Унікальність єврейської історії та релігії. Феномен відродження мови іврит

ЗМІСТ

Відродження мови - це процес повернення вимерлого мови до повсякденного вживання. Цей процес є протилежним вимирання мови, коли його носії поступово переходять до використання іншої мови в більшості життєвих ситуацій і перестають вчити старому мови своїх дітей. Відродження ставить за мету повернути вимерлий або вимираючий мову до загального активному вживання і створити умови його подальшого самостійного функціонування. Цей процес може регулюватися державною владою, громадськими або культурно-освітніми організаціями та ентузіастами. Напевно, найбільш успішним прикладом такої діяльності є іврит - відроджений давньоєврейську мову, який був мертвим протягом двох тисячоліть і існував лише як літургійну мову іудаїзму. Нині іврит є державною мовою Ізраїлю, він використовується в усіх сферах громадського та приватного життя.

Метою даної роботи є аналіз мови іврит, а також єврейської історії та релігії.

Серед основних завдань, постуліруемих в роботі, виділяються наступні:

- проаналізувати витоки мови іврит;

- вивчити роль івриту в розвитку літератури XVIII - XX ст .;

- розглянути питання про феномен відродження івриту в новітню епоху;

- дослідити роль релігії єврейської нації;

- охарактеризувати систему національних свят і особливості календаря єврейського народу;

- простежити основні віхи становлення держави Ізраїль.

Іврит-мову семито-хамитской сім'ї, що існує вже понад 3 тисяч років. Найдавніші піддаються датування літературні пам'ятники івриту, збережені біблійною традицією, відносяться до XII або XIII століть до н. е. (Наприклад, Пісня Дебори, Книга Суддів 5: 2-31).

Переставши бути мовою повсякденного спілкування вже в III в. н. е., іврит передавався євреями з покоління в покоління, залишаючись мовою синагогальної служби, а також використовувався в літературі і філософських трактатах. В кінці XIX ст. почалося бурхливе відродження івриту. З мертвого мови він почав перетворюватися в сучасний, що відповідає широким потребам повсякденному житті мова, з'явившись чи не вирішальний чинник єврейського національного відродження [1].

У 1922 р британські мандатні влада визнала іврит, поряд з англійською та арабською, офіційною мовою Палестини. На івриті говорили в єврейських установах і викладали в школах, на ньому виходили книги і газети. Якщо іврит Біблії налічує близько 8000 слів, то словниковий запас сучасного івриту досягає 120 тис. Слів.

Академія мови іврит, заснована в 1953 р, доповнює і збагачує оновлений іврит, розробляє наукову термінологію і вирішує проблеми нормування літературної мови [2].

Академія мови іврит - науково-дослідний центр, вища інституція в сфері розвитку та нормативізації мови іврит, створення орфоепічних норм і збагачення лексики. Засновано Кнесет відповідно до «Закону про вищу інституції в області мови іврит» (1953 р), є наступницею раніше існуючого (з 1890 р) Комітету мови іврит. Число членів Академії мови іврит за статутом не перевищує 23. Основними робочими органами є комісії: по граматиці, з правопису, за термінологією різних областей науки, техніки і культури. Вищий орган Академії - пленум, який приймає остаточні рішення з проблем, які розглядали в комісіях. Пленум збирається 5-6 разів на рік. Підсумки робіт і рішення Академії публікуються. У 1968 р Академія затвердила два види правопису: одне вокалізірованное (огласованное), згідно з традиційними орфографічним правилам, інше невокалізірованное [3].

Починаючи з 1954 р Академія мови іврит видає «Історичний словник мови іврит». Регулярно публікуються галузеві термінологічні словники. Періодичними виданнями АЯІ є щорічник «Записки Академії мови іврит», ежеквартальник «Наша мова» і серія популярних брошур «Наша мова - народу» (в середньому 10 брошур на рік).

Еліезер Бен-Ехуда (1858-1922) був першим, хто в новий час усвідомив необхідність відродження івриту як живої розмовної мови. Переселившись в 1881 р в Палестину, він ввів іврит в обіг в побуті і в школі, створив нові слова, заснував два періодичних видання на івриті, був одним з ініціаторів створення Комітету мови іврит (1890 г.) - попередника Академії. Бен-Ехуда склав кілька томів 17-томного «Повного словника стародавнього і сучасного івриту», робота над яким була розпочата їм в 1910 р і закінчена лише в 1959 р його вдовою і сином [4].

Дані досліджень останніх років вказують на те, що буквене лист з'явився в єврейській історії із завоюванням Ханаана єврейськими племенами. Єдиним родом семітського листи до того часу була вавилонська клинопис, і представляється можливим, що єврейський алфавіт був першим в Ханаані.

Хоча ще елліни часів Геродота були переконані, що буквене лист винайшли фінікійці, а євреї перейняли у них, немає ніяких доказів того, що саме фінікійці першими ввели буквене лист. Назви букв, що збереглися у євреїв без змін з найдавніших часів, доводять, що ні Фінікія була їх джерелом.

Тора була написана на івриті. Назви букв алфавіту не згадуються ні в Біблії, ні в єврейських написах. Вони відомі тільки з Талмуда і сирійської літератури. Вчені вважають, що назви букв спочатку служили назвами образів (зображень), які потім перетворилися в літери. Так, прийнято було розтлумачувати: алеф - віл (схожий на голову вола); бет - будинок, намета, гімел схожий на шию верблюда; далет схожий на двері; хей схожий на вікно; вав - гак; заін - зброя, так як своїм виглядом нагадує спис; хет - огорожа; тет - хутро; йод - рука, так як схожий на зігнуту руку; каф - ложка; ламед - Стрекала для худоби; мем - схожий на хвилі; нун - риба; самех - опора; Аїн схожий на око; пей схожий на рот; цаді рибальський гачок або острогу; коф - вушко голки; реш - голова; шин - зуб; тав - барабан. Каббалісти вважають, що форми букв не випадкові, а мають особливий, таємничий сенс [5].

