З історії буддизму в Бурятії

3.Добродетель простягання або про те, як правильно здійснювати поклони

5.Ученіе Будди Шак'ямуні.

6. Вчення Ганжур в Бурятії

Субурган - це суть є ніщо інше, як зображення древніх індійських ступ. За переказами буддистів, пристрій субурганов, як пам'ятників чудових священних подій, розпочато було в Індії ще за життя Будди Шак'ямуні; згодом субургани споруджувалися там не тільки на місцях чудових подій, але служили ще гробницями для лам, відомих святістю свого життя і своїми подвигами на благо буддійської віри.

У релігійному сенсі вона шанується як символ Просвітленого Ума переможно Будд.

У домашньому вівтарі (гунгарва), який є у кожної віруючої людини, можна побачити маленьку копію ступи. Вона є обов'язковим атрибутом будь-якого буддійського вівтаря.

Розглядаючи фігуру субурган в архітектурному відношенні, ми знаходимо, що він складається взагалі з трьох частин: п'єдесталу (сентей), головної частини (Бумба) і шпіца; зокрема ж п'єдестал може бути розділений на наступні складові частини: а) плінт, що складається з чотирьох ступенів, причому нижня щабель найбільш масивна і висота її представляє суми висот інших чотирьох ступенів. б) фуст, що представляє суцільний паралелепіпед. Висота його дорівнює висоті плінта, а апофема трохи менше діаметра окружності, вписаний-ної в останній щабель плінта. в) карниз, що складається з трьох ступенів, причому висота її дорівнює сумі висот двох інших ступенів.

Головна частина субурган (Бумба) спочиває на базі (бан-рим), що складається з чотирьох головних, рівних по висоті ступенів і двох менших, при чому одна з цих менших (гебчжу) лежить на підставі бази, а інша (бум-дан) на вершині.

Сама Бумба являє собою два накладених один на одного усічених конуса з рівними радіусами великих підстав. Нижній конус звернений більшою підставою вгору, а верхній - вниз, утворює лінія нижнього конуса вдвічі більше утворює верхнього. Висота Бумба дорівнює висоті плінта, складеної з висотою фуста.

Шпіц, або третя частина субурган, складається з трьох частин: а) шийки, або підстави (Брай) б) власне шпіца, що представляє досить високий усічений конус, прикрашений тринадцятьма металевими кільцями (чойнкор чжи-сум) і в) Корона частини, що складається з двох, звернених один до одного широкими підставами, усічених конусів (діаметр більшої основи верхнього конуса «тук-кеб» вдвічі більше діаметра більшого підстави нижнього конуса - «тук-тун»), увінчує зображеннями місяця, сонця і полум'яніючого вогню (нада). Висота всього шпіца дорівнює висоті бази, на якій покоїться Бумба.

Як бачите, будова ступи продумано геометрично і має пропорційні симетричні форми. Служачи зображенням священних предметів, що мусять нагадувати про славні події з історії буддизму, субургани є для буддистів такими ж предметами поклоніння і вшанування, як статуї Бурханов або божеств.

Воздвиження ступ присвячується світлій пам'яті всіх лам, які жили і працювали в буддійських дацанах, які здійснювали подвиги на благо буддійської віри.

Хурде ( «колесо мані») - це молитовний барабан, усередині якого знаходяться дхарані - молитви, написані на довгих смугах тканини, пергаменту або паперу і згорнуті в циліндр.

Коли ви обертаєте ці барабани, то мантри, що знаходяться всередині приводяться в дію. Як сказано в священних буддійських сутрах, користь обертання колеса мані така: «Ви стали сильніші за всі інфекційні і звичайні хвороби, знищуєте мар, осквернення, нечистоту і розбрати, знищуєте війська демонів. Чотири Махараджи і десять Хранителів сторін захищають від усіх препятст-вий. Цією практикою очищаються п'ять безпросвітних гріхів, десять неблагих діянь і карма, яка веде в погані форми життя. Знайдете чудесне народження в середині лотоса на лева троні в країні Будди Амітабхи Сукхавати. Будете ходити з однієї країни Будди в іншу. Будете являти в десяти сторонах світла діяння всіх Будд. Того, хто обертає це колесо Мані, благословляють Вчителі, ідам дають йому сиддхи, Сугата думають про нього, Дхармапали захищають ».

Мантри, поміщені усередині колеса мані, дуже часто є іменами будд, бодхисаттв або божеств.

На фотографії - колесо «Доншуур МААН», в якому 100 000 000 мантр Авалокитешвари (по тиб. - Ченрезіга) «Ом-Мані-Пад-Ме-Хум».

Мантра «Ом-Мані-Пад-Ме-Хум» має чудодійну силу і є серед буддистів найбільш читаних.

У вільному перекладі з санскриту вона звучить так: «Гей, що тримає коштовність і лотос, даруй благословення (сиддхи) Тіла, Речі та Свідомості Будди». У мантри Ом-Мані-Пад-Ме-Хум іноді бувають загадкові або фантастичні перекази. склад «Ом» означає Тіло всіх будд, цей склад - також початок всіх мантр; «Мані» означає на санскриті «коштовність», «Падме» означає «лотос», «Хум» висловлює собою розум всіх будд і часто їм закінчуються мантри. Промовляючи Мані Падме, ми називаємо Ченрезі через його атрибути: «Той, хто тримає коштовність і лотос».

Також користь від проголошення цієї мантри така: перше - культивується співчуття, друге - очищається згубна карма і третє - поліпшується зір.

Детальніше про користь обертання Колеса Мані ви можете прочитати в 6 номері альманаху «Легшед», що видається Буддійським Інститутом. Стаття називається «Користь обертання колеса Мані і метод його споглядання» (з робіт Лопсон Шакьі.)

