|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
«УО Білоруський державний економічний університет»
Кафедра економічної історії
реферат
з дисципліни: Історія Білорусі
на тему: «Єфросинія Полоцька і Кирила Туровський - видатні діячі білоруської культури»
Студент ФФБД, 1-ий курс, ДФФ-1 О.А. Раєвнєва
перевірила Г.В.Алексашіна
Мінськ 2009р
зміст
Вступ
Єфросинія Полоцька - просвітитель з роду Всеслава
Кирила Туровський - східнослов'янський мислитель 12 століття
висновок
Список використаної літератури
додаток
Вступ
Перші поселення людини на території Білорусі відзначені 25 тисячоліть тому. Тоді на південь нашої країни прийшли і оселилися кроманьйонці. Стоянки кроманьйонців спорожніли в зв'язку з підходом льодовика до рубежу Орша-Вилейка-Гродно.
Пройшли ще тисячоліття. За 12 тисяч років до нашого часу на території Білорусі знову з'явилися племена мисливців. Це була третя і нарешті, успішна спроба людини заселити нашу землю.
У VI-VIII століттях почалася слов'янізація території Білорусі. Протягом багатьох століть тісно перепліталася історична й географічна доля кривичів, дриговічей і родімічі. А до 862 відноситься перша згадка про Полоцьку. У той же час скандинавські джерела згадують про Полоцьку на кілька століть раніше. З тих пір Полоцьк протягом багатьох століть залишався оплотом білоруської державності, релігійним і культурним центром на території Білорусі. Уже в 992 році утворилася Полоцька Єпархія - церковний орган, яким керував єпископ. Дещо пізніше в 1005 році єпархія була заснована в давньо білоруському місті Турові.
Отже, історія Білорусі налічує понад тисячу років. За свідченням візантійського історика Прокопа Кесарійського наші предки відрізнялися високим зростом, надзвичайною силою, світлою шкірою і світлими або золотистим волоссям, були незлобивих і товариськими. Інші джерела вказують на те, що слов'яни витривалі, легко витримують спеку, холод, дощ, відсутність їжі і в той же час доброзичливі до іноземців. Достигнувшие повноліття, слов'янські хлопці повинні були витримати своєрідний іспит на право називатися чоловіком. Цей іспит включав крім випробувань на фізичну силу і витривалість знання своїх предків. Того хто не знав свого роду до п'ятого коліна, могли покарати вигнанням. Вважалося, що така людина легко може стати зрадником.
Білоруський народ завжди прагнув до свободи: не допустив на свої землі татаро - монголів, боровся з хрестоносцями, повставав проти кріпацтва і самодержавства. Наші предки відстоювали незалежність білоруської землі впродовж століть. У різні періоди багато подій і значення окремих особистостей сприймалася і трактувалася по-різному. Деякі імена в історії Білорусі забувалися або замовчувалися надовго. Така доля спіткала і першодрукаря Франциска Скорину.
Сьогодні ми живемо в новому духовному світі. Білоруси усвідомили себе як націю. Наша історія, така далека і не завжди однозначно зрозуміла, покликана одухотворяти життя. Можливо, що повернення до засновників білоруської культури і визначить напрямки розвитку білоруської національної ідеї в найближчому і віддаленому майбутньому.
Мета дослідження: показати вплив східнослов'янських мислителів на розвиток і становлення білоруської державності.
завдання:
· Вивчити соціальні умови, в яких відбувалося становлення особистості Єфросинії Полоцької
· Дослідити основні напрямки діяльності просвітительки
· Уявити основні напрямки діяльності Кирила Туровського
· Вивчити етапи формування філософії Кирила Туровського
Для написання рефератів були використані книги Володимира Орлова «Єфросинія Полоцька», «Країна Білорусь», «Таємниці полоцької історії», також книга Ю.Я. Гуртовенко і Т.І. Улевіч «З темряви століть світлішають лики». Дані книги допомогли вивчити основні напрямки діяльності Кирили Туровського і Єфросинії Полоцької, а також їх вплив на розвиток білоруської культури.