У розвитку нової літератури на івриті - період з кінця XVIII по кінець XX в. - прийнято виділяти кілька етапів: 1) література епохи Хаскали (кінець XVIII - кінець XIX ст.); 2) література періоду Національного відродження з кінця XIX в. по 30-е рр. XX ст .; 3) література «покоління Палм [6]» (40-е-50-е рр. XX ст.); 4) література «покоління Держави» (60-е - кінець 70-х рр. XX ст.); 5) «новітній» період (з 80-х рр. XX ст.).

Івритського література, починаючи з кінця XVIII ст., Зароджувалася при парадоксальних обставин: первинного матеріалу для неї, тобто власне мови, фактично не існувало. Іврит близько 17 століть була мовою релігійного культу і духовної літератури. Як інструмент спілкування євреї використовували ідиш і мови тих народів, серед яких вони жили.

В кінці XVIII ст. єврейські просвітителі поклали початок відродженню івриту. Мова перших творів того часу суворо відповідав біблійним лексико-граматичним нормам. Однак все більше відчувався розрив між івритом Хаскали і вимогами сучасності. Особливо це розбіжність проявилося в літературі, яка прагнула до адекватного відображення мови персонажів. Домогтися цього за допомогою виключно ресурсів Біблії було неможливо, оскільки в ній просто не містилося деяких понять, необхідних у повсякденному житті [7].

У зв'язку з цим постало питання: яку базу використовувати для створення літературних творів? Прихильники «чистого івриту», просвітителі-пуристи, бачили основу виключно в біблійній мові і негативно ставилися до івриту більш пізніх періодів. В результаті утворився навіть так званий «пишномовний стиль», коли деякі предмети або явища, про які не йдеться в Біблії, позначалися за допомогою важких описових і часом важкодоступних для розуміння оборотів.

Інша група просвітителів, намагаючись йти в ногу з часом, використовувала всі історичні пласти мови, а також постійно з'являються неологізми і запозичення, щоб максимально наблизити твори і мова їх персонажів до реального життя. Деякі з цих неологізмів використовуються в івриті досі (наприклад, «адреса», «меблі»), інші - не закріпилися в ньому (наприклад, «патрульні», дослівно: «охоронці, що обертаються по місту») [8].

Питання про остаточне «пожвавленні» івриту було вирішено в 80-х рр. XIX ст. завдяки діяльності Е.Беньє-Ехуд (1859-1922) - вченого, педагога і публіциста. Його основна ідея полягала в тому, що для об'єднання євреям необхідний спільну мову - іврит, тому слід постійно використовувати його всюди: вдома, на вулиці, в школах і т.д. Бен-Ехуда вів активну роботу зі створення неологізмів, більшість з яких втрималися в мові ( «краснуха», «мода», «морозиво»), а також до кінця життя працював над першим багатотомні іврит-івритським «Словником стародавнього і сучасного івриту» ( з синонімами англійською та французькою мовами).

Відродженню івриту багато в чому сприяла також діяльність літераторів, класиків івритської прози і поезії - Нобелівського лауреата Ш.Й. Агнона (1888-1970), видатного перекладача російської класичної літератури А.Шленского (1900-1973), Х.Н.Бяліка (1873-1934), Й.Х. Бреннера (1881-1921) та ін. [9]

В оповіданнях Г. Шофман (1880-1972) зустрічаються такі транслітеровані русизми, як «днювальний», «капрал», «політрук», «капітан», а також слово «серьyo», написаний російською, яке автор пояснює на івриті як «сірі новобранці». Використовуючи ці слова, письменник ніби нагадує читачеві: герої говорять по-російськи.

В цілому, період з кінця XIX в. по 30-е рр. XX ст., Справедливо названий періодом «Національного відродження», можна охарактеризувати як початок бурхливого процесу словотворчості. Літературний іврит, іврит художньої прози і поезії активно розвивалися.

На івритських літературу 40-х - 50-х рр. XX ст. справили великий вплив кілька найважливіших історичних і політичних подій: Друга світова війна, Голокост, в результаті якого гітлерівцями було знищено мільйони євреїв Східної Європи, а також проголошення (1948 г.) і будівництво Держави Ізраїль.

У цей період творили Н. Альтерман, Х. Бартов, М. Шамір, Х. Гурі, Е. Кишон, А. Мегедь, С. Ізхара і ін. Багато авторів були членами загонів ПАЛМАХа, звідси і назва: «покоління Палм» [ 10].

Івритського проза 40-х рр. XX ст., Основним напрямком якої був реалізм, стала органічним продовженням попередньої літературної традиції, яку, однак, необхідно було пристосувати до нових умов життя.

У творчості письменників цієї епохи отримав розвиток так званий «ізраїльський іврит». Це сталося не тільки внаслідок органічного внутрішнього перетворення мови як системи, але і за рахунок зовнішнього чинника - еміграції, коли в іврит неминуче потрапляли елементи інших мов.