3. Чеснота простягання або про те, як правильно здійснювати поклони

З повчань Високоповажного Ело Рінпоче

В буддизмі існує дуже багато різних способів виконання поклонів. Два способи найбільш відомі широкому загалу, як повне і неповне простягання.

Неправильне з'єднання долонь рук при повному їхньому змиканні призводить до великої помилку. Так як кожен рух в простягання має певне символічне значення. Для правильного виконання шанування і вітання, спочатку з'єднайте кінчики пальців і щільно зімкніть. Два великих пальця, підігнувши, розташуйте всередині долонь. Таке розташування рук буде подібно закритому лотосу. Порожній усередині, що символізує Дхармакайю (космічне тіло Будди) і її прічіну- збори початкової мудрості. Зовнішня форма долонь, що нагадує Коштовність-Чинтамани, символізує Рупакайю (формене тіло Будди) і його причину - збори благих заслуг. На двох великих пальцях споглядайте Бодхисаттву Кунду-Занпо (всеблагого), який тримає в руці Коштовність або ж Бодхисаттву Авалокітешвару з Чинтамани в руках і виконуючого благопожелание. Всі ці споглядання повинні нагадувати нам про те, що на основі шляху, куди входить метод і мудрість, осягається плід - Дхармакайя і Рупакайя. У такому положенні руками торкнутися верхівки голови, горла і серця. Чи отримуєте благословення тіла, мови і розуму від трьох коштовностей. Очищаються нечесноти і скверни трьох дверей у всіх живих істот.

Правильне виконання поклонів має дуже важливе значення. Значення в сутрах і тантрах .. В тантрических текстах є багато пояснень з цього приводу. Як правильно робити неповне простягання. Неповне простягання виконується дотиком землі п'ятьма кінцівками: руками, колінами і чолом. Опускаючись на праве коліно, слід думати: «Нехай усі живі істоти, які знаходяться на неправедному шляху, вступлять на святий істинний шлях». Опускаючи праву руку, думайте: «Будда перебував у найвищому стані просвітлення в медитації. У позі зі схрещеними ногами, з нахиленою головою, маючи в повноті всі види чеснот ». Опустивши на землю праву руку, думайте так він придушив Мар і досяг просвітління. Нехай всі живі істоти, подібно до нього перемагають Мар. Нехай вони досягнуть початкової мудрості Будд, перебуваючи в серцевині просвітління з мудрою «торкання землі» Опустивши на землю ліву руку, думайте: "Нехай всі живі істоти, які знаходяться на неправедному шляху через незнання і є трудноусміряемимі, втихомирили через чотири способи звернення». Торкаючись землі чолом, думайте: «Нехай усі живі істоти, відкинувши гординю, нададуть повагу благим вчителям, піднісши їх на верхівку голови, щоб багатьма добрими справами абсолютно піднятися. Через моє простягання п'ятьма кінцівками, нехай всі живі істоти очистяться від п'яти нечистоти, вдосконалюють п'ять видів свідомості, і досягнуть п'яти надприродних здібностей. Повний простягання. Воно проводиться за наявності всіх кінцівок, коли людина тягнеться по землі, немов зломлене дерево. Він витягує руки вперед і з'єднує їх, одночасно торкаючись землі чолом. Опускання на землю, подібно зломленому дереву, позначає сильне співчуття про скоєні злочини або ж то, як руйнується гора гордині. Кажучи коротко, здійснюючи чесноти (простягання, читання мантр, Горо) трьома дверима - тілом, мовою, думкою або ж однією з них, завжди слід знати, що вони відбуваються на благо живих істот. Всіх живих істот можна представити в образі людей. Велике значення має, якщо ви уявляєте, що від трьох коштовностей, об'єктів Притулку до вас ідуть потоки світла і нектару. Ними наповнюються тіла і душі всіх живих істот, очищаючи їх від нечеснот і скверни, наділяючи їх благодаттю. За такої практики, незначними зусиллями, накопичується велика збори благих заслуг і мудрості, очищаються скверни.

Мантра примноження чеснот від здійснення поклонів:

ОМ Намо Манджушри НАМА АСУШРІЕ НАМА уттама ШРІЕ СУУХА (1 раз)

Мантра примноження чесноти

ОМ самбара самбара Віма САРА МАХА завалу ХУМ ОМ смари смари Віма САКХАРА МАХА завалу ХУМ (7 разів)

Мантра освячення чіткий

ОМ руци Раману ПРАПА Тар'я ХУМ (7 разів)

Мантра, що читається перед вживанням м'яса

ОМ Авірі КЕЦАРА ХУМ (7 разів)

Якщо немає присвяти Ямантаки, медитуйте наступним чином: як проповідувана в способі споглядання Ваджрасаттви так починайте, помістивши на маківці голови Ваджрасаттва. З серця Ваджрасаттви з складу «Хум» виходить невимовної нектар на місячному диску, пронизує через верхівку, проникає через все тіло, наповнюючи доверху всі жили, кровоносні судини, очищає весь бруд і встановлюється благословення тіла, мови і свідомості Ваджрасаттви. Усвідомлюючи таким чином, прочитайте «стослоговую мантру» 21 разів, або читайте в міру своїх можливостей.
АУМ Ваджрасаттва САМА МАНУПАЛАЯ Ваджрасаттва ТЕНОПА ТІШТА, дідо МЕБХАВА, СУТОКАЙЕ МЕБХАВА, СУПОКАЙЕ МЕБХАВА, АНУРАГТО МЕБХАВА, Сарва сіддха МЕпр ДЗА, Сарва Гарма СУЦАМЕ, Чітта ШРІЯМ Куру ХУМ, ХА ХА ХА ХА ХВ Бхагаван Сарва Татхагата, ВАДЖРА МАМІ Мундзу, ВАДЖРА бхава, МАХА САМА Суттєво АХ ХУМ ПАД
З центрі 5-пелюсткового білого ваджра випускається промінь світла, зазначений складом «Хум», входить назад і розчиняється. З серця Ваджрасаттви складу «Хум» випускається промінь світла. Очищає всі збори нечеснот всіх живих істот.
1. З краю променя світла Ваджрасаттва батько і мати кроплять всіх живих істот. Потім, встановившись на маківці кожного, дарують посвячення. Всі живі істоти очищають бруд зборів нечеснот і знаходять блаженство (святість, щастя) Ваджрасатви.
2. З краю променя світла небесна діва підношення окроплює всіх Будд і бодхісаттв. Подарунками, виконавши всі бажання, поширює повністю умиротворений свідомість, благословення тіла, мови і свідомості всіх Будд у вигляді променя світла. Склад «Хум» розчиняється в серці Ваджрасаттви. Звідти, як в попередньому випадку поширюється невимовної нектар, який, увійшовши через верхівку, наповнює все тіло, очищає все збори нечеснот.

