За що спалили Джордано Бруно

За що спалили Джордано Бруно

Незважаючи на те, що уявлення про релігію як про "опіум для народу" вже не сучасно і не актуально, багато старих погляди не змінюються і продовжують кочувати з покоління в покоління. Одне з таких уявлень - боротьба релігії з наукою "не на життя, а на смерть". Прихильники такого погляду звично хизуються відомими іменами: Коперник, Галілей, Бруно. Найдивовижніше, що міфи про ці "мучеників науки" настільки міцно увійшли в побутове свідомість, що іноді здається - ніяк їх не вигубиш. Часи змінюються, історія піддається пильній і скрупульозного аналізу, однак захисники нібито скривджених християнством вчених продовжують звинувачувати "проклятих церковників" у знищенні науки. Причина живучості цих міфів - тема для окремої серйозної розмови із залученням як істориків і культурологів, так і психологів і соціологів. Мета ж наших публікацій дещо інша - спробувати розібратися, по-перше, а що ж насправді сталося і, по-друге, наскільки те, що сталося має відношення до конфлікту релігії і науки, якщо такий взагалі можливий. Про Галілеї ми розповідали в другому номері нашого журналу за цей рік. Сьогодні мова піде про Джордано Бруно.

Почну з констатації факту: Джордано Бруно (1548-1600) - насправді постраждав від рук інквізиторів. 17 лютого 1600 року мислитель був спалений на Площі квітів у Римі. При будь-яких інтерпретаціях і трактуваннях подій факт завжди залишається фактом: інквізиція засудила Бруно до смерті і привела вирок у виконання. Подібний крок навряд чи можливо виправдати з точки зору євангельської моралі. Тому смерть Бруно назавжди залишиться сумною подією в історії католицького Заходу. Питання в іншому. За що постраждав Джордано Бруно? Сформований стереотип мученика науки не дозволяє навіть замислитися над відповіддю. Як за що? Природно, за свої наукові погляди! Однак насправді така відповідь виявляється щонайменше поверхневим. А по суті - просто невірним.

Гіпотези вигадує!

Як мислитель, Джордано Бруно, безумовно справив великий вплив на розвиток філософської традиції свого часу і - непрямим чином - на розвиток науки Нового часу, перш за все як продовжувач ідей Миколи Кузанського, що підривають фізику і космологію Аристотеля. При цьому сам Бруно не був ні фізиком, ні астрономом. Ідеї ​​італійського мислителя можна назвати науковими не тільки з позицій сучасного знання, а й за мірками науки XVI століття. Бруно не займався науковими дослідженнями в тому сенсі, в якому ними займалися ті, хто дійсно створював науку того часу: Коперник, Галілей, а пізніше Ньютон. Ім'я ж Бруно відомо сьогодні перш за все через трагічний фіналу його життя. При цьому можна з усією відповідальністю заявити, що Бруно постраждав не за свої наукові погляди і відкриття. Просто тому, що ... у нього їх не було!

Бруно був релігійним філософом, а не вченим. Природно-наукові відкриття цікавили його в першу чергу як підкріплення його поглядів на зовсім наукові питання: сенс життя, сенс існування Всесвіту і т.д.

Звичайно, в епоху становлення науки ця різниця (вчений або філософ) була не настільки очевидна, як зараз. Незабаром після Бруно один з основоположників сучасної науки, Ісаак Ньютон, визначить цю межу так: "гіпотез не вигадував!" (Тобто всі мої думки підтверджені фактами і відображають об'єктивний світ). Бруно "вигадував гіпотези". Власне, більше нічим він і не займався.

