|
Статус Єрусалима як столиці держави і, одночасно, духовного центру трьох релігій, етнічне розмаїття його населення, велика кількість історичних і архітектурних пам'яток минулих століть - все це наклало свій відбиток на сучасний вигляд міста. Стародавні святині і археологічні заповідники тут сусідять з новими будівлями самої сміливої архітектури; освячені багатовіковою традицією громадські інститути - з інститутами влади сучасного демократичної держави; поряд з релігійними навчальними закладами діють академічні та науково-дослідні інститути, що існують з доби середньовіччя торгові ряди успішно конкурують з мережею великих торгових центрів, а старі ремісничі майстерні продовжують випускати свою продукцію незважаючи на існування розвиненої сучасної промисловості. Розвиток Єрусалиму не тільки не призводить до уніфікації різних сторін його життя, але надає життю міста ще більшу різноманітність і динамізм.
В даний час більшість населення міста (понад 70 відсотків) складають євреї. Об'єднаний Єрусалим став центром тяжіння для репатріантів з різних країн світу, і на сьогоднішній день найбільш великими етнічними групами серед репатріантів та їхніх нащадків є вихідці з Марокко, Іраку, країн СНД, Ірану, Польщі, Румунії, країн Південної та Північної Америки. Значну частину єврейського населення міста (близько 30 відсотків) становить ультраортодоксальна громада. Намагаючись протистояти проникненню сучасної секулярної культури в традиційний побут релігійних євреїв - вихідців зі Східної Європи, ультраортодокси ведуть політику свідомої відособленості і прагнуть звести до мінімуму контакти із зовнішнім, світським світом, а в питаннях релігії і освіти вони практично не залежать від державних структур. Ультраортодоксальних населення концентрується в певних кварталах міста: історичним ядром громади є квартали Меа-Шеарім і Бет-Ісраель, проте інтенсивний демографічний зростання призвело до територіального розширення цієї громади і навіть до виникнення нових кварталів на околицях міста, призначених спеціально для ультраортодоксальних жителів (як, наприклад , квартали Рамат-Полін, Кирьят-Цанз, Кирьят-Бельц, Хар-Ноф і ін.). Між світським і ортодоксальним населенням міста існує певна напруженість, що виявляється іноді у відкритих зіткненнях. Особливо болючим питанням є транспортний рух по суботах і святкових днях. У ці дні громадський транспорт не працює і вулиці ортодоксальних кварталів перекриваються, однак ряд основних транспортних артерій міста, що проходять поблизу, продовжує функціонувати. Саме вони і стають ареною конфлікту. Не меншу напруженість викликають і ралічние аспекти світської культурного життя в місті: будівництво басейнів, відкриття барів і дискотек (в тому числі і по суботах) і т.п.
Другою за чисельністю групою населення Єрусалиму (близько 27 відсотків) є араби. Незважаючи на те, що вони вважаються повноправними громадянами держави Ізраїль, мало хто з них змирився з об'єднанням міста. Тому арабське населення, зосереджене в основному в східній частині міста, прагне до збереження незалежності від державних структур в національному і релігійному відношенні, З цією метою відразу ж після об'єднання міста було створено Верховний мусульманський раду, яка має прийти на зміну централізованого йорданському управління. Цей орган ніколи не був визнаний державою, проте аж до сьогоднішнього дня він очолює систему мусульманських релігійних судів і не залежить від ізраїльського міністерства релігій. У своїй діяльності він керується йорданським процеду-ральних законодавством і отримує фінансову підтримку від йорданських влади. Король Йорданії, наполягаючи на особливої ролі Хашимітським монархів як зберігачів мусульманських святинь в Єрусалимі, фінансує також утримання і ремонт мечетей на Храмовій горі. З 1988 року, з початком інтіфади47, спостерігається посилення напруженості у відносинах між євреями і арабами в Єрусалимі. Контакти між цими двома групами населення помітно скоротилися; особливо розпалюють атмосферу терористичні акти, що здійснюються арабами проти єврейського населення міста. На політичній арені арабські лідери відкрито виступають за новий розділ міста і проголошення східного Єрусалиму столицею незалежної палестинської держави.