З покоління Палм почався новий етап у розвитку мови івритської прози, оскільки письменники були вже носіями івриту та часто намагалися не спиратися на лексику древніх священних текстів. Основними темами творів були боротьба з британськими мандатних владою, війна за незалежність, відновлення державності. Основна увага приділялася не окремої особистості, а цілого колективу, у якого є спільна мета. Це не могло не відбитися і на мові «палмахніков»: у них сформувався особливий мову, якийсь код, зрозумілий часом тільки «своїм». Значну частину цього корпусу становили арабізми. Автори-пуристи витрачали часом величезних зусиль для пошуку адекватних слів для відпрацювання реалістичних діалогів своїх героїв, зазнавали труднощів з передачею повсякденній розмовній мові, а також з з'являються одиницями сленгу. Розмовна лексика використовувалася, в основному, в діалогах, тоді як авторське оповідання велося на літературному івриті [11].

Події 1940-1950-х рр.в історії Ізраїлю знаходили своє відображення не тільки в серйозній літературі. В цей час почало розвиватися гумористичне напрям, яке було покликане по-іншому відобразити дійсність, знизити напругу, зняти стрес після пережитих важких років Катастрофи, війни за незалежність, а також соціальних, політичних проблем, пов'язаних з будівництвом молодого Держави Ізраїль. Основними представниками гумористичної і сатиричної літератури вважаються Д.Бен-Амоц, А.Кейнан і Е.Кішон [12].

У 1956 р вийшла книга гумористичних оповідань «Збірник небилиць», складена Бен-Амоцем (1924-1991) і Х.Хефером (рід. В 1925 р). Це збірка байок, смішних історій, деякі з яких стали популярними анекдотами. Твір майже відразу стало культовим. У ньому діють кілька персонажів. Епіграфом, що задає певну тональність всього збірника, служить фраза: «« Клянуся здоров'ям своїх очей, що це правда! »(Слова очкарика)»,

Сатирична і гумористична проза 50-х рр. справила великий вплив на літературу на івриті в цілому і на саму мову іврит, зокрема.

Можна констатувати, що мова літератури 40-х - 50-х рр. XX ст. починає поступово відходити від старих норм, характерних для кінця XIX - початку XX ст., оскільки автори, за винятком одиниць (наприклад, С. Ізхара), незважаючи на всі спроби відобразити події навколишньої дійсності, не могли зробити це адекватно, користуючись ресурсом високого івриту . Твори нового жанру сатири також неможливо було створювати, використовуючи громіздкі важкі обороти, якщо тільки автор не прагнув написати пародію на події минулих років і на мову жили тоді людей. Адекватніше в цьому жанрі виглядали неологізми, прості розмовні обороти, використання просторіччі, невірних граматичних форм. Крім того, автори активно почали використовувати запозичення з інших мов, а також з сленгу інших мов, насамперед, з арабської та англійської. Деякі навмисно спрощували і збіднювали мову своїх творів. Ця тенденція до спрощення отримала розвиток в мові літератури наступних десятиліть. Більш того, можна сказати, що в ізраїльській літературі в даний час домінує саме розмовний, а не літературний іврит [13].

Серед чинників, які визначали життєвість єврейської громади, регулювали взаємини, першорядне місце займає релігія.

Всі релігійні вчення містять в собі систему моральних цінностей, які мають неминуще загальнолюдське значення. Основа иудаистской релігії - багатотомні трактати Талмуду - створювалися протягом кількох століть і ввібрали в себе багатовіковий досвід народу, його мудрість, а також історію і філософію навколишніх народів. Крім роз'яснення 613 заповідей і ритуалу їх беззаперечного виконання, що було обов'язковим для кожного правовірного єврея, Талмуд містить численні дискусії з різних питань права (Галаха), а також етичні міркування, фольклор, історичні перекази (агада).

Етичне вчення Талмуда стало об'єктом численних філософських досліджень. Досі тривають дискусії про вплив філософії Платона на давньоєврейських мудреців, про вплив Талмуда на розробку етики Канта і т.д. Інша, більш конкретне завдання - розкрити практичне значення талмудистським етики, її роль в повсякденному житті єврейської громади, в повсякденному житті людей. Це досить широко висвітлено в єврейській художній літературі, в творіннях найбільших письменників XIX - XX ст. [14]

Необхідно мати на увазі, що важкі фоліанти Талмуду, написані малозрозумілою арамейською мовою, були надбанням не тільки наукового релігійної еліти, але і досить широкого кола людей. Щосуботи збиралися після богослужіння в синагозі члени громади, читали, обговорювали глави Талмуда, сперечалися з виникаючих проблем. Це була форма спілкування і виховання філософського мислення. Засвоєння складних текстів Талмуда полегшувалося наявністю великих коментарів, а також формою їх викладу у вигляді дискусій мудреців, підкріплених притчами, казками, історичними прикладами. Відомі вислови "начотництво і догматизм" невірно по суті. Багато відомих мислителів, що вийшли з єврейського середовища, проходили школу Талмуда. Герої Шолом-Алейхема та інших єврейських письменників завжди міркують, до пояснення простого події вони приходять через безліч питань і відповідей, зіставлень і прикладів. Забитий нуждою містечковий бідняк своєрідно їх тлумачить і пропонує свої рішення. Бідна жінка з тісної комунальної квартири, у якій сусідка вкрала з печі суботній цимес, спростовує на своєму сумному досвіді вчення соціалізму. Відомий герой Шолом-Алейхема Тев'є-молочник знаходить в повчаннях і цитатах з Талмуда пояснення всім складних ситуацій, з якими він стикається. Вчення Талмуду його надихає і робить оптимістом всупереч всім прикрощів і випробувань.