Коментар до «Стослоговой мантре»:
У складі АОМ є 3 букви А, О, М.У них вся сутність тіла, мови і свідомості Будди. Буквою Про очищають, А дарує заспокоєння (нірвану), свідчи АОМ. Буквою М очищають, з складу АОМ, зробивши краплю, з'єднують склад 0) АОМ: сутність тіла, мови і свідомості Будди. Три ваджри нероздільні. Це є початок мантри. «Ваджрасаттва» - ваджра богатирського свідомості. «Сама манупалая» - послідовно зміцнювати клятву. «Ваджрасаттва тенопа тішдха» - ваджрное богатирське свідомість негайно застосовуй. «Дідо мебхава» - якість непорушності звольте дарувати мені. «Сутокайе мебхава» - якість радості (торжества) звольте дарувати мені. «Супокайе мебхава» - якість примноження звольте дарувати мені. «Анурагто мебхава» - якість послідовності бажань звольте дарувати мені. «Сарва сиддхи МЕпр дза» - звольте без залишку дарувати мені все споглядання. «Сарва Гарма суцаме» - всі мої діяння здійсни. «Хум ха ха ха ха» - даруй мені 5 видів позамежної мудрості. «Хо Бхагаван» - Повністю переміг смерть, «Сарва Татхагата» - все Так що прийшли. «Ваджра мама Мундзу» - Ваджра, що не покидай мене. «Ваджра бхава» - якість ваджри. «Маха сама саттва» - істота великий клятви. Поєднавши склади «Хо Бхагаван, сарва Татхагата, ваджра мамі Мундзу, ваджра бхава, маха сама саттва» отримуємо: Ваджрное якість Повністю переміг смерть, всіх Так що прийшли, істота великий клятву не покидай мене. «Ах» - ваджрная мова, насіння роду Лотосової ваджри очищає бруд всіх зборів, не чеснот. «Хум Пхат» - знищ провину страждання кльош, приведи і здійсни всі знання. З такими думками читайте. В якій проповіді сказано споглядати таким чином? «Прикраса серця», «Білий лотос» і «Що знаходиться в середині Місяця, прикрашений ваджрой і дзвіночком». Всі Будди - Ваджрасаттва. Так слід усвідомлювати.
Якщо «стослоговую мантру» читати 21 раз як Сутру (послідовно, без перерви), то падіння не будуть розвиватися. Якщо читати з перервами 100 000 раз, то повністю прочитавши, досягають якості потужного очищення. Так проповідували вищі маги. Якщо кожен день читати 21 раз, то падіння, помилки не будуть примножуватися. Якщо читати з перервами 100 000 раз корінні падіння і т.п. повністю очищаються.
«Я недосвідчена, каюсь в невіданні. Ваджрасаттва зволив допомогти! »- після подібного покаяння все збори нечеснот, порушення клятв, падіння зникають. Так було сказано. Ваджрасттва розчиняється з верхівки голови. Ваджрасаттва і три свої двері (власне тіло, мова і свідомість) стають нероздільними. Споглядайте таким чином. Мангалом! Так буде благо! Нехай всі живі істоти, практикуючи «Медитація Ваджрасаттви», повністю очистять всі збори нечеснот і досягнуть стану Будди!

«Коротка історія Калачакри» складена для учнів дхарми і віруючих високоповажним Геше Лобсан Кейдуб на основі твору Жавжа Лондол-лами Агван Лобсан.

Поклоняються Калачакри, ЧИЙ УМ Чудовий ВЕЛИКЕ БЛАЖЕНСТВО

Прив'язані до ЮНОСТІ чарівна пустотні,

Чиє ТІЛО ТАНЦУЕТ У ГРІ ЗНАКУ ФОРМИ ПОРОЖНЕЧІ.

Зробивши перш таке шанування, коротко розкажу історію Калачакри - Владики тантри.