Єфросинія Полоцька - просвітитель з роду Всеслава
Літописці сповіщають, що найвідоміший з полоцких князів Всеслав народився від «чаклування». Це означає - за участю «поганських богів» --волхвов. Сучасники і спадкоємці вірили, що небо наділило Всеслава речей душею і здатністю перетворюватися на вовка або сокола. У той же час цілком земні якості, такі як енергія, розум, а так само його повна пригод життя надихала гуслярів, складачів балад. За свої незвичайні якості до свого імені Всеслав за життя отримав ще одне - Чародій. Символом мирного князювання Всеслава чарівника став Софійський собор, побудований в 1550-1555 р.р. [6, c.73]. За часів Всеслава чарівника наша давня держава досягла свого найвищого розквіту. Територією вона дорівнювала тодішнім європейським державам таким, як герцогство Баварське або королівство Португальське. Полоцьк разом з Києвом і Новгородом став одним з трьох найбільших політичних і культурних центрів Східної Європи. Про міжнародний авторитет полоцької землі говорить її близьку спорідненість з будинком візантійських імператорів. Протягом більшої частини своєї історії Полоцьке князівство зберігало незалежність від Києва. Незалежність крім політичних і економічних вигод давала значно більшу творчу свободу місцевим архітекторам, художникам, іншим талантам. Такі умови сприяли формуванню культури з цілою низкою своєрідних особливостей, що дає підстави називати Полоцьку землю не тільки прабатьківщиною білорусів, але і колискою майбутньої білоруської культури.
Саме Полоцьк за часів процвітаючого ранньофеодального держави став батьківщиною Єфросинії.
Майбутня просвітитель народилася в родині молодшого сина Всеслава чарівника - Святослава Георгія. Дівчинку назвали старовинним полоцким імененм Предслава. З дитинства вона чула перекази про славних предків. У свідомість юної княжни рано ввійшло ім'я непокірної Рогніди. Предславу приваблювала і легендарна особистість діда Всеслава. [6, c.72] Від годувальниці, няньок, від матері княгині Софії вона чула казки, обрядові пісні, змови і закляття. Своєрідне двовір'я (язичництво і християнство) і через два століття після прийняття християнства існувало на Полотчіне навіть в князівсько - дружинної середовищі. Звідси Предслава добре знала язичницьких богів і давньо білоруську міфологію. Вона була серед глядачів, а можливо і учасників русалий, Купали, коляд і інших дохристиянських свят.
Навчалася дівчинка в школі при Софійському соборі або будинку. Наука давалася їй значно легше, ніж одноліткам. Ще в батьківському домі, крім богослужбової та іншої релігійної літератури, Предслава могла читати «Ізборники» з афоризмами і висловами, перекладений з грецького роман про подвиги Олександра Македонського, гостросюжетну повість «про Акіра Премудрого». Пізніше їм на зміну прийшли книги, які давали богословні-схоластичне опис природи, знайомили з античною історією. Слава про красу і освіченості Предслави рознеслася «за всіма градам», і в Полоцьк зачастили свати. «Житіє» повідомляє, що коли княжні виповнилося дванадцять років (з такого віку в той час дівчинка вважалася нареченою), батьки вирішили видати її заміж за якогось славного своїм багатством і князюванням володаря [5, c.63]. Для Предслави відкривалася звичайна для жінки її кола доля: народження і виховання дітей, господарські турботи, очікування чоловіка з походу або полювання. Несподівано для близьких у Предслави дозріло рішення присвятити життя іншому служінню. У «Житії» сказано, що Предслава уявляла: одружившись і вийшовши заміж люди не вічні, а життя їх тече повз. Слава їх гине як прах. Пам'ятні ті люди, хто не схилив голову, відмовившись від світського життя і плотських радощів, служить духовності. Потай від батьків Предслава приймає постриг під іменем Єфросинії. [1, с.80]
Які ж причини спонукали Предславу прийняти таке суворе рішення? Їх, мабуть, було кілька. Однією з офіційних версій прийнято вважати любов княжни до Бога і бажання йому служити. Думки ж княжни, озвучені в «Житії» вказують на те, що можливо, вона не бачила у світському житті можливостей займатися просвітою. Можливо, княжна вже прийняла рішення присвятити себе освіті рідної землі. У світі можливість такої діяльності практично виключалася. У той же час, не можна виключити і можливе небажання виходити заміж в дванадцять років нехай і за дуже могутнього і гідного, але незнайомого і нелюба. До того ж, близько 1129 роки постала сувора необхідність висилки на чужину всієї родини. Уникнути цієї висилки можна було тільки будучи служницею Бога.