Для дореволюційної єврейської громади були характерні масова бідність і гострі соціальні протиріччя. Особливе значення набувала тут взаємна допомога. Серед 613 заповідей чи не перше місце займає "цдака" - милостиня. Але слово "милостиня" не вичерпує це поняття і не точно його передає. Милостиня - це подачка можновладців милостиню. А "цдака" - це справедливість, добру справу, свята справа. Напередодні суботи і свят проводився збір пожертвувань для найбільш нужденних, щоб всі могли гідно зустріти свято. Бідняки давали ще біднішим. Характерним була відсутність морального приниження від бідності, почуття рівності і гідності кожного, презирливе ставлення до пихи і багатіям. Основою таких стереотипів було вчення Священного писання, що всі ми від Адама, міркування Талмуду, чому Бог створив одну людину, а також відомий афоризм, який отримав в Талмуді широке тлумачення - "чому твоя кров червоно?". У всіх кров однакова, все походять від одного предка і ніхто не повинен пишатися своїм багатством або суспільним становищем [15].

Наведені вислови Талмуда сприяють вирішенню однієї з найбільш складних проблем - ставлення єврейської громади до неєврейського навколишнього населенню. З цього питання накопичилося занадто багато упереджених суджень і висновків. Вчення Талмуду, його етика побудовані на рівності всіх людей і вимагають поваги до іноземця, інородці, бо нагадує кожному, що "прибульцями ми були в країні єгипетській", і вимагає: "прибульця, сироту, вдову то не будете гнобити". Прибулець тут на першому місці. Єврейська громада жила своїм духовним життям. Це викликало часто нерозуміння навколишнього християнського населення. Але в практичному житті відносини між людьми були нормальні і добросусідські, хоча і бували непорозуміння, звичайні в стосунках між людьми. Ворожість і неприязнь нагніталася ззовні. Більшість пересічних християнських священнослужителів не підтримувала погроми і антисемітські настрої. Невдоволення місцевим виноторговцем або лихварем реакційні сили, в більшості випадків за підтримки влади, прагнули направити проти всього єврейського народу. Ні християнська, ні іудейська релігії для цього приводу не давали. Банди погромників неправильно ототожнювати з масами християнського населення [16].

Євреї користуються місячним календарем, звичайний рік складається з 12 місяців по 29 і 30 днів: тишрей, Хешван, Кіслев, тевета, Шват, адар, нісан, іяр, сиван, Тамуза, ав і Елул.

Єврейський календар набагато старше загальноприйнятого сьогодні григоріанського, і багато в чому відрізняється від нього. Єврейський календар веде свій відлік від створення світу, яке датується 3761 роком до н.е. Календар був встановлений Санелріном (Вищим єврейським релігійним судом) приблизно в 359 році до н.е. [17]

Відповідно до єврейської традиції, новий день починається не опівночі, а з заходом сонця і появою перших зірок на небі, оскільки в Торі сказано: «І був вечір, і був ранок, день перший», тобто, вечір передував ранку.

Єврейський календар можна вважати місячно-сонячним, оскільки він побудований з урахуванням обертання і Сонця і Місяця навколо Землі.

Місяць робить повний оборот навколо Землі приблизно за 29 діб. Цей проміжок часу ми приймаємо за місяць. У кожному місяці єврейського календаря міститься 29 або 30 днів. Момент, коли Місяць після повного зникнення з поля зору, починає потім знову наростати, називається молодиком. Молодик є початком нового місяця - Рош-Ходеш. Перша ніч єврейського місяця завжди починається з молодика - появи нової Місяця, причому повний місяць завжди доводиться на 15-й день місяця. До кінця місяця Місяць помітно зменшується, поки зовсім не перестає бути видна.

Якби наш рік складався з одних тільки місячних місяців, то місяці постійно «ковзали» б за календарем і не збігалися з певними порами року. Адже дванадцять місячних місяців - це всього-на-всього 355 днів. Бракує ще десяти днів для повного оберту Сонця навколо Землі. Тому, хоча в основі єврейського календаря і лежить місячний цикл, для узгодження місячних місяців з сонячним роком встановлений певний порядок додавання семи додаткових місяців протягом 19 років. Доданий місяць вставляється перед Нисаном (Нісан вважається першим місяцем року по Торі) і називається Адар-бет - другий Адар. Рік, в якому є доданий місяць, називається «шана меуберет» - високосний [18].

Новий рік - Рош хаша - доводиться на місяць тишрей, оскільки євреї вважають, що в цьому місяці Бог створив світ. У молитві, яку читають на Рош хаша, йдеться, що в цей день на небі приймають рішення про те, хто помре в цьому році, хто народиться, хто буде жити в світі, а хто страждати.

Свято Йом Кіпур - День спокути відокремлюють від Нового року десять днів - десять днів каяття.

В цей час віруючі займаються благодійністю, оскільки поведінка в дні покаяння може вплинути на рішення Бога про подальшу долю людини. У День спокутування євреї зобов'язані постити 25 годин, причому заборонено не тільки є, але і пити. Молитви, вимовлені на Йом Кіпур, - найдовші в році, служба триває з ранку до ночі з невеликими перервами. Головні теми свята - теми життя і смерті, оскільки традиційно вважається, що в цей день Господь приймає остаточне рішення про долю людей.

Наступне свято єврейського календаря - Суккот - також наголошується в місяць тишрей. Напередодні цього свята євреї повинні побудувати курінь - сукку, який служить нагадуванням про ті часи, коли їх предки сорок років блукали по пустелі.

Один з найвеселіших свят - Симхат Тора, Радість Тори. Цього дня завершується щорічний цикл читання П'ятикнижжя і тут же починається новий, з віршів книги Буття. На початку свята (а свята починаються увечері) видні члени єврейської громади обходять синагогу зі сувоями Тори в руках, а віруючі оточують їх, танцюють і намагаються доторкнутися до свит.