Християнське населення міста складається, в основному, з арабів-християн, більша частина яких належить до грецької православної церкви. Певним впливом у Єрусалимі користуються християни, що належать до католицької та протестантської громадам. Не можна не згадати і про досить значною громаді вірменів, що живуть тут з V ст. і відносяться до вірмено-григоріанської церкви. Серед християн, що належать до інших конфесій, відзначимо коптів, ефіопів і сирійців-якобитов.
Величезну роль у благоустрої міста, в підтримці в ньому громадянської злагоди і збереженні його неповторного вигляду грає муніципалітет Єрусалиму, очолюваний міською радою і мером міста. Члени міської ради та мер обираються усіма жителями столиці кожні 4-5 років. Пост мера Єрусалиму з 1948 по 1950 рік обіймав Д. Остер, деякий час очолював єрусалимський муніципалітет і при англійців. У період з 1955 по 1959 рік на цій посаді перебував Г. Агрон, з 1959 по 1965 - М. Іш-Шалом. Майже три десятиліття - з 1965 по 1993 рік - мером Єрусалима був Тедді колек, і з його ім'ям пов'язано інтенсивний розвиток об'єднаного міста.
Мер такого міста
Cовpeмeнний Єрусалим - місто, чия природна краса, історична спадщина і напружена духовне життя формують унікальне і магічне ціле. Місто, розділені громади якого вчаться жити в загальній гармонії. Місто стародавніх будівель і нових парків. Місто музеїв і магазинів. синагог, церков і мечетей.
І це місто Тедді Колека, його першого <�в об'єднаному Єрусалимі> і поки єдиного мера. За останні два десятиліття Тедді - так усі його називають - став ізраїльської легендою.
Його порівнюють з Соломоном, Іродом і Сулейманом Пишним, чиї імена вписані в історію будівництва Єрусалиму. Відомий філософ рабин Давид Хартман говорить про здатності Тедді поєднувати, здавалося б, непоєднуване: "Єрусалим - це месіанський місто, - каже він, - місто вічності, місто пілігримів і мрійників. І тут приходить Тедді і каже:" Я полагоджу вам каналізацію ". він - представник реальності в місті, який заперечує сам дух реальності. його щирість і вроджене вміння спілкування пояснюють його настільки тривалі "полюбовно" відносини з виборцями, тому що бути просто політиком - це ще нічого не означає. він ліберал в самому консервативному го роді Ізраїлю, секулярист, що працює по суботах в самому ортодоксальному релігійному центрі країни, ашкеназі в місті, де більшість населення зараз - сефарди. Тедді легко доступний для своїх виборців. Його телефонний номер можна знайти в єрусалимському телефонному довіднику. Будь-яка прогулянка, зустріч з сусідами забезпечують йому близькі і міцні відносини з людьми. Школярі, продавці, туристи вітають його: "Хай, Тедді!", і приходять до нього - іноді за порадою, іноді просто перекинутися парою слів або потиснути руку. Іон приймає кожного ...
Зі статті Р. Залісся - журнал "Єрусалим", № 2, 1991.
У 1993 році на пост мера Єрусалиму був обраний Ехуд Ольмерт. Е. Ольмерт - уродженець Ерец-Ісраель. Він вивчав психологію і філософію в Єврейському університеті в Єрусалимі, а потім юриспруденцію, після чого став одним з видних єрусалимських адвокатів. У 1973 році Ольмерт був обраний депутатом кнесета від "Руху Вільного Центру", яке згодом приєдналося до блоку Ліккуд. Деякий час він був наймолодшим членом ізраїльського парламенту (1945 р.). У 1988 році Ольмерт увійшов до складу уряду - спочатку як міністр у справах арабського населення, а з 1990 року - в якості міністра охорони здоров'я. І ось уже другий рік він служить мером Єрусалиму.