Є дві традиції обчислення дати, коли Будда Бхагаван виклав тантру Калачакри: одні кажуть, що через рік після того, як істинно зовсім прокинувся на благо послідовників в день п'ятнадцятого числа четвертого монгольського місяці. Інші кажуть, що Будда виклав тантру на вісімдесят першому році життя п'ятнадцятого числа четвертого місяця. Можна слідувати будь-який з них.
Місце, в якому Будда виклав цю тантру, знаходиться на півдні Індії поряд з величезним містом, званим Асдукая або Шрі Дакшінагара, в тому місці є велика ступа «Чудова купа білого рису» або «Шрі Даньякатака», споруджена за часів Будди Кашьяпа, коли вибухнув великий голод. Тоді якийсь монах «Сповнений найсильнішого побажання Бодхичитта» для того, щоб допомогти живим істотам ніспустіл на землю протягом дванадцятиденного шляху дощ із зерен рису і тим нагодував істот. Залишки ж він зібрав і спорудив величезну ступу, яка тому й називається «Чудова купа білого рису». Її фундамент по периметру дорівнює сорока кришу (близько двох миль). На його ступені четверо махарадж спорудили тридцять сім стовпів з дорогоцінних плиток. По чотирьох сторонах розташовуються двері, а всередині - сфера Дармадату - владики мови. На наступному ступені двадцять вісім ступ, споруджених сімдесятьма п'ятьма покровителями чистих земель. Між ними двадцять вісім сузір'їв звели по двадцять вісім стовпів з каменю крамашірші. По чотирьох сторонах розташовуються двері, а всередині - мандала семисот двадцяти двох божеств. Вище знаходиться посудина, побудований божеством Вішну з білого берилу. В його східній стороні знаходяться двері, а всередині, в мандале чудових сузір'їв, розташовуються тисяч шістсот двадцять божеств. Навколо ступи, тридцять сім мандал, піднесений нагами.
У посудину цієї ступи Будда силою свого магічного могутності помістив сина царя Шамбали Північної - сур'япрабха і цариці Віджаядеві, еманацію Ваджрапані, царя Сучандре разом з дев'яносто шістьма князями дев'яносто шести областей Шамбали. І для цих слухачів, яким призначалася Калачакра тантра, а так само для незліченних божеств, нагов, відьядхар та інших щасливих слухачів, Будда Бхагаван Шак'ямуні в день п'ятнадцятого числа третього місяця монгольського календаря еманіровать знизу сферу владики мови дхармадхату, а зверху сферу величних сузір'їв і виклав корінну тантру Калачакри в дванадцять тисяч шлок.
Викладена таким чином Калачакра була роз'яснена як Зовнішня Калачакра, Внутрішня Калачакра і Інша Калачакра. Так Зовнішня Калачакра-це весь зовнішній світ-вмістилище, починаючи від нижньої основи - сфери вітру. Внутрішня Калачакра - це соки, живі істоти тридцяти одного виду існування, планети і сузір'я, а також канали і краплі в потоці індивідуума тощо. Інша ж Калачакра має два аспекти: Калачакра - причина і Калачакра - результат. Калачакра часу причини була пояснена, як всі види йоги стадій породження і завершення, на яких концентруються для усунення прихильності, що чіпляється за буденне сприйняття Зовнішньої і Внутрішньої Калачакри.

Калачакра часу результату - це аспект сприйняття початкового знання великого блаженства набуття семіаспектного єднання, який позбувся всіх забруднень прихильності, що чіпляється за буденність, що проявляється пустотная форма Махамудри Калачакри мандал опори і змісту.
Якщо таким чином розкрити і божественну мандалу, то в корінний тантре сказано, що в мандале «Чудових сузір'їв» тисяча шістсот божеств. У стислій тантре йдеться, що у всіх мандалах: тіла, мови і розуму - сімсот двадцять два божества. У мандале розуму присутні тридцять шість божеств або за іншою традицією тридцять два божества, а так же двадцяти п'яти, двадцяти трьох, дев'ятнадцяти, тринадцяти, дев'яти, п'яти Божества великого блаженства, єднання вместерожденних батька і матері, самотнього героя без дружини. Тобто в Садхану Калачакри, одинадцяти різних мандалах цього божества.

У південній же частині від палацу є великий сад «Малайя» розміром в дванадцять йоджан. У центрі нього, побудована царем Шамбали, повністю досконала мандала тіла, мови і розуму Калачакри, виконана з різних дорогоцінних матеріалів п'яти видів і має в довжину по 112 ліктів в кожну сторону. За межами ж є також багато дивовижних мандал, оброблені тільки дорогоцінними каменями і зведені іншими царями шляхетських родів.
На всій території цієї величної землі, за формою нагадує восьмипелюстковими квітка лотоса, є по 120 мільйонів міст на кожній пелюстці, а в цілому 960 мільйонів міст і на кожні 10 мільйонів міст є свій цар, в загальному числі їх 96 Дхармарадж.

Жителі, народжені в цій землі, мають благими тілами, життєвою силою і красою. У них в достатку є всі необхідні речі, такі як їжа, напої, прикраси та інше. Їх поведінка і манери шляхетні і дисципліновані. Відсутні різні негативні фактори, такі як взаємна ворожнеча, сварки, хвороби тощо.
Мають благим характером, гострими органами почуттів і спонтанно докладають зусиль в чесноти. В силу того, що жителі Шамбали постійно докладають зусиль в практиці сутри і тантри, особливо в йозі величної Калачакри, серед них є багато досягли духовної реалізацій, осяянь і вищих сиддхи, а після смерті немає народження в поганий долі. У цій країні, починаючи з того моменту, коли послідовниками Калачакри були запрошені Боддхісатва Сучандре і інші, і аж до закінчення терміну перебування вчення Будди, головними держателями і розповсюджувачами тантри Калачакри є сорок три царя лінії спадкоємності царів палацу Калапа.

Хоча у цих царів буває тільки по одній цариці, дарована спадкоємця лінії, щороку п'ятнадцятого числа в місяць «нагба» ​​заради отримання великого Абхишека Калачакри їм підносять безліч царівен. Якщо говорити про їх тривалості життя, то 10-й і 11-й Рігден перебували на троні північній Шамбали по чотириста три роки, що стосується інших рігденов, то кожен з них, пробувши на троні по 100 років і передавши його своєму синові, живе невизначений кількість років. Два царя Лха ван і Цан ван будуть перебувати по 800 років. Цар Од сун - 400 років. Життя ж наступних царів, починаючи з Няімінджан, коротшає з 900 років, і до часу царя Нагбо дійде до 100 людських років; так сказано в тантре Калачакри і в Великому коментарі.