Ханука, як і багато інших єврейських свят, пов'язана з подіями єврейської історії, а саме з повстанням проти сирійського царя Анти-оха (в управлінні якого знаходилася Іудея) під проводом Маккавеїв у II столітті до н.е. Повстанцям вдалося захопити Єрусалим, і вони вирішили освятити, очистити храм, спаплюжений сирійським царем, за наказом якого в храм внесли статую Зевса і приносили в жертву свиней. Для очисного обряду було необхідно оливкова олія, але в храмі вдалося знайти тільки один глечик, якого вистачило б на один день, а відповідно до ритуалу олія повинна горіти вісім днів. Тоді сталося диво - масло горіло все вісім днів. Присвячений цьому диву свято також відзначається протягом восьми днів. У перший день прийнято запалювати одну свічку, у другій - дві і т.д. до восьми свічок [19].

Свято Пурим не поступається Хануки в веселощі, він також асоціюється з історією, на цей раз описаної в біблійній книзі Естер, що оповідає про щасливе позбавлення євреїв від винищення, задуманого Гаман. В цей день в синагозі читається сувій Естер, а при згадці імені Амана віруючі - і дорослі і діти - починають тріщати тріскачками, крім того, багато надягають карнавальні костюми.

Святкування Песаха - найпопулярнішого єврейського свята - наказано в Торі, в книзі Вихід.Песах пов'язаний з виходом євреїв з Єгипту, звільненням їх від рабства. Протягом свята, що триває сім днів, заборонено їсти хліб та інші квасні вироби, замість них їдять мацу (опрісноки). Кульмінацією Песаха є святкова трапеза - седер; його мета - нагадати про історію звільнення, тому всі страви на столі мають символічне значення. Наприклад, гірка зелень (зазвичай хрін) - марор - символізує гіркоту рабства, блюдо з горіхів і яблук нагадує про глину, з якої робилися цеглу для єгипетських будинків.

Через 50 днів після Песаха настає Шавуот - свято, що відзначається в пам'ять важливого для кожного єврея події - дарування Тори. Ймовірно, такий сенс свята було надано пізніше (за свідченням Талмуда, в перший день свята Бог дав євреям Десять заповідей), а в П'ятикнижжі Шавуот називається святом закінчення збору врожаю.

До дня 9-го ава (кінець липня - середина серпня) традиція пристосовує найсумніші події в єврейській історії. У цей день вавилонянами був зруйнований перший храм (586 р до н.е.), а римляни спалили другий храм (70 р н.е.), в цей же день 1290 року євреї були вигнані з Англії, а в 1492 році - з Іспанії. Дев'ятого ава дотримується повний пост.

Шаббат - субота. Заповідь дотримуватися суботу міститься в Торі, але правила її дотримання там не дані. Види роботи, заборонені в суботні дні, визначалися мудрецями. Так, в Мишне перераховані 39 заборонених занять, ось деякі з них: не можна орати, збирати урожай, піч, фарбувати шерсть, будувати і руйнувати, забивати тварин, шити. Суботній свято починається напередодні ввечері і закінчується ввечері в суботу запалюванням свічок (як правило, це роблять жінки). У цей день проводиться спеціальна церемонія - Хавдала ( "відділення"), що символізує відділення суботи від інших днів. Спочатку вимовляють благословення над вином, потім над пахощами і нарешті благословляють вогонь свічок. В даний час церемонію хавдали дотримуються в основному ортодоксальні євреї [20].

В ході історичного розвитку дореволюційної Росії єврейська громада змінювалася, звільнялася від панування клерикалізму і кагалу, все більшу роль в її житті грали світські елементи, розвивалася національна інтелігенція і культура. В екстремальних історичних умовах громада проявила велику силу самозбереження і самоорганізації. Масове переселення російських євреїв в Америку в кінці XIX - початку XX ст. не знищило, а додало їй лише нові форми, підтвердило її життєвість. Масова асиміляція єврейського населення Росії після Жовтневої революції - результат ліквідації "смуги осілості". Це мало неабияке значення, але не було головною причиною. Відомо, що в Німеччині, Франції, Англії та інших європейських країнах не було "смуги осілості" і явною національної дискримінації, але збереглася єврейська спільнота і культура, хоча процес асиміляції там теж відбувався. Масова асиміляція російських євреїв, як і інших народів, стала результатом насильницької ліквідації громади, закриття синагог, спочатку релігійних, а потім і загальноосвітніх єврейських шкіл, ліквідації газет і журналів, книжкових видавництв, театрів [21].

Особливий статус євреїв в Росії, їх дискримінація на державному рівні ( «смуга осілості», обмеження практично у всіх сферах життя), деякі національні риси, які також значною мірою були наслідком їх нерівноправного положення (загострене почуття національної гордості, сильне прагнення зберегти свою національну самобутність в виключно несприятливих умовах, велика тяга до отримання освіти, що теж для них було одним із засобів підвищення свого соціального статусу) - все це і багато іншого поступово формувало у значної частини неєврейського населення негативні стереотипи щодо євреїв.

Власну національну державу Ізраїль з'явилося на політичній карті світу в травні 1948 року, проте підготовча робота зі створення єврейської державності велася задовго до цього. Протягом довгих століть для євреїв, розсіяних по різних країнах світу, було властиве прагнення до повернення в «землю обітовану», де колись було їх держава. Це рух носило релігійно-політичний характер. В кінці XIX - початку XX ст. відповідно до програми першого конгресу Всесвітньої сіоністської організації, скликаного в 1897 р в Палестині, створювалися перші поселення євреїв. Сіонізм (повернення в Сіон), древнє рух «за відродження єврейського народу на своїй історичній батьківщині», в цей час набув характеру політично організованого руху. Тоді ж в Палестині з'явилися перші сіоністські політичні партії, які послужили основою для формування майбутньої багатопартійної системи Ізраїлю [22].