В останні роки в Єрусалимі був реалізований ряд великомасштабних будівельних проектів, ще більше прикрасили архітектурний вигляд міста. На південній височини, зверненої до Старого міста, закінчилося будівництво парку і широкого променаду, звідки відкривається неосяжна панорама з видом на стіни Старого міста, Храмову гору, Кідронскую долину і олійних гору. Неподалік від кнесета споруджено будинок Верховного суду Ізраїлю, а в самому центрі міста - ансамбль будівель муніципалітету, який об'єднав ряд історичних будівель початку століття і нові корпуси муніципальних служб. Навпаки яффський воріт Старого міста, на місці застарілого торгового кварталу Мамілла закінчується будівництво фешенебельного малоповерхового житлового району, стилізованого під східну архітектуру Старого міста (цей район отримав назву "Село Давида"). На південному заході Єрусалиму відкрився величезний торговельний комплекс - Каньйон Малха і перший сучасний стадіон в місті, названий ім'ям Тедді Колека. Тут же побудований великий новий зоопарк, в якому представлені тварини, згадані в Біблії. Продовжують виникати і зростати і житлові квартали Єрусалиму. Найбільш інтенсивне будівництво в даний час ведеться на півночі міста, наприклад, в новому районі Пісгат-Зеєв.
В цьому році в Єрусалимі ...
В Єрусалим не можна прилетіти літаком. У нього не можна спускатися. Це місто, в який сходять *, залишаючи біля підніжжя уламки колишнього життя. Щоб відчути тритисячолітній місто, необхідно відмовитися від власної долі і побачити тіні що жили тут людей. <... У Єрусалиму свій північ і свій південь, витягнуті уздовж осі земної кулі. Південь - це Гало, а північ - Рамот. Два новеньких, тільки недавно відбудованих білосніжних полюса, що дивляться в протилежні сторони культур, світоглядів, політичних пристрастей. <... тінистих "аристократичну" Рехавія обтікає вулиця Кінг Джордж - названа на честь короля Георга V, який правив за часів британського мандата. Вулиця обривається на "перехресті світу" так само раптово, як і влада англійців, і спрямовується в глибину єврейських століть, в світ чорних Лапсердак, пейси і перук - в квартал Меа-Шеарім. Вилетіли з вулиці Кінг Джордж автобуси завмирають тут в глибокій депресії і довго повзуть по вузьких вулицях. Але ось вони вискакують з поважних столітніх обіймів і мчать по широкому шосе повз сосен на північ, до пагорбів Рамот.
Тут затишна, як в казках Андерсена, архітектура. Червона черепиця, балкони і балкончики, мереживо решіток, палісадники і дворики, драбинки і доріжки, напівкруглі вікна, ліхтарі і квіти, квіти ... Кучеряві троянди вповзають на тераси, обвивають балкони. На стрижених галявинах крихітні деревця обвішані величезними лимонами. З товстих дерев'яних балок звисають сітки з квітковими горщиками. Керамічні вази з кактусами і геранями стоять на підвіконнях і біля дверей будинків.
Восени, в пору грудневих туманів, Рамот ширяє над густими хмарами, що приховують нижнє місто ...
Наукове і культурне життя сьогоднішнього Єрусалиму вражає своїм різноманіттям. Тут здійснюються важливі наукові дослідження, як в області світських, так і релігійних наук. В Єрусалимі знаходиться Ізраїльська академія природничих і гуманітарних наук (заснована в 1961 році), Академія мови іврит, численні наукові інститути, зосереджені навколо Єврейського університету, в тому числі: Інститут прикладних наук, Інститут фізики ім. І. Раккаха, Інститут міжнародних проблем ім. Г. Трумена, Інститут міжнародних відносин, Інститут економіки, соціо логії та політики ім. Л. Ешкола, Інститут з вивчення єврейства, Центр по дослідженню та документації східноєвропейського єврейства, Центр філософських досліджень ім. Ш.Х. Бергмана та багато інших. З університетом пов'язана і діяльність Інституту ім. І. Бен-Цві з вивчення єврейських громад Сходу та Ерец-Ісраель. В Єрусалимі видається безліч єврейських енциклопедій, зокрема, Коротка Єврейська Енциклопедія російською мовою, сім томів якої вже вийшли з печаті48.