У формуванні поглядів Єфросинії Полоцької, що стали однією з найосвіченіших жінок своєї епохи, виняткову роль зіграла література того часу. Крім біблійних книг ще в юності вона не могла не читати творів патристики - римських і візантійських богословів, які вважалися «отцями церкви». У полоцких зборах книг зберігалися твори видатного візантійського проповідника Іоанна Златоуста, який учив християнських чеснот, образно викриває людські вади. Поширені були так само в той час твори Григорія Назіазіна, Василя Кесарійського, Єфрема Сирина, Іоанна Синайського. Патріотична література мала велике значення в становленні етичних ідеалів того часу. Тим же цілям служили і житія святих і патерики - збірники коротких розповідей про людей, що прославилися побожністю або аскетизмом.
Кожен освічена людина XI-XII століть мав знати історію свого народу. Отже, Єфросинія вивчала Несторова «Історію временних літ», що вводила східне слов'янство у всесвітню історію.
Поряд з вітчизняними літописами знаменита полочанка читала і популярні тоді візантійські хроніки, які завдяки династичним зв'язкам могли потрапляти в Полоцьк безпосередньо з Візантії. Одна з таких книг «Хроніка Георгія Амартола», наприклад, починалася від створення світу, потім викладала біблійну історію, історію вавилонських і перських царів, оповідала про римських і константинопольських імператорів.
Уявлення про світобудову давали твори візантійської наукової думки. Єфросинія, безсумнівно, вивчала так звані «Шестоднева» - книги, які доповнювали і пояснювали біблійну розповідь про те, як за шість днів Бог створив небо, землю, світила, рослини, живих істот і людини. «Шестоднева» були склепінням всіх відомих на той час візантійської науці відомостей про живу і мертву природу. Природничо характер носив і такий пам'ятник епохи Єфросинії, як «Фізіолог», де йшлося переважно про живих істот, в числі яких зустрічалися, правда, кентаври, сирени та інші міфічні істоти. [6, c.78]
В її руки повинні були потрапляти і твори, котрі вступають в протиріччя з богословсько-схоластичним тлумаченням світу, - наприклад книги візантійського вченого -енціклопедіста Михайло Псьол, який розглядав природу, як розсіяне скрізь, невидиме, але збагненне розумом початок.
Суспільно-політичні погляди Єфросинії відображені в співочому циклі XII століття про велику співвітчизниці. У ньому затверджуються полум'яний протест проти братовбивчих воєн, необхідність союзу східно слов'янських народів проти зовнішньої загрози.
«Житіє» розповідає, що постригшись в монастир, юна княжна з дозволу полоцького єпископа Іллі оселилася в келії - «голубніце» і почала «книги писати своїми руками». Справа ця була великотрудним. Переписувачами були майже виключно чоловіки. Вже одне те, що молода жінка взялася за це - було подвигом. Цілком ймовірно, що перо просвітительки виводило не тільки слова релігійно-моральних текстів, а й рядки візантійських хронік, вітчизняних літописів, перекладала книги з грецької та латинської. З «Житія» можна зрозуміти, що частина переписаних Єфросинією книг йшла на продаж, а отримані гроші на її прохання роздавали потребуючим. Саме вона заклала основу унікальної бібліотеки Софійського собору, втраченої в період Лівонської війни.