Однак прагнення єврейської громади до національного та державного суверенітету натрапило на наполегливий опір палестинських арабів. Араби на чолі з їхніми релігійними лідерами категорично відмовилися обговорювати саму можливість розділу Палестини. Вже 30-ті рр. були відзначені запеклими політичними конфронтаціями і збройними конфліктами між єврейськими та арабськими громадами. У повоєнний час, особливо в 1947 р, вони переросли в справжню війну, що охопила більшу частину країни. У такій обстановці британський уряд змушений був передати питання про майбутній статус Палестини на розгляд ООН.

29 листопада 1947 Генеральна асамблея ООН більшістю голосів (при рідкісному обопільній згоді СРСР і США) проголосувала за скасування англійського мандатної режиму в Палестині в травні 1948 року і створення на її території двох незалежних держав - арабської і єврейської. Тоді ж був створений представницький орган єврейського населення - Народна рада. Рівно о першій годині закінчення британського управління в Палестині в ніч з 14 на 15 травня 1948 р Народний рада провела своє засідання, на якому один з провідних політичних лідерів Д. Бен-Гуріон зачитав Декларацію незалежності, що проголошувала створення держави Ізраїль [23].

За перший рік існування держави Ізраїль воно було визнано 55 державами, членами ООН. 11 травня 1949 р Ізраїль теж став членом ООН.

Ізраїль - парламентська республіка. На чолі держави стоїть президент. Вищий законодавчий орган країни - Кнесет, вищий виконавчий орган - уряд на чолі з прем'єр-міністром, чия роль у державному житті особливо велика. Уряд підпорядковується кнесету, а судова влада є незалежною.

Відразу після проголошення держави Ізраїль армії 7 сусідніх арабських країн вторглися на його територію. Почалася перша арабо-ізраїльська війна. У ній Ізраїлю, який спирається на допомогу США, вдалося не тільки відбити наступ арабських сил, а й приєднати до своєї території 6,7 тис. Кв. км, відведених ООН під арабську державу, а також Західну частину Єрусалиму. Східну частину міста і західний берег річки Йордан зайняла Йорданія, Єгипет - сектор Газа. Близько 900 тис. Палестинських арабів змушені були покинути райони свого проживання, захоплені ізраїльтянами, і перейти на становище біженців в сусідніх арабських країнах. Так разом з народженням держави Ізраїль виникла одна з найболючіших проблем сучасності - палестинська проблема [24].

Сусідні арабські країни не визнали Ізраїль і відразу оголосили йому війну. 15 травня 1948 р об'єднані збройні сили Єгипту, Трансиордании (надалі - Йорданія), Сирії, Іраку, Лівану, Саудівської Аравії і Ємену почали наступ. Однак армія Ізраїлю зупинила противника і завдала йому удару у відповідь.

У червні 1949 року між Ізраїлем і сусідніми арабськими країнами (Єгиптом, Трансйорданією, Ліваном і Сирією) було підписано перемир'я. Територію, відведену для арабської палестинської держави, захопили Ізраїль, який отримав військову перемогу у війні 1948-1949 рр., Єгипет (сектор Газа) і Трансйорданія (Західний берег річки Йордан).

У січні 1950 р ізраїльський парламент всупереч рішенню ООН оголосив Західний Єрусалим столицею Ізраїлю. Сюди були переведені його парламент і уряд [25].

Після націоналізації в липні 1956 р за ініціативою президента Єгипту Г.А. Насера ​​Суецького каналу Англо-французька компанія, раннє володіла каналом, позбулася 100 млн дол. щорічного прибутку. Єгипетська влада заборонили прохід через канал ізраїльських кораблів, а також транспортних суден, які йшли в порти Ізраїлю.

В кінці жовтня 1956 ізраїльські війська почали вторгнення на Синайський півострів, їх активно підтримали війська Великобританії і Франції. В ході бойових дій об'єднана угруповання зіткнулася з активним опором єгиптян. Ця обставина, а також резолюція Ради Безпеки ООН і політична підтримка Єгипту з боку СРСР змусили союзників на початку грудня припинити військові дії. До кінця 1956 р Великобританія і Франція, а в березні 1957 року і Ізраїль вивели свої війська з єгипетської території. Друга арабо-ізраїльська війна закріпила кордону між Ізраїлем і Єгиптом, але контроль над ними був покладений на миротворчі війська ООН [26].

Різко зросла напруженість між Ізраїлем і арабськими державами в 1960-і рр. Ситуація погіршувалася тим, що за ними стояли геополітичні інтереси відповідно США і СРСР.

Від президента Єгипту і короля Йорданії виходили войовничі заяви про те, що вони готові «скинути Ізраїль у море». 5 червня 1967 р ізраїльське військове командування прийняло рішення завдати попереджуючого удару, а 6 червня ізраїльські танкові частини окупували сектор Газа. Протягом декількох днів, використовуючи фактор раптовості, ізраїльтяни також захопили Синайський півострів, арабську (східну) частину Єрусалима, Західний берег річки Йордан, Голанські висоти.