Серед єврейських релігійних науково-дослідних центрів найбільш значними є Інститут дослідження Талмуда ім.X. Фішеля, Інститут рава Кука (Мосад ха-рав Кук), Інститут ім, рава Герцога, Науково-дослідний інститут з проблем Галахі49; серед християнських науково-дослідних центрів - Папський біблійний інститут, Екуменічний інститут вищих теологічних досліджень, Мормонський університет. Найбільші видавництва Єрусалиму - "Магнес-Пресс" (осн. При Єврейському університеті в 1929 р), "Мосад Бялик" (осн. В 1935 р) і "Кетер" (осн. В 1959 р) - поряд з виданням художньої і наукової літератури займаються підготовкою універсальних та галузевих енциклопедій і словників. Вже більше двадцяти років виходять в світ російською мовою книги видавництва "Бібліотека-Алія" 50, найбільш відомого російськомовного видавництва в країні.
В Єрусалимі здобуває освіту значна частина ізраїльських вчених, викладачів, діячів мистецтв. Найбільш великими вищими навчальними закладами є Єврейський університет (відкритий в 1925 р), Академія мистецтв Бецалель (осн. В 1906 р), Академія музики і танцю ім. С. Рубіна (осн. В 1947 р), Учительська семінарія ім. Д. Єдіна (осн. В 1914 р). Серед безлічі релігійних єврейських навчальних закладів загальної популярністю користуються ортодоксальні єшиви "Ец-Хаїм" (осн. В 1860 р), "Слобідка-Хеврон" (осн. В 1882 р в К.обн, в 1925 році її філію було відкрито в Хевроні після хевронського погрому в 1929 р він був переведений в Єрусалим), "Світ" (осн. в 1815 р в білоруському місті Мир і відтворена після другої світової війни в Єрусалимі), єшива релігійних сіоністів "Мерказ ха-рав" (осн. в 1924 р), реформістська семінарія - філія американської рабинської семінарії "Хібру Юніон Коледж".
Серед християнських вищих навчальних закладів виділяється Вірменська духовна семінарія (осн. В 1850 р) і францисканський Інститут з дослідження Біблії і Святої землі (осн. В 1927 р).
На початку 80-х років в Єрусалимі були відкриті три мусульманських коледжу, що функціонують в рамках Університету Ель-Кудс: коледж з вивчення ісламу, жіночий коледж і коледж з вивчення природних наук і технології.
У великих і малих концертних залах Єрусалиму систематично виступають ізраїльські та зарубіжні оркестри, ансамблі та солісти. Єрусалимський симфонічний оркестр радіо і телебачення і Ізраїльський філармонічний оркестр (обидва осн. В 1936 р) проводять щорічні цикли концертів. У театрі "Хан" йдуть вистави місцевої і приїжджих драматичних труп, які виступають також і на сцені ірусалімского театру - "Театрон Іерушалаім", що не має стаціонарної трупи. З 1990 р в Єрусалимі часто виступає колектив театру "Гешер" ( "Міст"), заснований репатріантами з Росії і грає і на івриті, і російською мовою. Мініатюрний театр "Паргод" ( "Ширма") надає свою сцену для експериментальних постановок. У старому єврейському кварталі Мішкенот Шаананім розташований музичний центр, де знамениті музиканти проводять показові заняття (майстер-класи) з обдарованою ізраїльської молоддю.