Після заснування Єфросинією двох монастирів в них були створені книжкові майстерні - скриптории.З скрипторіях створені високохудожні книги розходилися по всій Полоцької землі і за її межами. У школах того часу діти навчалися читання, письма, цифр і церковного співу. Високоосвічена ігуменя прагнула розширити межі звичайної шкільної програми. Крім церковнослов'янської юні полочани вчили грецький, набували знання з природничих наук, риториці, медицині. Велика увага приділялася історії. Такою була роль Єфросинії як просвітительки.
Перебувала в центрі культурного життя Полоцького князівства, Єфросинія постає перед нами в ролі збирачки талантів, своєрідною, і напевно, першою на нашій землі меценатки.
В середині XII століття остаточно сформувалася полоцкая архітектурна школа. Її найвищий злет, пов'язаний з творчістю архітектора Іоанна,, доводиться на роки діяльності Єфросинії. Дивом завершеності і гармонії називають закладену за наполяганням Єфросинії і зведену за один будівельний сезон Спасо-Преображенську церкву.
Єфросинія сприяла і розвитку образотворчого мистецтва. За її бажанням візантійський імператорський будинок надіслав один прижиттєвих ликів Діви Марії. Цей самий ранній зразок іконографії став улюбленим сюжетом в білоруській іконопису.
З ім'ям Єфросинії пов'язано і створення полоцким майстром Лазарем Богш його знаменитого хреста - шедевра древнебелорусского ювелірного мистецтва. Реліквія виконувала роль ковчега для зберігання святинь. Подальша доля хреста Єфросинії драматична: викрадений Іваном Грозним, під час окупації Полоцька французами хрест для збереження був замурований в стіну, в 1928 році хрест виявився в Полоцькому фінвідділі. В останні роки з'явилися повідомлення, що хрест після 1941 року перебуває в приватному володінні одного з мільярдерів.
У роки висилки Рогволодовічей до Візантії Єфросинія залишалася єдиним представником роду на Полоцької землі і прапором боротьби полочан за незалежність.
Таким чином, становлення особистості Єфросинії Полоцької відбувалося в період найвищого розквіту Полоцького князівства. Будучи онукою князя Всеслава чарівника, юна княжна обрала собі шлях відмінний від долі жінок її кола. З раннього дитинства ввібрала її душа відгомони язичництва в традиціях і цінності християнства.
Вивчаючи біблійну літературу, житія святих, праці про живу і неживу природу, історію своєї землі, стала однією з найосвіченіших жінок своєї епохи. Свої знання, гроші і влада Єфросинії Полоцька застосувала для просвітництва свого народу, підтримки і розвитку талановитих архітекторів, художників і ювелірів полоцької землі.
В роки вигнання Рогволодовічей з полоцької землі вона, будучи єдиним представником династії, проповідувала відмову від братовбивчих воєн.
Кирила Туровський - східнослов'янський мислитель 12 століття
Теперішній Турів - невелике селище на півдні Білорусі. Але колись на його місці стояв багатий гарне місто з кам'яними храмами і монастирями, який був столицею окремого князівства. На відміну від Полоцька Турів визнавав владу Києва.
За народними переказами засновник міста князь Тур прийняв християнство, хрестився в колодязі, який і стали називати Тур-криницю.
Час життя Кирила Туровського припадає на епоху різкого падіння політичного значення Києва, феодалізації великокнязівської влади. Все більш затяжний характер брали князівські усобиці, що ослабляють і роз'єднував сили народу перед обличчям зростаючої загрози іноземної навали.