Рада Безпеки ООН активно втрутився в хід подій, і військові дії були припинені. СРСР і країни Східної Європи розірвали дипломатичні відносини з Ізраїлем. Однак «шестиденний війна» і її підсумки погіршили ситуацію в регіоні. На зустрічі глав арабських держав у Хартумі (Судан) в серпні 1967 році по відношенню до Ізраїлю була зайнята вкрай жорстка позиція, яка виключала проведення будь-яких переговорів з ним. Арабські держави не визнавали право Ізраїлю на існування [27].

Чергова війна, що почалася в жовтні 1973 року в якій арабські держави ставили перед собою мету повернути втрачені території, також не принесла їм успіхів. 6 жовтня 1973 року коли в Ізраїлі відзначали релігійне свято, і армія, що складається в основному з резервістів, була розпущена по домівках, єгипетські війська вторглися на Синайський півострів, а сирійці захопили частину території Голанських висот.

У вересні 1978 р єгипетський президент А. Садат і прем'єр-міністр Ізраїлю М. Бегін зустрілися в Кемп-Девіді, заміській резиденції президента США, і погодили текст мирного договору між Єгиптом і Ізраїлем. Ізраїль погодився поступово вивести свої війська з Синайського півострова (цей процес був завершений в 1982 р). Підписання мирного договору відбулося у Вашингтоні в березні 1979 г. [28]

Припинення «холодної війни» в 1990-і рр. додало новий імпульс процесу врегулювання близькосхідного конфлікту. З 1991 р, з проведення міжнародної конференції по Близькому Сходу в Мадриді, почалися інтенсивні мирні переговори між Ізраїлем, палестинцями і арабськими країнами. Вперше відбулися двосторонні зустрічі представників Ізраїлю з делегаціями ООП, Йорданії, Сирії, Лівану. У вересні 1993 року у Вашингтоні прем'єр-міністр Ізраїлю І. Рабін і голова ООП Я. Арафат підписали Декларацію про принципи проміжного врегулювання. Палестинцям надавалося тимчасове самоврядування в секторі Газа і на Західному березі р. Йордан. Главою Палестинської автономії став Я. Арафат. У жовтні 1994 р Ізраїль і Йорданія підписали повномасштабний мирний договір. Між країнами були встановлені дипломатичні відносини. У вересні 1995 року у Вашингтоні глави палестинської та ізраїльської делегацій підписали Тимчасову угоду між ОВП та Ізраїлем. Угодою передбачалося обрання Палестинської Ради з законодавчими та виконавчими повноваженнями. Через кілька місяців з Палестинської національної хартії були виключені статті, в яких містився заклик до знищення Держави Ізраїль [29].

Однак на шляху мирного врегулювання виникли нові перешкоди.Лідер правого блоку «Лікуд» Б. Нетаньяху, який став прем'єр-міністром в травні 1996 року, зайняв вкрай жорстку позицію по відношенню до палестинців. Він відмовився від територіальних поступок арабам, категорично заперечував можливість створення палестинської держави. Рішення близькосхідної проблеми знову зайшло в глухий кут. Ізраїль продовжував створювати єврейські поселення на окупованих арабських землях. Невдало завершилися переговори між представниками Ізраїлю і ООП в США і Великобританії. У 1999 р, після парламентських виборів, новим прем'єр-міністром став Е. Барак - лідер партій лівоцентристського блоку. Він зайняв більш конструктивну позицію з проблем ізраїльсько-палестинського врегулювання. Переговорний процес відновився. Однак реального компромісу досягти не вдалося.

На рубежі століть відбулося різке загострення ізраїльсько-палестинського протистояння. Соціально-економічне становище палестинців з проголошенням самоврядування не тільки не покращився, а навпаки, погіршився. У 2000 р, після того як лідер правого блоку «Лікуд» А. Шарон (з лютого 2001 р - прем'єр-міністр Ізраїлю) вирішив відвідати мусульманські та єврейські святі місця на Храмовій горі в Єрусалимі, почалися масові виступи палестинців. Восени 2000 року між ними та ізраїльською поліцією почалися відкриті зіткнення. У березні 2001 року, коли намічалося укладення угоди про перемир'я, палестинські екстремісти почали серію безпрецедентних за своєю жорстокістю терористичних актів в містах та населених пунктах проти мирного ізраїльського населення, які не припиняються і по теперішній час. Лідер палестинців Я. Арафат гучно заявив про засудження насильства і свою непричетність до організації і здійсненні терактів, проте численні факти свідчили про протилежне. У квітні 2002 р Шарон віддав наказ про фактичний початок війни проти екстремістів на території Палестинської автономії. Її головною метою було знищення палестинських бойовиків, їх баз, штаб-квартир. Однак незабаром Ізраїль погодився з планом мирного врегулювання президента США Дж. Буша і зняв блокаду з ряду територій Палестинської автономії. Негайне припинення терористичних актів проти мирного населення Ізраїлю з боку палестинських екстремістів; негайний вивід ізраїльських військ з території Палестинської автономії і відновлення мирного діалогу; припинення будівництва єврейських поселень на палестинських територіях; визнання права Ізраїлю на безпечне існування. Президент США закликав до проведення реформ і нових виборів в Палестинській автономії. Він заявив, що палестинці повинні обрати нового лідера, "не скомпрометованого терором». Однак чергові терористичні акти в 2003-2004 рр., Зроблені палестинськими екстремістами, знову відсунули процес мирного врегулювання конфлікту на Близькому Сході - самого затяжного в новітній історії - на невизначений час [30].

Таким чином, за свою недовгу історію Ізраїль брав участь в шести війнах з сусідніми державами, відносини з якими спочатку визначалися угодами про перемир'я, укладених в 1949 з Єгиптом, Сирією, Ліваном і Трансйорданією.