Щорічно в кінці весни і на початку літа в Єрусалимі проходить ряд міжнародних фестивалів мистецтв, значно збагачують культурне життя міста. У Єрусалимському театральному фестивалі беруть участь понад тисячу місцевих і зарубіжних артистів. Програма виступів включає виконання оперної, симфонічної, вокальної та камерної музики, сольні концерти, театральні та хореографічні постановки, а також вуличні музичні та фольклорні вистави. На Єрусалимському міжнародному кінофестивалі демонструються кращі фільми світового кіно, а на Міжнародному фестивалі лялькових театрів можна побачити як традиційні, так і експериментальні постановки для дітей і дорослих. У грудні проходить фестиваль хорової і літургійної музики "Літургіка". Вже тричі проходив в Єрусалимі Міжнародний фестиваль поезії. У ньому беруть участь ізраїльські поети, які пишуть на івриті, арабською, на мовах країн діаспори, а також зарубіжні поети з багатьох країн світу. У 1995 році російську поезію, наприклад, представляв Тимур Кібіров.
Раз на два роки в Єрусалимі відкривається Єрусалимська міжнародна книжкова виставка-ярмарок - одна з найбільших в світі, на яку з'їжджаються більше тисячі видавців з десятків країн світу. Одним з центральних подій цього ярмарку є присудження Премії Єрусалиму іноземному письменникові за творчу діяльність, спрямовану на утвердження свободи особистості. Серед лауреатів цієї премії - Бертран Рассел, Макс Фріш, Ежен Йонеско, сер Ісайя Берлін, Грем Грін та ін. Останнім лауреатом цієї виставки, в 1995 році, став Марсо Варгас Льоса - перуанський літератор і громадський діяч, один з найбільших латиноамериканських письменників сучасності.
В Єрусалимі щодня відкривають свої двері для відвідувачів десятки музеїв і виставкових залів. Найбільш відомі з них - Музей Ізраїлю, Археологічний музей Дж.Д. Рокфеллера, Музей біблійних країн, Музей науки, Музей ісламу, Музей історії Єрусалиму. В останньому розміщені експонати, що відображають всю багатовікову історію міста. У ньому знаходиться унікальний макет Єрусалима 1873 року площа якого 18 кв. м. Кожні півгодини в спеціальному кінозалі демонструється фільм, що відображає всі етапи історії столиці Ізраїлю.
Особливою любов'ю всіх ізраїльтян, не тільки іерусалімцев, користується Музей Ізраїлю - найбільший музей країни. Його творець - архітектор Аль Мансфельд - був удостоєний Премії Ізраїлю (1966).
Музей Ізраїлю відомий дуже багатьом, оскільки в ньому зберігаються знамениті кумранські рукописи. Їх можна побачити в спеціальному Храмі Книги, що знаходиться на території музею. З ех пір, як в 1947 році бедуїни випадково виявили в печерах неподалік від Мертвого моря перші сім сувоїв, кумранські рукописи пильно вивчаються вченими всього світу. Вони відносяться до періоду від II ст. до н.е. до 68 року н.е., і частина з них являє собою різні версії доканоніческого тексту Біблії. Є в них і рядки, присвячені Єрусалиму.
Музей Ізраїлю в Єрусалимі розташований на вершині пагорба, навпроти кнесета, і видно здалеку. Обидва вони - Музей і Кнесет - домінанта цієї частини міста. Але архітектурний комплекс Музею сприймається з різних точок огляду абсолютно по-різному. З боку долини Святого Хреста - плавне, уповільнений рух витончених прямокутників будівель на вершину пологого пагорба; перед самим входом в Музей - монолітна композиція з білого каменю і темного скла в обрамленні зелені парку. І, нарешті, коли відвідувач опиняється на території Музею, він повторює в своєму сходженні до головного будинку той лейтмотив плавного руху, який і склав перший глядацьке враження. Все ж інше - до найдрібніших деталей продумане планування парку, скульптурні та археологічні сюжети - супровід, що збагачує і ускладнює основну мелодію.
Автор всіх цих перетворень - Альфред Мансфельд, уродженець Росії, один з тих людей, що приїхали на цю землю задовго до утворення держави Ізраїль і багато в чому визначили його інтелектуальне життя.
|