Почнемо з того, що Бруно з огидою ставився до відомим йому і використовувалися вченими того часу діалектичним методам: схоластичному і математичного. Що ж він пропонував натомість? Своїм думкам Бруно вважав за краще надавати не строго форму наукових трактатів, але поетичну форму і образність, а також риторичну барвистість. Крім того, Бруно був прихильником так званого лулліева мистецтва зв'язування думок - комбінаторної техніки, яка полягала в моделюванні логічних операцій з використанням символічних позначень (по імені середньовічного іспанського поета і богослова Раймунда Луллія). Мнемоніка допомагала Бруно запам'ятовувати важливі образи, які він подумки розміщував в структурі космосу і які повинні були допомогти йому оволодіти божественною силою і осягнути внутрішній порядок Всесвіту. Найточнішою і самої життєвої наукою для Бруно була ... магія! Критеріями його методології виявляються віршований розмір і лулліево мистецтво, а філософія Бруно є своєрідним поєднанням літературних мотивів і філософських міркувань, нерідко слабо пов'язаних між собою. Тому не дивно, що Галілео Галілей, який, подібно до багатьох своїх сучасників, визнавав видатні здібності Бруно, ніколи не вважав його вченим, і тим більше астрономом. І всіляко уникав навіть згадки його імені в своїх роботах.

Прийнято вважати, що погляди Бруно були продовженням і розвитком ідей Коперника. Однак факти свідчать про те, що знайомство Бруно з вченням Коперника було досить поверховим, а в тлумаченні праць польського вченого Ноланец допускав досить грубі помилки. Безумовно, геліоцентрізм Коперника справив великий вплив на Бруно, на формування його поглядів. Однак він легко і сміливо інтерпретував ідеї Коперника, втілюючи свої думки, як уже говорилося, в певну поетичну форму. Бруно стверджував, що Всесвіт нескінченний і існує вічно, що в ній знаходиться незліченна кількість світів, кожен з яких за своєю будовою нагадує коперніковскую Сонячну систему.

Бруно пішов набагато далі Коперника, який виявляв тут надзвичайну обережність і відмовлявся розглядати питання про нескінченність Всесвіту. Правда, сміливість Бруно була заснована не на науковому підтвердженні його ідей, а на окультно-магічному світогляді, яке сформувалося у нього під впливом популярних в той час ідей герметизма. Герметизм зокрема передбачав обожнювання не тільки людини, а й світу, тому світогляд самого Бруно часто характеризують як пантеїстичні (пантеїзм - релігійне вчення, в якому обожнюється матеріальний світ). Наведу лише дві цитати з герметичних текстів: "смію сказати, що людина є смертний Бог і що Бог небесний є безсмертний людина. Таким чином, всі речі управляються світом і людиною", "Пан вічності є перший Бог, світ - другий, людина - третій . Бог, творець світу і всього, що він в собі укладає, керує всім цим цілим і підпорядковує його управління людини. Цей останній перетворює все в предмет своєї діяльності ". Як то кажуть, без коментарів.

Таким чином, Бруно не можна назвати не тільки вченим, але навіть і популяризатором вчення Коперника. З точки зору власне науки, Бруно скоре компрометував ідеї Коперника, намагаючись висловити їх на мові магічних забобонів. Це неминуче призводило до спотворення самої ідеї і знищувало її науковий зміст і наукову цінність.

Сучасні історики науки вважають, що в порівнянні з інтелектуальними екзерсисами Бруно не тільки система Птолемея, але і середньовічний схоластичний арістотелізм можуть вважатися зразками наукового раціоналізму. У Бруно не було ніяких власне наукових результатів, а його аргументи "на користь Коперника" були лише набором нісенітниць, які в першу чергу демонстрували невігластво автора.

БОГ І ВСЕСВІТ - "БЛИЗНЮКИ БРАТИ"?

Отже, Бруно ні вченим, і тому йому ніяк не можна було пред'явити ті звинувачення, які, наприклад, були пред'явлені Галілею. За що ж тоді спалили Бруно? Відповідь криється в його релігійних поглядах. У свою ідею про нескінченність Всесвіту Бруно обожнював світ, наділяв природу божественними властивостями. Таке уявлення про Всесвіт фактично відкидало християнську ідею Бога, Який створив світ ex nihilo (з нічого - лат.)

Згідно християнським поглядам, Бог, будучи абсолютним і нествореним Буттям, не підкоряється створеним Ним законам простору-часу, а створена Всесвіт не має абсолютними характеристиками Творця. Коли християни кажуть, "Бог Вічний", це означає не те, що Він "не помре", а то, що Він не підкоряється законам часу, Він - поза часом. Погляди Бруно приводили до того, що в його філософії Бог розчинявся у Всесвіті, між Творцем і творінням стиралися кордону, знищувалася принципова різниця. Бог у вченні Бруно, на відміну від християнства, переставав бути Особистістю, від чого і людина ставала лише піщинкою світу, подібно до того, як сам земний світ був лише піщинкою в Бруновського "безлічі світів".