Під час двадцять п'ятого Рігден - Дагба Корлоджяна на території Святої землі Індії і у всіх інших областях широко пошириться несправедлива релігія «Ла-ло». І побачивши всю згубність цього, Дагба Корлоджян рушить своє величезне дев'яностомільйонний військо всілякого роду з північної Шамбали в Індію. І пройшовши на південь річки Сита, в країні царя Румбача Рігден сам придушить царя і вчителя варварів, ім'я якого буде Валавудхі.

Його міністра - Сина Махачандри придушить воєначальник Хану. Так само будуть знищені і всі інші сили Лало. Тринадцять великих божеств приборкають, є захисниками варварів, божеств темної сторони. І після зникнення Лало Вчення Будди зійде, і буде перебувати протягом чотирьох періодів, починаючи з періоду досконалості, періоду наявності трьох, періоду наявності двох і до періоду чвар. Сказано, що під час періоду чвар цар Нагбо піде в нірвану і завершиться останнім

5. Вчення Будди Шак'ямуні

Більш детально з цим можна познайомитися в розгорнутих історіях Калачакри, а також з корінних і коментують текстів про стадіях породження і завершення Калачакри. Тут подробиці опускаються щоб уникнути надмірностей.

Якщо зараз ми побажаємо, нехай будемо пов'язані зі слуханням, роздумами і медитацією буддійського вчення сутри і тантри взагалі, і особливо, тантри Калачакри, і, народившись в свиті царя Дагпо Корлоджяна, тоді, коли вчення буде здійснюватися в період досконалості, Нехай же знайдемо ми вищі сиддхи. Тоді, в майбутньому, дійсно отримаємо народження в свиті цього царя і знайдемо сиддхи, а також з'явиться багато досягли реалізацій і власників істинного знання, здатних вести за собою по шляху звільнення. Так говориться в історії Калачакри та інших писаннях і тому нам дійсно важливо здійснювати побажання подібним чином.

Нехай чеснота, яку я накопичив,
Чи принесе користь Вченню і всім живим істотам,
А особливо нехай довго сяє сутність Навчання
Високоповажного Лобсан Дагпо!

Ця історія Калачакри була зібрана з «Історії Калачакри», складеної Владикою сутри і тантри Жавже Лондол Ламою Агван Лобсаном і була записана в цьому дуже стислому вигляді Геше Лобсан Кейдубом. Переклад здійснено його веселим учнем Шакьяскім Шраманерой Еше Равжаем за сприяння безтурботного Джнянакшанті.
Сарва Мангалом !!!

Що таке Буддизм? Загалом, суть цього дорогоцінного вчення полягає в неспричиненні шкоди іншим істотам. Основа його лежить в співчутті, базується воно на моральності, серце його криється в єдності методу і мудрості, а погляд спирається на закон взаємозалежного походження.
Дорогоцінний вчення Будди - це єдине дієвий засіб, здатне допомогти істотам.Воно є основою для набуття вічного блаженства і повністю відсікає корінь страждань.
Владика вчення Бхагаван ні спочатку безгрішним і сповненим достоїнств Будди, він обертався в сансаре, подібно до нас, звичайним страждають істотам. Але одного разу йому відкрилася сутність безмежних страждань, що виникають від народження, старіння, хвороби і смерті. В душі Бхагаван відвернувся від світу страждань і, побажавши вийти з нього, породив зречення. Потім Благословенний усвідомив, що інші істоти так само як і він відчувають нескінченні страждання сансари. У його душі зародилося найбільше співчуття і бажання подбати про них, щоб привести їх до стану блаженства. Однак перш ніж допомогти іншим знайти безтурботне блаженство, на початку необхідно у всій повноті усвідомити метод усунення власних страждань. Бхагаван збагнув, що немає способу привести до блаженства інших, поки сам не знайшов безтурботне благо. Він зародив в своєму серці найвищу думку Бодхичитта про те, що для порятунку від страждань живуть істот і здійснення блага власного і інших потрібно стати Буддою.
Як сказав Чже Цонкапа:
Заради досягнення цього
Іноді власні життя і тіло,
Іноді людей улюблених і багатство
У нескінченних часи
Ти знову і знову віддавав ».
Протягом багатьох кальп Благословенний стежили заслуги. Приклавши безмежні зусилля, він удосконалювався в Бодхичитта, істинному погляді і діяннях синів переможно. Він слідував загальної колісниці «Парамітаяне», обравши її в якості причини для досягнення звільнення, а потім рухався по особливому двоступінчастим шляху «мантраяна», обравши його в якості методу для досягнення плода звільнення. Бхагаван вирвався з океану грубих і тонких страждань сансари і виповнився всіх достоїнств Будди.
Згідно з настановами Чже Цонкапи:
«Ти істину побачив і дав її прекрасно.
І, слідуючи потім словами твоїм,
Ми всі свої страждання далеко відкинемо
І корінь всіх гріхів навічно усунемо! »
Будда усвідомив, що спосіб відсікання кореня страждань, а також досягнення тимчасових і вищих цілей, лежить в Бодхичитта, зарождаемой заради позбавлення від мук сансари всіх, хто живе істот. Вона ж з'являється на основі великого жалю, яке виникає з нетерпимості до страждань, випробовуваним істотами. Для того, щоб показати істотам безпомилковий шлях «Ландор» (що потрібно прийняти, а що відкинути на духовному шляху), Будда зробив «Три повороту дхармачакра», давши 84 тисячі настанов. Це було об'єднано в «Трипитаку» (Три кошики).
Якщо сказати коротко, то Благословенний проповідував вчення, корисне для вищих і середніх умів. Він передав багато цінних для цього життя настанов і пояснив необхідність віри в притулок Трьох Коштовностей, причинно-наслідковий закон і практику дотримання десяти благих діянь учням, бажаючим знайти в наступному житті народження божеством або людиною. Він повідав три духовні практики учням, які усвідомили, що перебування в трьох світах сансари пронизане стражданням. І, нарешті, Будда подарував практики Бодхичитта, парам і двох стадій Мантри учням, спрямованим до найвищого блаженства - досягненню цілей власних і інших істот.
В історичній літературі «Чойжун» і біографіях святих особистостей «Намтар» ясно