Відомо, Кирило Туровський був сином багатих батьків, але не полюбив гине слави світу цього і постригся в ченці. Навчався майбутній філософ швидше за все вдома, а так само при монастирі: курс богослов'я, грецьку мову, світські книги. Все це накладалося на природну обдарованість Кирила. У пору фактично існуючого на території Білорусі Двовірство діяльність монастирів набувала особливого значення. Там нові взаємини і нова релігія проповідувалися словом, справою і особистим прикладом.
Будучи монахом, Кирило почав писати свої твори. Але що б віддатися справі повністю, він вирішується на новий крок - укладає себе в стовп. Прикладів столпничества до Кирила на Русі не було. Для всього Турова це явище стало значною подією.
У 1157 році князь і шановні жителі міста вибрали Кирила єпископом, і затвердив його Київський митрополит. Так почався другий період його життя, світосприймання і громадської діяльності. Єпископ Кирило боровся з феодальною роздробленістю східного слов'янства. Це відомо з його ставлення до справи Феодорца [3, c.115]. Справа полягала в тому, що єпископ Ростовський надумав відокремити автокефалію від православної церкви. Слова і думки Кирила летіли в різні міста стародавньої Русі, де він викривають єресь зарозумілого єпископа, він напучував князя. Боровся святитель і з язичництвом. Тільки в церкві, в «Новому завіті» бачить Кирило єдиний шлях. У книгах закликає він шукати сенс теперішнього буття.
З творчої спадщини збереглися три дидактичні повісті притчі: «Притча про душу і тіло», «Повість про белорізци і чернецтві», «Сказання про Іноземскім чині». Крім того, відомі вісім проповідей, що належать його перу. І ще частина спадщини - гімнографіческіх: два канону і близько 30 молитов - сповідей. До сих пір все гимнографические твори Кирила Туровського, які поруч дослідників визнаються як найбільш важлива частина спадщини, повністю не встановлені.
Спочатку, в період чернецтва і самітництва він писав, що мирська людина не буде наслідувати «царства», оскільки він обтяжений пристрастями і весь заплямований гріхом: «немає місця чистого, все скверна». Тому душа його «з Богом не змириться, живе сама по собі». Є тільки один шлях порятунку, згідно світогляду Кирила в цей період - чернецтво. Кирило порівнює видалення зі світу в чернецтво з позбавленням від рабства уявному «фараонові» - дияволу. У той же час, Кирило вважає, що олюднення Христа було уявним. Не міг прийняти образ людини той, хто побажав врятувати людство. І в цьому його погляди перегукуються зі світоглядом його попередника філософа Феодосія Печерського. У цей період для Кирила не існувало проблеми пізнання світу. Істина для нього була дана спочатку в одкровенні, викладеному в «Святому Письмі». В цей же період їм були записані чудові думки про красу природи, як прояві божественної краси. Кирило не заперечував цінності земної краси, але ставив її значно нижче духовної. [6, c. 68]
У релігійної антропології Кирила цього періоду вирішальним критерієм в оцінці всіх аспектів людської життєдіяльності служив критерій сотериологический. Справжній сенс і значення має тільки те, що сприяє досягненню порятунку - єдиною істотною мети людського буття. Тому Кирило рішуче віддавав перевагу "ангельському житія", чернечому шляху. Тільки подвиг смирення, який повинен здійснити інок в своєму служінні, дозволяє пройти тим єдино вірним, "вузьким шляхом", який веде до спасіння.
Другий етап життя і громадської діяльності пов'язаний з його пастирською діяльністю. Нова діяльність сприяла пом'якшенню його колишнього аскетизму, виробленню більш терпимих світоглядних орієнтацій. В цей час філософ зайнятий виробленням загальнозначуще ідеалу мирської особистості. Ідеї цього часу, укладені у віршах, проста: людські помисли, які не пронизані духовним началом, грішні і недоброчесних. У своїх проповідях Кирило швидше поет, ніж богослов: рядки написані не стільки завдяки аналізу священного тексту, скільки під впливом почуття, радісно схвильованого в обстановці святкового богослужіння.