Вчення про Бога як про Особистості було принципово важливим і для християнського вчення про людину: людина є особистість, так як створена за образом і подобою Особистості - Творця. Творіння світу і людини є вільний акт Божественної Любові. Бруно, правда, теж говорить про любов, але у нього вона втрачає особистісний характер і перетворюється в холодну космічне устремління. Ці обставини значно ускладнювалися захопленням Бруно окультними і герметичними навчаннями: Ноланец не тільки активно цікавився магією, але і, судячи з усього, не менш активно практикував "магічне мистецтво". Крім того, Бруно відстоював ідею переселення душ (душа здатна подорожувати не тільки з тіла в тіло, але і з одного світу в інший), брав під сумнів сенс і істинність християнських таїнств (перш за все таїнства Причастя), іронізував над ідеєю народження Боголюдини від Діви і т.д. Все це не могло не привести до конфлікту з католицькою Церквою.

"Герметизм - магічно-окультне вчення, висхідний, згідно його адептам, до напівміфічною фігурі єгипетського жерця і мага Гермеса Трисмегиста, чиє ім'я ми зустрічаємо в епоху панування релігійно-філософського синкретизму перших століть нової ери, і викладає в так званому" герметичний корпус ". .. Крім того, герметизм мав великої астрологічної, алхімічної і магічною літературою, яка за традицією приписувалася Гермес Трисмегіст, який виступав як засновник релігії, провісник і рятівник в езотеричних герме іческого гуртках і гностичних сектах ... Головне, що відрізняло езотерично-окультні вчення від християнської теології ... - переконаність у божественній - нетварной - сутності людини і віра в те, що існують магічні засоби очищення людини, які повертають його до стану невинності, яким володів Адам до гріхопадіння. Очистившись від гріховної скверни, людина стає другим Богом. Без будь-якої допомоги і сприяння понад він може керувати силами природи і, таким чином, виконати заповіт, даний йому Богом до вигнання з раю . " Гайденко П.П. Християнство і генезис новоєвропейського природознавства // Філософсько-релігійні витоки науки. М .: Мартис, 1997. С. 57.

ЧОМУ інквізитори БОЯЛИСЯ ПРИГОВОРА

З усього цього з неминучістю випливає, що, по-перше, погляди Джордано Бруно не можна охарактеризувати як наукові. Тому в його конфлікті з Римом не було і не могло бути боротьби релігії з наукою. По-друге, світоглядні підстави філософії Бруно були дуже далекі від християнських. Для Церкви він був єретиком, а єретиків в той час спалювали.

Сучасному толерантному свідомості здається досить дивним, що людину відправляють на вогнище за те, що він обожнює природу і практикує магію. У будь-якому сучасному бульварному виданні публікуються десятки оголошень про псування, приворот і т.д. Бруно жив в інший час: в епоху релігійних воєн. Єретики за часів Бруно були нешкідливими мислителями "не від світу цього", яких прокляті інквізитори спалювали як попало. Йшла боротьба. Боротьба не просто за владу, а боротьба за сенс життя, за сенс світу, за світогляд, яке стверджувалося не тільки пером, але і мечем. І якщо влада захопили б, наприклад, ті, кому ближче були погляди Ноланца, багаття, швидше за все, були б i палати, як палали вони в XVI столітті в Женеві, де протестанти-кальвіністи спалювали католиків-інквізиторів. Все це, безумовно, не наближає епоху полювання на відьом до життя за Євангелієм.

На жаль, повний текст вироку зі звинуваченнями Бруно не зберігся.З дійшли до нас документів і свідчень сучасників слід, що ті коперникианской ідеї, які по-своєму виражав Бруно і які також були включені в число звинувачень, які не робили погоди в інквізиторському розслідуванні. Незважаючи на заборону на ідеї Коперника, його погляди, в строгому сенсі слова, ніколи не були для католицької Церкви єретичними (що, до речі сказати, через тридцять з невеликим років після смерті Бруно багато в чому визначило і досить м'який вирок Галілео Галілею). Все це зайвий раз підтверджує головну тезу цієї статті: Бруно не був і не міг бути страчений за наукові погляди.