описується, що багато індійські, тибетські і монгольські учні жалісливого

Будди вибралися з сансаріческого океану страждань, досягли вічного найвищого

блаженства, тому що слідували 84-му тисячам настанов «Трьох поворотів дхармачакра», преподаних виконаного співчуттям Учителем. І в даний час багато вчителів, які досягли рівнів Бодхісаттв і йогинов, які дотримуються тантричного поведінки, деякі святі вчителі, слідуючи своїм духовним вправам, роз'яснюють Дхарму учням. Всі ці особистості сприяють розвитку буддійського вчення, ніж безмежно добрі по відношенню до нас.
Тому Вчення Будди дорогоцінне і є єдиним ефективним засобом, здатним допомогти істотам повністю відсікти корінь страждань і знайти вічне благо.
Жалісливий Бхагаван подарував нам чудові ліки 84 тисяч навчань - метод лікування від страждань, спричинених народженням, старістю, хворобами і смертю, але якщо ми не застосуємо його, то не позбудемося від цих мук і будемо змушені відчувати їх з безпочаткових часів донині. Ми самі закладаємо причину, щоб нескінченно пожинати плоди страждань.
Якщо, наприклад, хронічно хворій людині дати сильні ліки, але він не стане його приймати, то хвороба не відступить, і йому доведеться випробовувати нескінченні муки. І це не буде помилкою лікаря або вадою ліки, причина - в самому хворому.
Крім того, коли ми не маємо уявлення про процес виникнення нескінченних страждань сансари, ми не стараючись в Дхарми. Тому, для того, щоб породити ясне розуміння «Колеса сансари», виникла ідея розповісти про нього.
Сансарин хурде (Колесо сансари).
Індійський цар Зугчен Ньінпо, згідно з заповіддю Будди, першим виготовив зображення «Koлеса Сансари» і підніс його як подарунок у правителю Уаяні з місцевості Дадок.
В центральному колі картини намальовані курка, свиня і змія. Курка символізує потужну силу прихильності, змія - сильний гнів, свиня - глибоке незнання. Кожне з цих трьох тварин показує головні причини мандри істот в круговерті Сансари: прихильність, гнів і незнання.
Курка і змія виходять зі свинячого рила. Крім того, що всі сансарного гріхи відбуваються на основі трьох корінних кльош - отрут, це означає те, що центральною причиною появи гніву і прихильності є незнання.
Біла і чорна доріжки, що оточують центральне коло, показують білі - доброчесні - і чорні - гріховні - діяння істот, що потрапляють в благі і погані уділи. Людина, яка в силу своїх гріховних вчинків отримує народження в поганих участь, в бардо падає вниз головою. Людина, яка отримує життя в благих світах, в бардо рухається прямо або вгору.
Господар смерті Яма пов'язав і тягне на мотузці людей. Це символізує істоту бардо, яке в силу поганої карми невідворотно падає в нижчі світи. Гнівний вид Ерлік хана (Ями) говорить про невимовному страху падаючого істоти. Такого страху немає у тих, хто рухається в благі сфери.
У найбільшому колі зображено світи богів, людей, асурів, мучеників пекла, голодних духів і тварин. Саме ці шість видів істот обертаються в сансаре.
У зовнішньому колі за годинниковою стрілкою першим намальований «Сліпий чоловік з тростиною». Він символізує «незнання» в ланцюзі взаємозалежного походження. Як сліпий не знаходить гарної дороги, так і невіглас сліпий в законі «Причини - наслідки». Його заблудший розум схильний до помилок і він не розрізняє благі і погані діяння.
Другою ланкою є «Гончар», який символізує «рушійні сили». Як розмір і якість виробу залежать від гончара, так і життя людини залежить від скоєних ним вчинків.
Третя ланка «Мавпа на верхівці дерева», символізує «свідомість». як мавпа

живе, постійно стрибаючи по деревах, так і свідомість народжується і вмирає, мандруючи від тіла до тіла.

Четверта ланка «Човен» символізує «ім'я і тіло». Як човняр перевозить на човні від берега до берега пасажирів і необхідні речі, так «ім'я і тіло» є вмістилищем свідомості, йде з минулого життя, а також служать посудиною куштування всіх дозрілих благих і поганих плодів.
П'яте ланка «Порожній будинок» символізує «органи чуття». Як порожній будинок є житлом без господаря, так органи чуття хоча і є п'ятьма досконалими здібностями, але служать лише основою для п'яти видів свідомості.