На закінчення роботи резюмуємо і акцентуємо увагу на двох ключових проблемах роботи - феномен відродження мови іврит і т.зв. унікальності єврейської історії та релігії.

Досвід відродження мови іврит становить значний науковий інтерес. Які ж чинники відродження мови виявив ізраїльський досвід? Перш за все, наявність закону про національно-державну мову. Другий фактор - впровадження мови в системі освіти. Причому важлива точка - це мова вузів. Іврит запанував тут лише після розробки потужного термінологічного пласта лексики і після переконання викладачів в доцільності і перспективності викладання цією мовою. Але справжня тріумфально івриту виникла тільки тоді, коли повсюдно відкрилися дитячі садки, де виховання здійснювалося на івриті. Третій фактор - режим найбільшого сприяння для національної літератури, максимум пільг для івритської періодики, радіо- і телемовлення, театру. Четвертий фактор - стандартизація фонетики, тобто потреба виключити з ужитку всі привнесені чужі звуки і звукосполучення. П'ятий - набір нової лексики, адекватної до виникнення або запозичення нових реалій.

Що стосується унікальності єврейської історії та богообраності єврейської нації, то вважаю, що якою б унікальною, винятковою не була багатовікова історія єврейського народу, її можна пояснити і «вивести» з цілком конкретних історичних обставин його існування, економічних, політичних, духовно-ідеологічних, чи не апелюючи до «потойбічним» уявним явищ. Ця історія є лише своєрідним, особливим проявом загальносоціальних об'єктивних закономірностей. Іншими словами, слід говорити про принципову нормальності єврейської історії, віддаючи данину національному міфу єврейського народу, який став істотним чинником і націогенези, і державного будівництва в новітню епоху.

1. Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Єврейська цивілізація: Персоналії. Діяння. Поняття: Енциклопедичний словник / А. Крісталовскій (пер. З фр.). - М .: ЛОРИ, 2000. - 217 с.

2. Влада і політика в Державі Ізраїль: соціально-політична динаміка. - Тель-Авів: Изд-во Відкритого ун-ту, 1995. - 264 с.

3. Єлісаветський С.Я. Історія єврейського народу: Курс лекцій: Учеб. посібник для студ. вузів. - К., 2000. - 431 с.

4. Жуков Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В. Релігії світу. - М .: Дрофа, 1997. - 272 с.

5. Крюков А.А. Івритського література в XX столітті. - М .: Муравей, 2005. - 368

6. Новітня історія країн Азії та Африки: В 3 ч. / Под ред. А.М. Родрігеса. - М .: Владос, 2001. - Ч. 2: 1945-2000. - 320 с.

7. Товариство і політика сучасного Ізраїлю: Зб. ст. / А.Д. Епштейн (ред.), А.В. Федорченко (ред.). - М .: Мости культури, 2002. - 144 с.

8. Світло М. Іврит художньої прози // Азія і Африка сьогодні. - 2007. - № 3. - С. 75-78.

[1] Світло М. Іврит художньої прози // Азія і Африка сьогодні. - 2007. - № 3. - С. 75.

[2] Крюков А.А. Івритського література в XX столітті. - М .: Муравей, 2005. - С. 120.

[3] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Єврейська цивілізація: Персоналії. Діяння. Поняття: Енциклопедичний словник / А. Крісталовскій (пер. З фр.). - М .: ЛОРИ, 2000. - С. 85.

[4] Крюков А.А. Указ. раб. - С. 126.

[5] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Указ. раб. - С. 91.

[6] Палм - скорочена назва «ударних загонів», тобто формувань єврейських сил самооборони, які брали участь у збройних акціях у 40-х - 50-х рр. XX ст.

[7] Крюков А.А. Указ. раб. - С. 128.

[8] Світло М. Указ. раб. - С. 76.

[9] Крюков А.А. Указ. раб. - С. 131.

[10] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Указ. раб. - С. 93.

[11] Світло М. Указ. раб. - С. 77.

[12] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Указ. раб. - С. 94.

[13] Світло М. Указ. раб. - С. 78.

[14] Жуков Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В. Релігії світу. - М .: Дрофа, 1997. - С. 117.

[15] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Указ. раб. - С. 101.

[16] Жуков Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В. Указ. раб. - С. 119.

[17] Там же. - С. 147.

[18] Аттіас Ж.-К., Бенбасса Е. Указ. раб. - С. 114.

[19] Жуков Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В. Указ. раб. - С. 145.

[20] Там же. - С. 146.

[21] Єлісаветський С.Я. Історія єврейського народу: Курс лекцій: Учеб. посібник для студ. вузів. - К., 2000. - С. 17.

[22] Новітня історія країн Азії та Африки: В 3 ч. / Под ред. А.М. Родрігеса. - М .: Владос, 2001. - Ч. 2: 1945-2000. - С. 42.

[23] Влада і політика в Державі Ізраїль: соціально-політична динаміка. - Тель-Авів: Изд-во Відкритого ун-ту, 1995. - С. 169.

[24] Новітня історія країн Азії та Африки ... - С. 44.

[25] Суспільство і політика сучасного Ізраїлю: Зб. ст. / А.Д. Епштейн (ред.), А.В. Федорченко (ред.). - М .: Мости культури, 2002. - С. 86.

[26] Новітня історія країн Азії та Африки ... - С. 46.

[27] Влада і політика в Державі Ізраїль ... - С. 173.

[28] Новітня історія країн Азії та Африки ... - С. 48.

[29] Суспільство і політика сучасного Ізраїлю. -З. 93.

[30] Влада і політика в Державі Ізраїль ... - С.178.