Кирило проводить в алегоричній формі погляд на мирське, людське. Звертаючись до методу алегорії, мабуть, Кирило намагався знайти моральні критерії для світської людини. Ці пошуки обумовлені розумінням, того що не всі можуть служити Богу, приймаючи постриг. Збереження прірви між мирським і ангельським, в кінцевому рахунку, призводило до того, що Христос зводиться до рівня монастирського Бога. Тим самим відбувалося звуження ідеї Божества, обмеження його сили і мудрості. Світ, людство представлялися власної долі, позбавлялися заступництва. Усвідомивши це, Кирило круто змінює свою позицію, що відображено в «Слові про розслабленого». Людина для Кирила - центральна фігура світобудови, "вінець творіння". Він наділений свободою волі і сам повинен прийняти "правду", сповіщену Спасителем. Кирило розвивав вчення про "стрункому розумі" як можливий для людини духовний стан, при якому досягається гармонія між мисленням і вірою і яке нерозривно пов'язане з духовно-моральним досвідом особистості.
Існують обгрунтовані думки на той рахунок, що Кирило Туровський цілком міг бути автором «Слова о полку Ігоревім». Відповідь на це питання, по видимому, попереду. На питання, що стосується Кирила Туровського, час уже давно дало відповідь: ця особистість стояла біля витоків білоруської писемності і культури поряд з Єфросинією Полоцької.
Першим свідченням вдячності нащадків Кирилу Туровскому став пам'ятник святителю Кирилу в стародавньому Турові.
Таким чином, найдосвідченіша людина своєї епохи, який пройшов шлях від ченця до єпископа, великий мислитель і філософ, просвітитель Кирило Туровський, поряд з Єфросинією Полоцької з'явився основоположником білоруської писемності і культури.
висновок
Період становлення білоруської державності ознаменований життям і діяльністю видатних філософів і просвітників, якими є для нашої землі Єфросинія Полоцька і Кирило Туровський.
Обидва великих співвітчизника виросли в багатому середовищі в епоху фактично існувало двовір'я, отримали блискучу освіту і вибрали єдино можливий для себе шлях: служити освіті рідної землі. Така діяльність була можлива, будучи служителями церкви в епоху становлення християнства на білоруській землі.
Так, діяльність Єфросинії Полоцької була спрямована на освіту дітей в школах, книгописання, розвивалося при монастирях, підтримку і розвиток мистецтв і ремесел. По праву Єфросинію Полоцьку називають першою меценаткою білоруської землі. Іншим напрямком громадської діяльності Єфросинії стала боротьба проти братовбивчих воєн, феодальних між усобиць, що роздирали батьківщину.
Кирило Туровський відомий в першу чергу, як філософ пройшов шлях від визнання істини, як даності в «Святому писанні» до визнання людини «вінцем творіння». Його спадщина, що включає дидактичні повісті, проповіді і гімнографії, формує ідеал мирського людини того часу. Громадська діяльність Кирила в різні періоди його життя, так само як і його великої співвітчизниці, спрямована на боротьбу проти братовбивчих воєн, розбрату і розколу.
Список використаної літератури
1. Гуртовенко Ю.Я., Улевіч Т.І. З темряви століть світлішають лики - Мінськ, Білорусь, 1994. - 192с.
2. Єрмолович М. Давня Білорусь: Полоцький і новгородські періоди - Мінськ, 1990.
3. ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Східнослов'янські мислителі: Епоха середньовіччя - Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1998.- 270с.
4. Орлов В. Єфросинія Полоцька - Мінськ, 1992
5. Орлов В. Країна Білорусь - Мартін, «Neografia», 2003. -320с.
6. Орлов В. Таємниці Полоцької історії - Мінськ, 1994
|