Шосте ланка «Подружжя в обіймах один одного» символізує «контакт». Як в перший момент обіймів і поцілунку подружжя тільки починають торкатися один одного, так і під час контакту, до того, як випробувати повноту відчуття задоволення або страждання від холодного або гарячого, м'якого або грубого, спочатку виникає зіткнення з ними.
Сьоме ланка «Стріла, що потрапила в око» символізує «відчуття». Як стріла потрапляє в око і породжує відчуття страждання, так і силою контакту з холодним і гарячим, м'яким або грубим породжується задоволення або неприязнь.
Восьме ланка «Людина, що п'є вино» символізує «бажання». Коли людина п'є вино, він насолоджується його смаком і породжує сильну прихильність до нього. Як розум потрапляє в залежність від вина, так і бажання змушує розум страждати від жаданої помилкової думки «Чи отримаю бажане, не розлучуся з ним?».
Дев'яте ланка «Мавпа, що збирає фрукти» символізує «схильність». Як мавпа вибирає тільки ті фрукти, які їй подобаються, так і розум на основі сильного бажання схиляється лише до приємних для себе об'єктів.
Десяте ланка «Породілля» символізує «становлення». Як породілля ось-ось дочекається появи на світ немовляти, так і рушійні сили за допомогою карми сліду, закладеного бажанням і схильністю, створюють потужну силу для швидкого набуття сукупностей нової особистості (скандхи).
Одинадцяте ланка «Народжена дитина» символізує «народження». Як немовля з'являється на світ, так і свідомість переходить в бардо, залишаючи старі скандхи, і знаходить потім нове народження.
Дванадцяте ланка «Людина, що несе труп» символізує «старість і смерть». При погляді на людський труп виникає це пам'ять про смерть. Наші роки пройдуть, сили згаснуть, і організм постаріє. Чотири першоелемента зберуться, і свідомість розірве зв'язок зі скандх. Настане смерть.
Господар смерті Яма тримає «колесо сансари» зубами, руками і ногами. Це показує, що сила карми і кльош-затьмарень змушує нескінченно перероджуватися в круговерті сансари і не дає здолати господаря смерті. Якщо не відкинути головну причину сансари, то доведеться постійно обертатися в ній і страждати від народження, старості, хвороб і смерті як у вищих світах, так і в найнижчих адах «нескінченного страждання».
Місячний диск над «колесом сансари» є символ того, що можна піти від нескінченних страждань і досягти нірвани, а також перемогти все грубі і тонкі затьмарення чотирьох Map, і досягти стану Будди.
Будда Бхагаван, який вказує рукою на місячний диск, дає зрозуміти, що якщо не досяг нірвани і не вистачає тягаря для особистого звільнення з океану страждань, необхідно старанно допомагати в досягненні нірвани інших істот.
Якщо розглянути круговерть сансари з точки зору «Чотирьох благородних істин», то істоти шести пологів разом зі сферами їх перебування символізують «істину страждання».
Курка, змія і свиня в центральному колі символізують кльоші-затьмарення як «істину про джерело страждання», а біла і чорна доріжки - карму, як «істину про джерело страждання». Двенадцатізвенная ланцюг взаємозалежного походження, що показує принцип обертання в сансару, і зображення Будди Шак'ямуні символізують «істину шляху». Повний місяць є символ «істини припинення страждання», а Бхагаван з витягнутою рукою показує метод досягнення нірвани, якого потрібно дотримуватися, дотримуючись «істині шляху».

Таким чином, якщо ми не будемо знати механізм занурення в сансаре і спосіб виходу з неї, а також знаючи, не використовуємо його, то тоді будемо відчувати нескінченні страждання.

Розумним людям для здобуття щастя необхідно вивчити вчення про ланцюга взаємозалежного походження, спосіб виходу з сансари, вчення про «Чотирьох благородних істинах» і старанно слідувати істинному шляху.
На закінчення я хочу всім побажати мирного співіснування, припинення хвороб і голоду, а також досягнення щастя, радості і, звичайно ж, удачі!
Нехай святі власники Вчення Будди на чолі з найбільшим захисником істот світу на Землі Його Святістю Далай-ламою живуть довго і примножують свої благодіяння!
Нехай Вчення Будди поширюється по всьому світу шляхом його пояснення, слухання і застосування!
І нехай всі живі істоти шести пологів позбудуться своїх страждань і досягнуть найвищого просвітлення!

6.Вчення Ганжур в Бурятії

Після відходу Будди Шак'ямуні в Нірвану його найближчі учні зібрали всі Вчення, залишене Учителем, в єдине ціле. Спочатку воно було записано на санскриті і впали, пізніше переведено на старомонгольскіх і тибетський, класифіковано та впорядковано.

В результаті Вчення склало 108 томів, яким було дано назву «Ганжур», що означає «Перекладений заповіт».

Ганжур ділиться на 7 частин.
1-ша частина - «Дульва біна». Тут дані настанови Будди своїм учням про чернече дисципліни, правила поведінки ченців.

У 2-ої частини, званої «Шерчін», надано роз'яснення про пустотности.

У 3 частини «Палчен» розповідається про бодхисаттвой і їх чесноти, магічну силу і достоїнства.

В 4 частини, званої «Гон Зог», викладені розмови Будди з учнями.

У 5 частини ( «До де».) Дано життєпис Будди, а також відповіді на численні запитання і т.д.

6 частина «Джуд» містить роз'яснення тантр, знання з медицини і астрології.
Ганжур стали переводити на монгольську мову в XIV столітті. За часів правління Легден хана, до 1624 року всі томи Ганжура були переведені на монгольську мову під редакцією Гунга Одсера.
Щоб дати уявлення про обсяг книг, візьмемо, наприклад, один том Ганжура на монгольській мові під назвою «Море притч». Цей твір складається з 52 глав, має 960 сторінок. Довжина однієї сторінки 70 см., А ширина 29 см. На тибетською мовою розміри книг трохи менше. До революції в дацанах Бурятії жили лами, знали багато томів книг напам'ять. Наприклад, в Цугольскій дацане проживав святий лама Ганжарвин геген, який знав весь Ганжур напам'ять, і вдень і вночі молився за добробут і щастя всіх живих істот.

У Іволгинському дацане Хамбин Суме протягом трьох днів 15, 16, 17 жовтня проводиться Ганжур хурал, під час якого лами читають всі 108 томів Ганжура. В основній день хуралу, 16 жовтня (з 9 до 18 годин) всі віруючі мають можливість поклонитися і отримати благословення від Дорогоцінного Нетлінного Тіла XII-го Пандіто Хамбо Лами Даші Доржо Ітігелова. Всі люди, які взяли участь в цьому хуралі, накопичать незліченні заслуги. Користь від шанобливого слухання Ганжура така ж, як від безпосередньої зустрічі і надання всілякого поваги самому Будди Шак'ямуні.

