РОСІЙСЬКА МІЖНАРОДНА АКАДЕМІЯ ТУРИЗМУ

Уральський Інститут Туризму

реферат

За програмою: Історія архітектурних стилів

На тему: Архітектура Київської Русі

Виконавець: Карпов С. О.

г. Екатеринбург, 2001 г.

план

1. Архітектура Київської Русі ......................................................... ... 3

2. Архітектура в період феодальної роздробленості ........................... ..5

3. Архітектура Володимиро-Суздальського князівства .............................. ..7

4. Архітектура Новгорода і Пскова ................................................ ... 10

Література ................................................................................. .14

I. АРХІТЕКТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ

Н. М. Карамзін в «Історії держави Російської», описуючи витоки виникнення мистецтва Київської Русі, розповідає, як «Володимир, побачивши, подібно бабці своєї, оману язичництва, став шукати істини в різних верах». Багато посли розповідали йому про свої верах, але все не подобалося князю. Нарешті філософ, присланий греками з Візантії, повідав Володимиру історію створення світу, перших людей, раю, християнського спокутування і на закінчення намалював картину Страшного суду з праведними, що йдуть в рай, і грішними, засуджені на вічні муки. Вражений цим, Володимир зітхнув і сказав: «Благо доброчесним і горе злим.!» - «Хрестись, - відповів філософ, - і будеш в раю першим».

Володимир хрестився. Отримавши в хрещенні ім'я Василь, князь спорудив на тому місці, де стояв Перун-язичницький ідол, дерев'яну церкву св. Василя і закликав майстерних зодчих з Константинополя для будівництва кам'яного »храму в ім'я Богоматері (989-996). Церква прозвали Десятинною, оскільки на її зведення була виділена десятина, т. Е. Десята частина княжих доходів.

Візантійські майстри принесли з собою розроблену візантійськими зодчими систему хрестово-купольного храму, основу якої становив квадрат, розчленований чотирма опорами - на три нефа і закінчується на сході апсидою. Як перший великий храм Києва Десятинна церква мала містке приміщення для готуються до хрещення (оголошених), нартекс, або, як його стали називати на Русі, притвор. У сінях починалося богослужіння, тут же була хрестинна купіль. Подовжений притвор робив храм витягнутим. З трьох сторін його оточували галереї-гульбища - данина колишньої язичницької традиції. Як перший пам'ятник монументальної архітектури Києва Десятинна церква являла собою образ-символ нового світу, в якому потрібно було жити російському людині.

Зовні прямокутний обсяг членувався на фасадах «лопатками» на окремі вертикальні частини - прясла, які пізніше за традицією стали завершуватися півкругами закомар, повторюючи лінію внутрішніх склепінь - підпружних арок.

Після смерті Володимира Великого в Києві став княжити Ярослав Мудрий, який розширив територію міста в кілька разів.

Композиційним центром міста Ярослава був грандіозний Софійський собор, присвячений Божественної Премудрості, з ансамблем споруд, куди входили митрополичі палати і княжий палац. Софійський собор найвидатніший пам'ятник Давньоруської зодчества і єдиний собор, у якого немає прообразу в Візантії або будь-якої іншої християнської країні. Софійський собор - також хрестово-купольний храм, але збільшений в ширину двома нефами і в довжину трьома стовпами, що склав в плані пятинефний хрестово-купольний храм, оточений з півночі, заходу і півдня подвійним рядом галерей-гульбищ і увінчаний 25 куполами. Таке многокупольное завершення - явище суто російське, що бере свій початок ще в грандіозних язичницьких капищах.

Софія Київська не приносили над землею, вона гармонійно розросталася і вшир, і вгору, і в довжину. Загальним виглядом вона менше нагадувала твердиню, ніж Софія Константинопольська. Вся ця складна конструкція створювала і зовні, і всередині йде вгору пірамідальну композицію, однаково урочисто сприймається з усіх чотирьох сторін.

Зсередини храм був прикрашений мозаїкою - «мерехтливої ​​живописом», значна частина якої збереглася.

II. АРХІТЕКТУРА У ПЕРІОД ФЕОДАЛЬНОЇ РОЗДРОБЛЕНОСТІ

Зі смертю князя Ярослава в 1054 р будівельна діяльність у Києві не припинилася, але наступники князя відмовилися від зведення таких колосальних многоглавия міських соборів, як Десятинна церква і Софія Київська. З великим завзяттям вони зайнялися спорудженням монастирів, де вони відмовлялися від мирських справ і повинні були бути поховані.