Деякі з поглядів Бруно в тому чи іншому вигляді були властиві і багатьом його сучасникам, однак на багаття інквізиція відправила лише впертого Ноланца. Що стало причиною такого вироку? Швидше за все, варто вести мову про цілу низку причин, які змусили інквізицію прийняти крайні заходи. Не варто забувати, що розслідування справи Бруно тривало 8 років. Інквізитори намагалися якомога докладніше розібратися в поглядах Бруно, ретельно вивчаючи його праці. І, судячи з усього, визнаючи унікальність особистості мислителя, щиро хотіли, щоб Бруно відрікся від своїх антихристиянських, окультних поглядів. І схиляли його до покаяння протягом усіх восьми років. Тому відомі слова Бруно про те, що інквізитори з великим страхом виносять йому вирок, ніж він вислуховує його, можна розуміти і як явне небажання Римського престолу цей вирок виносити. Згідно зі свідченням очевидців, судді дійсно були пригнічені своїм вироком більше, ніж Ноланец. Однак завзятість Бруно, який відмовляється визнавати висунуті проти нього звинувачення і, отже, відрікатися від будь-яких своїх поглядів, фактично не залишали йому жодних шансів на помилування.

Основною відмінністю позиції Бруно від тих мислителів, які також входили в конфлікт з Церквою, були його свідомі антихристиянські і антицерковні погляди.

Бруно судили не як ученого-мислителя, а як швидкого ченця і відступника від віри. Матеріали по справі Бруно малюють портрет не безневинні філософа, але свідомого і активного ворога Церкви. Якщо той же Галілей ніколи не стояв перед вибором: Церква або власні наукові погляди, то Бруно свій вибір зробив. А вибирати йому довелося між церковним вченням про світ, Бога і людину і власними релігійно-філософськими побудовами, які він називав "героїчним ентузіазмом" і "філософією світанку". Будь Бруно більше вченим, ніж "вільним філософом", він міг би уникнути проблем з Римським престолом. Саме точне природознавство вимагало при вивченні природи опиратися не на поетичне натхнення і магічні таїнства, а на жорсткі раціональні побудови. Однак Бруно найменше був схильний до останніх. На думку видатного російського мислителя А.Ф.Лосева, багато вчених і філософи того часу в подібних ситуаціях віддавали перевагу каятися не через страх тортур, але тому, що їх лякав розрив з церковною традицією, розрив з Христом. Бруно під час процесу не боявся втратити Христа, так як ця втрата в його серці, судячи з усього, сталася набагато раніше ...

Бруно, ДЖОРДАНО (Bruno, Giordano) (1548-1600), італійський філософ, активний прихильник вчення М. Коперника. Народився в селищі біля міста Нола недалеко від Неаполя в 1548. Навчався в монастирській школі в Неаполі, де в 1565 вступив в домініканський орден, прийняв чернецтво; в 1572 став священиком. Займався самоосвітою, перейнявся атеїстичні поглядами. У 1756 був звинувачений в єресі, порвав з чернецтвом і втік спочатку в Рим, а потім за межі Італії; переїжджав з міста в місто, займався читанням лекцій і твором численних праць. З 1579 жив у Франції, читав лекції з астрономії в Тулузькому і Паризькому університетах. У 1583 переїхав до Англії, в 1585 переселився до Німеччини, де мандрував по різних містах, пропагуючи свій світогляд. У 1592 за доносом венеціанського патриція Джованні Моченіго, який запросив його до Венеції, був відданий під суд інквізиції. Бруно був заарештований, проти нього було розпочато слідство - спочатку у Венеції, а в 1593, після видачі Бруно Венеціанським державою, в Римі. Йому були пред'явлені численні звинувачення в богохульстві, аморальній поведінці і єретичних поглядах в області догматичної теології; осуду піддалися також деякі з його філософських і космологічних ідей. Бруно відмовився визнати помилковими головні зі своїх теорій і по велінню Климента VIII був засуджений до смертної кари, а потім спалено на вогнищі на площі Кампо ді Фіоре в Римі 17 лютого 1600.