Благословенний прорік:
«В останні п'ятсот років
Я буду перебувати у вигляді букви.
Благоговіючи, думаючи, що це я -
Породжує в той час шанування! »

Після закінчення хуралу віруючі мають можливість отримати благословення (Адіс) від кожного тому Дорогоцінного Слова Вчителя.

Донатором цього хуралу протягом останніх років виступає Дост.Ганжур лама.

Ритуал «Дугжуба» (Костер)

Дугжуба - обряд придушення 64 злих сил, які завдають нещастя, хвороби і передчасну смерть. Під час служби через медитативну практику священнослужителі символічно збирають всю злий нечисть і перешкоджають чинники віруючих для подальшого його спалювання в очисному вогні.

Увечері, після того, як лами здійснили спалення Сора у вогні, в сусідній вогнище віруючі викидали шматки тесту або вати, якими попередньо обтирали своє тіло, як би вбираючи в них все хвороби і негаразди.

На наступний день, о 6 годині вечора починається служба Освячення одноденного Баліна, присвяченого богині Лхамо і продовжиться до ранку Нового року. Вважається - як людина проведе цю передноворічну ніч, таким і буде наступаючий рік для нього. За легендою в цю ніч богиня Палден Лхамо, Охин Тенгері, спускається на Землю і обходить всіх, посилаючи благословення всім віруючим.
Вранці о 6 годині завершується молебень і Хамбо лама проголошує про настання Нового року, він зачитає новорічне послання до священнослужителів та вірних, написане вертикальної в'яззю на старомонгольскіх мовою, після чого лами завершать свій перший новорічний вітальний церемоніал з Хамбо Ламою підношенням новорічного хадак.

Намо Будди! Намо Дхарма! Намо сангху!

Поклоняюся Праджня парам - матері всіх Повністю перемогли смерть!

Так я чув одного разу. Повністю переміг смерть Будда перебував на горі шулік поблизу міста Раджагриха з великої громадою ченців і великої громадою бодхисаттв. В цей час Повністю переміг смерть Будда поринув у медитацію «Глибинного Щонайнайтоншого бачення». Також в цей час бодхисаттва-махасаттва Арья Авалокитешвара так побачив суть практики глибинної щонайтоншої праджня параміти. Всі п'ять скандх за своєю суттю порожні. Тоді високоповажний Шарипутра спонукань магічною силою Будди запитав у бодхісаттви-махасаттви Арья Авалокитешвари: «Якщо син або дочка благородного роду захочуть практикувати глибинну щонайтоншої праджня параміта, як їм слід вчитися?» Бодхисаттва-махасаттва Арья Авалокитешвара так відповів високоповажного Шаріпутра: «Шарипутра, якщо якийсь -небудь син або дочка благородного роду захочуть практикувати глибинну щонайтоншої праджня параміта, то їм слід показати, що всі п'ять скандх по всій суті, в істинному змісті - порожні. Колір і форма по суті порожнеча, порожнеча по суті колір і форма. Порожнеча отдельна від кольору і форми. Колір і форма не окрема від порожнечі. Таким чином, пробудження, усвідомлення, вчинення діяння, розуміння, [все це] по суті - порожнеча.
Шарипутра, таким чином все дхарми порожні. Немає ознак, немає народження, немає руйнування, немає нечистоти, від нечистоти невіддільна, немає убування, немає прибування. Шарипутра, таким чином, в порожнечі немає кольору, немає пробудження, немає усвідомлення, немає діяння, немає розуміння, немає очей, немає вух, ні носа, ні мови, ні тіла, ні потягу, ні кольору, ні звуку, ні запаху, ні смаку, ні дотику, ні дхарми. Від зорового свідомості до ментального свідомості по суті порожнеча. Навіть до мудрого свідомості по суті порожнеча. Ні невідання. Від незникаючого невідання немає старості, смерті. До зникнення старості, смерті все по суті є порожнеча. Страждання, все народжує і руйнує і шлях і праджня параміта і порожнеча, невідшукуване, і невідшукуване по суті порожнеча,
Шарипутра, таким чином, Бодхисаттви, поклоняючись невідшукуване праджня парам, не боячись безперешкодно свідомості, знищивши всі неправильні погляди, досягають кінця повної нірвани. Всі Будди, які перебувають в трьох часах поклоняючись праджня парам, виростивши незрівнянну, справжню, повністю досягла Бодхичитта, досягають повного стану Будди. Таким чином пізнають істину. Мантра праджня параміти, мантра великого розуму, незрівнянна мантра, мантра порівнянна з незрівняним, мантра повністю заспокійлива все страждання, не помилкова, а справжня мантра. Прорік мантру праджня параміти: «ДАДІЯТА, УМ гате гате ПАРА гате, ПАРА САН гате бодхи СУУХА!»
Шарипутра, таким чином вчіть глибинну щонайтоншої праджня параміта ».
В цей час Повністю переміг смерть Будда, вийшовши з медитації сказав бодхисаттве-махасаттве Арья Авалокитешваре: «Прекрасно, прекрасно, так воно є, син шляхетного роду! Так повинно бути. Як ти сказав, так повинно пізнавати глибинну щонайтоншої праджня параміта! »
Так що прийшли Будди все зраділи вислову Повністю переміг смерть Будди, поважний Шарипутра, бодхисаттва-махасаттва Арья Авалокитешвара, всі друзі, небожителі, люди, асури, гандхарви, з благоговінням схваливши, зраділи. Вислів Повністю переміг смерть Будди вихваляли, схвалили. Сутра махаяни «Мантра, звана основа серця праджня параміти, матері всіх Повністю перемогли смерть» закінчилася. Мангалом! Так буде благо!

Література: Для користі всіх живих істот перевів зі старомонгольскіх на російську мову викладач Іволгинського Буддійського інституту «Даші Чойнхорлін» Лопсан Чойнзін лама (Сотников І.В.)