Поряд з монастирями на Русі будувалися храми -звані земельні собори і собори придворно-князівські.

Земельний собор був головним храмом того чи іншого князівства. При зведенні соборів позначився відхід від візантійського архітектурного канону. Як правило, це були шестистовпна, трехнефниє, трьохапсидний, одноглаві хрестово-купольні храми з притвором. Він був необхідний для людей, що тільки збираються хреститися, яких у віддалених від Києва землях було багато і які під час богослужіння не повинні були знаходитися в храмі.

Функціональна приналежність придворно-княжого собору визначалася самим його назвою. Храм будувався на княжому дворі і з'єднувався з хоромами князя критим переходом. Він являв собою четирехстолпний, тринефний, трьохапсидний, одноголовий хрестово-купольний храм без притвору. Обов'язковим атрибутом такого храму були хори в західній частині, що призначалися, як правило, для жіночої половини феодальної аристократії. Нерідко до храму з північної та південної сторін пристроювалися галереї-паперті з численними аркосолиями для поховання княжої сім'ї. Такий тип придворно-князівського храму був храм-усипальницю-некрополь.

XII - XIII ст. - суперечливий і трагічний період в історії Русі. З одного боку, це час найвищого розвитку мистецтва, з іншого - майже повного розпаду Русі на окремі князівства, постійно воюючі між собою. Однак тоді ж стали набирати силу міста Володимир Залеський у Володимиро-Суздальській землі, Чернігів, Володимир Волинський (південно-західна Русь), Новгород, Смоленськ. Політичного і військового єдності не було, але при цьому було створення мовного, історичного і культурного єдності.

III. АРХІТЕКТУРА ВОЛОДИМИРО-СУЗДАЛЬСЬКОГО КНЯЖЕСТВА

При князя Володимира Мономаха починається бурхливе будівництво на північному сході Русі, в Заліссі. В результаті тут був створений один з найпрекрасніших у всій середньовічній Європі художніх ансамблів.

При Юрія Долгорукого (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський стиль - білокам'яна зодчество. Першою церквою, родоначальницею стилю, складеної з білого каменю, блоки якого були ідеально підігнані один до іншого, стала церква Бориса і Гліба в селі Кидекше, в 4 км від Суздаля, на тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис і Гліб, коли вони ходили з Ростова і Суздаля до Києва. Це був храм-фортецю. Він представляв собою потужний куб з трьома масивними апсидами, щілиноподібними вікнами, що нагадують бійниці, широкими лопатками, шлемообразной куполом.

Син Юрія Долгорукого Андрій Боголюбський остаточно перебрався у володимирську резиденцію. Він робив все, щоб місто Володимир (названий так на честь Володимира Мономаха) затьмарив Київ. У мурі, що оточувала місто, було споруджено ворота, головні з яких традиційно іменувалися Золотими. Такі ворота зводилися у всіх великих містах християнського світу, починаючи з Константинополя, в пам'ять про в'їзд Ісуса Христа в Єрусалим через Золоті ворота міста. Золоті ворота Володимира вінчала надбрамна церква, прикрашена різьбленим декором і золотим куполом. На протилежному кінці міста височіли Срібні ворота, не менше масивні і урочисті.

Білокам'яні фасади соборів прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам'яного декору представляє собою відгомін романського стилю і пов'язане з тим, що Андрій Боголюбський скликав до себе у Володимир майстрів не тільки з Візантії, але з усіх земель. Вже знаменита церква Покрова на Нерлі несе на собі відбиток цього стилю. Церква присвячена святу Покрови пресвятої Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським в ознаменування об'єднання Русі під керівництвом Володимира.

Андрій Боголюбський побудував цей придворно-князівський храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленого сина Ізяславі, загиблого в переможному поході на болгар в 1164 р Витончена одноглавая церква немов ширяє над широкою гладінню заливних лугів. Її спрямованість вгору створюється насамперед гармонійними пропорціями, трьохприватне ділення фасадів, яке відповідає організації внутрішнього простору церкви, арочним завершенням стін (так звані закомари), який став лейтмотивом будівлі, що повторюється в малюнку віконних прорізів, порталів, аркатурном поясі. Церква Покрови на Нерлі самий ліричний пам'ятник російського зодчества.