На лаві підсудних

Джордано Бруно - знаменитий італійський вчений, філософ, поет, послідовник вчення Коперника. З 14 років він навчався в домініканському монастирі і став ченцем, змінивши ім'я Філіппо на Джордано. Однак Бруно змушений був залишити монастир за різкі виступи проти церковних догматів. Переслідуваний церквою, він кілька років подорожував по Європі: читав лекції, виступав на публічних богословських диспутах.

У 1584 році в Лондоні вийшли його основні філософські і природничонаукові твори, написані італійською мовою. Найбільш значним була праця «Про нескінченність всесвіті і світах» (світом називали тоді Землю з її мешканцями). Натхненний навчанням Коперника і ідей німецького філософа XV в. Миколи Кузанського, Бруно створив своє, ще більш сміливе вчення про світобудову, передбачивши багато майбутніх наукові відкриття. Навчання Бруно спростовувало священне писання, що спирається на примітивні представлення про існування плоскої нерухомої Землі.

У тузі за батьківщиною він повернувся до Італії, де на прохання веніціанца Джованні Монченіго став викладати йому мнемоніку.

Історична довідка:

• Микола Коперник, (Copernicus), знаменитий астроном, 1473-1543, котра поклала початок сучасному уявленню про систему світу. За походженням поляк; 1491 вступив в краківський університет; 1503 професор цього унив .; З 1510 був каноніком в Фрауенбург. К. перший виставив положення про нерухомість сонця і про рух навколо нього землі і планет в творі «De revolutionibus orbium coelestium».
• Микола Кузанський (Nicolaus Cusanus) (справжнє ім'я - Микола Кребс (Krebs)) (1401-1464) - центральна фігура переходу від філософії середньовіччя до філософії Відродження: останній схоласт і перший гуманіст, раціоналіст і містик, богослов і теоретик математичного природознавства, що синтезував в своєму вченні апофатичного теологію і натуралізм, спекулятивний логіцизм і емпіричну орієнтацію.

Але з часом філософія Бруно здалася Монченіго більш ніж незвичайної. Він вирішив, що дав притулок у себе чарівника і почав збирати на вчителя «досьє», яке потім передав Інквізиції. Вранці 23 травня 1592 року Джордано був схоплений і відправлений у в'язницю.

процес

Спочатку був проведений опитування всіх можливих свідків, але подальше слідство ґрунтувалося лише на словесних і письмових свідченнях Монченіго. Суд розглядав окремі висловлювання і положення Бруно у відриві від тексту його творів. Бруно пояснив, що ніколи не поривав з християнством як з вченням, навіть не поривав з церквою. Навпаки кілька разів він розмірковував над офіційним поверненням в лоно католицтва.

Коли під час суду мова заходила про його філософії, він роз'яснював інквізиторам моменти, які могли здатися незрозумілим. Бруно був настільки простий і спокійний, що іноді оточуючих охоплював трепет. Чи не відомо, чим би все скінчилося в Венеції, якби тато і римська інквізиція зажадали доставити Бруно в Рим. У це місто його привезли 27 лютого 1593 року і надали ранг вождя єретиків.

Понад шість років Бруно тримали у в'язниці, хоча зазвичай такі справи робилися швидко. Від нього вимагали зречення від своїх поглядів без будь-яких застережень. Бруно не міг відмовитися від усього, що становило саму суть його. В'язниця лише зміцнила його. Він не зміг відмовитися від своєї філософії, бо це означало б змінити Істині.

Головним звинуваченням інквізиторів було твердження Бруно про нескінченність світів. Не дивлячись на тортури, він не відмовився від суті свого вчення: думки про душу світу і перший матерії, про загальну натхненність природи і її нескінченною потенції, про рух Землі і про існування безлічі світів, в тому числі і населених, відображають істину.

Йому були представлені «8 єретичних положень», витягнутих з матеріалів процесу і зауважень цензорів. У шість днів Бруно повинен був або визнати провину і відректися або продовжувати наполягати. Було вирішено справу Бруно закінчити, засудити його як єретика, нерозкаяного і упираються. Книги його належало спалити. При оголошенні вироку Бруно сказав: «Ви з великим страхом розкажете мені вирок, ніж я вислуховую його!».

