залишаються донесення: 1) височайше затвердженої Комісії для пошуків про злочинних суспільствах і 2) Варшавського слідчого комітету. Тим часом ці донесення викликали згодом різні заперечення; вказані були деякі суперечності і перебільшення, що стосуються вельми істотних пунктів справи. Весь величезний матеріал слідчої справи залишається досі таємницею і очікує ще критичної розробки, яка з'ясувала б відносне значення даних членами таємного товариства показань. Не можна забувати, що це був закритий політичний процес, ведений за виняткових обставин, з дотриманням, за висловом А. Х. Бенкендорфа, лише можливій мірі законності і гласності.

У той час, як Південне товариство готувалося до рішучих дій в 1826 р, задуми його були відкриті уряду. Ще до виїзду Олександра I в Таганрог, влітку 1825 р отримано було гр. Аракчеєва відомості про змову, послані унтер-офіцером 3-го Бузького уланського полку Шервудом (якому згодом імператор Микола дарував прізвище Шервуд-Вірний). Він був викликаний в Грузино і особисто доповів Олександру I всі подробиці змови. Вислухавши його, государ сказав графу Аракчееву: "Відпусти його до місця і дай йому всі засоби до відкриття зловмисників". 25 листопада 1825 р Майборода, капітан Вятського піхотного полку, яким командував полковник Пестель, повідомив у всеподданнейшем листі різні викриття щодо таємних товариств. 19 листопада 1825 послідувала раптова смерть Олександра I в Таганрозі. Росія присягнула імп. Костянтину Павловичу; але цесаревич згідно невдовзі вже в 1823 р зречення від престолу, що залишився з волі государя таємним, визнав імператором великого князя Миколи Павловича. Почалося міжцарів'я, що тривало з 14-те грудня 1825 г. Серед цих тривожних обставин стали виявлятися все ясніше нитки змови, що покрив, як мережею, майже всю імперію і Польщу. Генерал-ад'ютант барон Дибич, як начальник Головного штабу, прийняв на себе виконання необхідних розпоряджень; він відправив до Тульчина генерал-ад'ютанта Чернишова для арешту найголовніших діячів Південного товариства. Тим часом в Петербурзі члени Північного суспільства зважилися скористатися міжцарів'я для досягнення своєї мети проштовхування республіки за допомогою військового заколоту. Зречення від престолу цесаревича Костянтина і нова присяга при сходженні на престол імп. Миколи визнані були змовниками слушною нагодою для відкритого повстання. Щоб уникнути різнодумства, постійно сповільнюється дії суспільства, Рилєєв, князь Оболенський, Олександр Бестужев і інші призначили князя Трубецького диктатором. План Трубецького, складений ним спільно з Батенкова, полягав у тому, щоб вселити гвардії сумнів в зречення цесаревича і вести перший відмовився від присяги полк до іншого полку, захоплюючи поступово за собою війська, а потім, зібравши їх разом, оголосити солдатам, нібито є заповіт покійного імператора - зменшити термін служби нижнім чинам і що треба вимагати, щоб заповіт це було виконано, але на одні слова не покладатися, а утвердитися міцно і не розходитися. Трубецькой був упевнений, що полки на полки не підуть, що в Росії не може загорітися міжусобиці і що сам государ не захоче кровопролиття і погодиться відмовитися від самодержавної влади. Наста день 14-го грудня 1825 р .; почався заколот, який був в той же день пригнічений.

висновок

Немає нічого випадкового в світі. І тому для дійсно мислячої людини виникнення і дію таємних товариств не є дивними і незрозумілими явищами. Це цілком ясний і передбачуваний результат певних причин. У всі віки і у всіх державах існували місця, де закінчувалося панування сили, де кумирам Не вклоняйся, де фетиші були висміяні. Такими місцями виявлялися кабінет філософа, храм жерця, лабораторія алхіміка.

Таємні суспільства можна умовно розділити на 1) релігійні (різні секти, релігійно-містичні таємні товариства), 2) військові (тамплієри, тевтонці), 3) судові (феми або знаємо), 4) вчені (алхіміки, ілюмінати), 5) цивільні (масони), 6) політичні ( «Філадельфія», дисиденти), 7) мафія і т.д. Але риса розмежування точно не визначена. Деякі суспільства з'єднували з вченими цілями богословські догмати, як наприклад, розенкрейцери. Політичні суспільства мають неминуче вплив на цивільне життя. Тому зручніше розділяти таємні товариства на два відмінних відділу: релігійні і політичні.

Найдавніші таємні товариства утворилися з релігійною метою, включаючи будь-яке мистецтво і науку, тому релігія була справедливо названа археологією людських знань. Порівняльна міфологія зводить все, мабуть, суперечать і протилежні вірування до одного первісного, основного, істинному поняттю про природу і її закони. Всі перетворення, зіставлення і розмови одного або більше богів, що передаються в священних книгах індусів, персів та інших народів, засновані на простих фізичних фактах, перекручених і помилково представлених, з наміром або випадково ».

Політичні таємні товариства були благодійними регуляторами і запобіжними клапанами для сьогодення; для майбутнього - могутніми важелями. Без них драма історії складалася б з одного монологу деспотизму, який, крім того, був би без мети і не мав дії, коли не служив до вправи волі людини, спонукаючи до протидії, викликаючи опір.

Мета членів таємних товариств - спорудити ідеальний храм прогресу, запліднити в серцях животіють або поневолених народів зародки майбутньої свободи. Ця мета надає таємних товариств деякий моральне велич, тоді як без неї боротьба зводиться на ступінь дрібної, егоїстичної війни партій. Вона ж й пояснює існування таємних товариств.

Однією з поширених рис таємних кланів, спілок та інших таємних організацій є сплав релігії (часто є і ідеологією членів спільноти) і організованої структури клану, мафії, або союзу за допомогою ритуалів, обрядів і т. Д. Цей сплав породжує щось, що якісно відрізняється від вихідних компонентів.

Невід'ємною складовою більшості таємних спільнот є військове мистецтво в тій чи іншій формі. З його допомогою таємними товариствами досягалися найрізноманітніші цілі. Тероризм, розбійний збагачення, духовно-фізичне виховання і багато іншого без нього просто неможливі.

Таємні спільноти часто переслідували і благородні цілі. Наприклад, визвольні. Більшості читачів напевно відомо про знаменитих Капоейрос.

Сама назва походить від слова «зарості». Адже саме туди йшли Непокора раби - майбутні повстанці.

Діяльність тієї чи іншої секти стає широко відомою лише в тому випадку, якщо вона залишає слід в історії країни, організовуючи і очолюючи повстання ...