У 1185 - 1189 рр. у Володимирі був зведений земельну собор на славу Богоматері - Успенський. У собор помістили найбільшу російську святиню - ікону Богоматері, яка, за переказами, була написана євангелістом Лукою і таємно вивезено з Києва Андрієм Боголюбським. Собор був споруджений в центрі Володимира, на високому березі Клязьми, підносячись над містом. Як всякий собор, що відноситься до земельної жанру культової архітектури. Успенський був шестистовпний одноголовим хрестово-купольним храмом з притвором. За словами літописця, «Бог привів майстрів з усіх земель», в числі яких були і прибульці з романського Заходу, надіслані до князя Андрія нібито імператором Фрідріхом Барбароссой. Розширений при Всеволода Велике гніздо, брате Андрія, собор набув більш монументальний вид з протяжними фасадами, розчленованими на п'ять прясел, і п'ятьма куполами.

За часів Всеволода, чия слава і влада так вражали сучасників. Суздальська земля стала князівством, панівним над іншою Руссю. У цей період у Володимирі був зведений Дмитрієвський собор, третій шедевр культового зодчества.

Дмитрієвський собор - це порівняно невеликий одноголовий храм з хором, які будувалися на феодальних дворах. Але незважаючи на розміри він виглядає величним і урочисто-чудовим. Це один з найкрасивіших і найоригінальніших соборів Стародавньої Русі. У плані він являє собою грецький хрест без якого б то не було відступу від візантійського канону. Але зовні Дмитрієвський собор являє собою щось настільки самостійне, що не може бути включений в число будівель візантійського типу. Вже не широкі і плоскі «лопатки» членують стіни на прясла, а довгі тонкі колони. В барельєфах Дмитрівського собору ми бачимо елементи візантійського, романського, навіть готичного стилів і, звичайно, російської. Наявність багатого кам'яного декору храму свідчать про те, що його прикрашали майстри з романського Заходу, хоча в барельєфах немає нічого апокаліптичного, т. Е. Натякає на кінець світу і Страшний суд. Південний фасад прикрашає підкреслено плоска різьба, нагадує різьбу по дереву, безсумнівно російських майстрів. І переважання рослинного і зооморфного орнаментів також свідчать про традиційно російською стилі. Можна припустити, що будівельником собору був зодчий, добре знайомий з венеціанським собором св. Марка, оскільки мотиви декору двох цих соборів абсолютно тотожні: небачені леви, птахи та олені, квіти, листя, фантастичні вершники, грифони, кентаври і навіть сцена сходження Олександра Македонського на небо заповнюють площини стін.

Весь будинок по висоті ділиться на три яруси.Нижній - найвищий, майже без прикрас, його гладь оживляють лише глибоке пляма порталу і аркатурних пояс. «Колонки» пояса як би звисають вниз, подібно важким плетеним шнурів з масивними підвісками. На середньому ярусі, над аркатурним поясом, зосереджено все декоративне оздоблення собору. Третій пояс - це масивна голова храму, піднята на квадратному «постаменті».

IV. АРХІТЕКТУРА Новгороді і Пскові

Монголо-татарське нашестя жорстоко вразило Древню Русь. Природно, що в більшості міст центральної і північно-східній Русі, таких, як Володимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, завмерло велике будівництво. Однак Великий Новгород і Псков, сильні незалежні міста, продовжували будувати, в тому числі і кам'яні церкви, розуміючи, що багатий соборний храм -зрімое свідчення могутності міста. Правда, після появи на Русі татар повністю припинилося спорудження великих міських і монастирських соборів, з'явився звичай будувати зовсім невеликі храми.

Були церкви монастирські, споруджені з ініціативи -новгородскіх архієпископів, і уличанские, будівельниками яких виступали жителі того чи іншого приходу, причому левову частку витрат несли багаті «гості» - купці.

Оскільки монастирська громада складалася звичайно з десяти-двадцяти ченців », необхідності в монументальному монастирському храмі і не було. Крім того, в цих містах княжа влада втратила свій авторитет і поступилося місцем республіці, в якій величезним впливом користувалися архієпископи. Церква ж вважала за краще мати багато, хай і невеликих, церковних будівель.

Першим кам'яним храмом після навали татар, побудованим в 1292 р була монастирська церква Миколи Чудотворця Ліпенского чоловічого монастиря. Іншим зразком монастирського храму була церква Успіння Богородиці на Волотовом поле. Зазвичай монастирський храм - це квадратне в плані невелике приміщення з чотирма стовпами, трьома нефами, однієї масивної апсидою на сході, притвором на заході і одним куполом шлемообразной форми.