20 січня 1600 року відбулося заключне засідання у справі Бруно. 9 лютого він був відправлений до палацу великого інквізитора Мадручі, де був позбавлений священицького сану і відлучений від церкви. Після цього його зрадили світській владі, доручаючи їм піддати його "самому милосердному покаранню без пролиття крові», що означало спалення на багатті

Бруно тримав себе з незворушним спокоєм і гідністю. Тільки один раз він порушив мовчанку: "Бути може, ви вимовляєте вирок з великим страхом, ніж я його вислуховую".

На 12 лютого було призначено виконання вироку, однак воно не відбулося. Інквізиція все ще сподівалася, що Бруно відмовиться від своїх поглядів. Але Джордано Бруно сказав: «Я вмираю мучеником добровільно і знаю, що моя душа з останнім подихом вознесеться до раю».

Понад 400 років минуло з часу спалення видатного вченого Джордано Бруно. Сьогодні його ім'я знають буквально всі, хоча пам'ятають, перш за все, як жертву інквізиції.

Альтернативний погляд на справу Джордано Бруно

Існує гіпотеза: ідеї італійського мислителя можна назвати науковими не тільки з позицій сучасного знання, а й за мірками науки XVI століття. Бруно не займався науковими дослідженнями в тому сенсі, в якому ними займалися ті, хто дійсно створював науку того часу: Коперник, Галілей, а пізніше Ньютон.

Бруно був релігійним філософом, а не вченим. Природно-наукові відкриття цікавили його в першу чергу як підкріплення його погляди не наукові питання: сенс життя, сенс існування Всесвіту і т.д.

Прийнято вважати, що погляди Бруно були продовженням і розвитком ідей Коперника. Однак факти свідчать про те, що знайомство Бруно з вченням Коперника було досить поверховим, а в тлумаченні праць польського вченого допускав досить грубі помилки.

Бруно пішов набагато далі Коперника, який виявляв надзвичайну обережність і відмовлявся розглядати питання про нескінченність Всесвіту. Правда, сміливість Бруно була заснована не на науковому підтвердженні його ідей, а на окультно-магічному світогляді, яке сформувалося у нього під впливом популярних в той час ідей герметизма.

Історична довідка:

«Герметизм - магічно-окультне вчення, висхідний, згідно його адептам, до напівміфічною фігурі єгипетського жерця і мага Гермеса Трисмегиста, чиє ім'я ми зустрічаємо в епоху панування релігійно-філософського синкретизму перших століть нової ери, і викладає в так званому" герметичний корпус "... Крім того, герметизм мав великої астрологічної, алхімічної і магічною літературою, яка за традицією приписувалася Гермес Трисмегіст, який виступав як засновник релігії, провісник і рятівник в езотеричних г рметіческіх гуртках і гностичних сектах ... Головне, що відрізняло езотерично-окультні вчення від християнської теології ... - переконаність у божественній - нетварной - сутності людини і віра в те, що існують магічні засоби очищення людини, які повертають його до стану невинності, яким володів Адам до гріхопадіння. Очистившись від гріховної скверни, людина стає другим Богом. Без будь-якої допомоги і сприяння понад він може керувати силами природи і, таким чином, виконати заповіт, даний йому Богом до вигнання з раю ».

Таким чином, згідно з цією гіпотезою, Бруно не можна назвати не тільки вченим, але навіть і популяризатором вчення Коперника.З точки зору науки, Бруно швидше компрометував ідеї Коперника.

У свою ідею про нескінченність Всесвіту Бруно обожнював світ, наділяв природу божественними властивостями. Таке уявлення про Всесвіт відкидало християнську ідею Бога, Який створив світ з нічого. Бог у вченні Бруно переставав бути Особистістю. Крім того, Бруно відстоював ідею переселення душ (душа здатна подорожувати не тільки з тіла в тіло, але і з одного світу в інший), брав під сумнів сенс і істинність християнських таїнств (перш за все таїнства Причастя), іронізував над ідеєю народження Боголюдини від Діви і т.д. Все це не могло не привести до конфлікту з католицькою Церквою. Основною відмінністю позиції Бруно від тих мислителів, які також входили в конфлікт з Церквою, були його свідомі антихристиянські і антицерковні погляди. Бруно судили не як ученого-мислителя, а як швидкого ченця і відступника від віри.