Уличанские храми крупніше, і весь їхній вигляд більш урочистий. Майже всі вони, як і монастирські церкви, одноглаві, з одного масивної апсидою, але без притвору. Замість нього на західній стіні паперть -крильцо перед входом.

Фасади всіх новгородських храмів мають зазвичай трилопатеві завершення, даху, як правило, восьміскатной. Таке відступ в будову даху від загально-візантійського стилю визначалося місцевими кліматичними умовами - частими холодними дощами, снігопадами. Нетрадиційне пристрій внутрішніх посводним перекриттів продиктувало і особливу організацію внутрішнього простору новгородського храму: стовпи, що підтримують склепіння, широко розставлені і близько присунуті до стін. Через це всередині храм здається вище.

Новгородські храми будували цілком з цегли або з різнокольорового кругляка з вставками з плоскої цегли - плінфи, що забезпечувало переливи кольору від сірувато-блакитного до яскраво-червоно-коричневого і повідомляло будівлі надзвичайну мальовничість.

Прикрашали храми дуже скромно: вставленими в кладку хрестами з цегли; трьома маленькими прорізами там, де мало бути одне велике вікно; «Бровками» над вікнами і типово Псковсько-новгородським візерунком на барабані. Візерунок цей складався з квадратів і трикутників. Вище орнаментального пояса, а іноді замість нього йшла ланцюг кокошників - дугових східчастих заглиблень. Вівтарну апсиду оформляли вертикальними валиковими розводами, з'єднані поверху дугами. Особливо слід сказати про властиві тільки новгородським церквам так звані голосники: горщики та глечики, Причетні горизонтально в стіни, в барабан купола, в «вітрила» і склепіння і служили своєрідними мікрофонами.

Головні культові споруди Пскова розташовувалися на території кремля і в Довмонтовом місті - ділянці, тісно примикає до Кремля. Всі псковські церкви невеликі за розмірами, приземкуваті, великі в нижній частині, і виглядають вони надзвичайно стійко. Для створення більшої стійкості і зовнішньої м'якості обрисів майстра злегка «завалювали» стіни всередину. Всі вони одноглаві, на чотирьох або шести стовпах, з одного (рідко з трьома) апсидою, притвором і позакомарним покриттям.

Церковні паперті були дуже масивними спорудами, основу яких складали потужні кам'яні стовпи. На них укладали один кінець арки, а іншим вона впиралася в стіну. Нерідко зверху арки обрамляли щипцевій покрівлею.

Відмінною особливістю псковських церков була наявність подклета - спеціального підвалу, що призначався для зберігання церковного майна, товарів і навіть зброї.

Характерна ознака псковського церковного зодчества - асиметрія, яка створювалася наявністю придела і дзвіниці. Прибудова - невелика церковка, що має голову і апсиду на сході і присвячена якому-небудь святому, прилаштовувався до храму з південної або північної сторони. Входили в нього через головний храм, але часто він мав свій притвор. Дзвіниці, що з'явилися вперше в псковському зодчестві, або височіли над західним притвором або над папертю бокового вівтаря, будучи невід'ємною частиною храму, або представляли собою окремо розташоване столпообразного спорудження-дзвіницю з прорізами для дзвонів і двосхилим дахом, увінчаною головком.

Схильність псковських майстрів до асиметрії особливо проглядається в церкви Миколи на усох, побудованої на кордоні осушуваного болота - усох. Церква являє собою одноголовий храм з трьома апсидами, подклетом, притвором, ганком-папертю. З північної сторони до нього примикає великий приділ, який має притвор, над яким зведена дзвіниця. До південної апсиді прибудована одноглавая каплиця «Незгасима свічка», що має сильно виступає ганок-паперть. Вся ця конструкція являє собою складну асиметричну композицію.

Побудовані знову храми неодмінно прикрашали. І якщо в Київській Русі і великих князівствах початкового періоду феодальної роздробленості храми прикрашали в основному мозаїчними композиціями і фресками, то в другій половині XXI ст. чільна роль відводиться іконі.

література

1. Гнедич П. П. Всесвітня історія мистецтв. - М., 1996.

2. Емохонова Л. Г. Світова художня культура. - М., 2000..

3. Любимов Л. Д. Мистецтво Стародавньої Русі. - М., 1996.