Твердження Джордано Бруно:

1. Земля має лише приблизно кулясту форму: у полюсів вона сплющена.

2. І сонце обертається навколо своєї осі

3. "... земля змінить згодом центр ваги і положення своє до полюсу".

4. Нерухомі зірки суть також сонця.

5. Навколо цих зірок обертаються, описуючи правильні кола або еліпси, незліченні планети, для нас, звичайно, невидимі внаслідок великої відстані.

6. Комети представляють лише особливий рід планет.

7. Світи і навіть системи їх постійно змінюються і, як такі, вони мають початок і кінець; вічної пребудет лише лежача в основі їх творча енергія, вічної залишиться тільки притаманна кожному атому внутрішня сила, поєднання ж їх постійно змінюється.

22 липня 2007 року в електронних ЗМІ з'явився текст відкритого листа до президента Росії Володимира Путіна, підписаного 10 академіками РАН. Фізики Євген Александров, Жорес Алфьоров, Лев Барков, Віталій Гінзбург, Едуард Кругляков і Анатолій Черепащук, біолог Гаррі Абелем, гематолог Андрій Воробйов, геофізик Михайло Садовський і генетик Сергій Інге-Вечтомов стурбовані «зростаючої клерикалізацією російського суспільства» і «активним проникненням Церкви в усі сфери суспільного життя ». Згадали і заклики ввести в освітню програму російських шкіл «Основи православної культури», і внесення спеціальності «теологія» до переліку наукових спеціальностей Вищої атестаційної комісії, і критику «засилля матеріалізму» в освіті з боку Російської Православної Церкви (РПЦ).

Представники РПЦ різко відреагували на відкритий лист академіків. Заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату протоієрей Всеволод Чаплін порівняв лист академіків з «окриком і доносом», закликав «розвінчати химеру так званого наукового світогляду» і відмовив науці в можливості «переконливо пояснити походження світу».

Більш того, православне політичний рух «Народний собор» і організація «Центр народного захисту» звернулися в прокуратуру Москви із заявою про порушення кримінальної справи проти академіка Віталія Гінзбурга. На думку позивачів, академік і лауреат Нобелівської премії винен в розпалюванні релігійної ворожнечі. Причиною послужило висловлювання Гінзбурга, зроблена ним в одному з інтерв'ю: «Викладаючи релігію в школах, ці, м'яко кажучи, сволочі церковні хочуть заманити душі дітей».

цитати:

Джордано Бруно: "Я вчу нескінченності Всесвіту як результату дії нескінченної божественної сили, бо було б негідно Божества обмежитися створенням кінцевого світу, в той час як воно має можливість творити все нові і нові незліченні світи. Я стверджую, що існує безліч світів, подібних нашій землі, яку я представляю себе, як і Піфагор, у вигляді небесного тіла, схожого на Місяць. Планети і інші зірки. Всі вони населені, нескінченна безліч в безмежному просторі утворює всесвіт. в останньому й існує загальне Провидіння, завдяки якому все живе росте, рухається і досягає успіху в своєму вдосконаленні. Це провидіння чи свідомість я розумію в подвійному сенсі: по-перше, на зразок того, як проявляється душа в тілі, тобто одночасно в цілому і в кожній окремій частини; таку форму я називаю природою, тінню або відображенням Божества. Потім свідомості властива ще інша форма прояви у всесвіті і над всесвіту, саме не як частина, не як душа, а іншим, незбагненним для нас чином ".

Володимир Арнольд, академік РАН: "На цьому засіданні (сесія Папської академії наук у Ватикані в 1998 році) мене найбільше вразив своєю розумністю сам папа Іван Павло II, який зробив доповідь про взаємодію науки (яка, за його словами, одна має кошти для відшукання істини) і Церкви (яка, він думає, більш кваліфіковано вирішує питання про те, в якому напрямку використовувати наукові відкриття на зразок атомних бомб). Папа Іоанн-Павло зі мною говорив по-російськи. він сказав мені, що моя пропозиція реабілітації Джордано Бруно прийняти не можна так ак Бруно на відміну від Галілея засуджений за неправильне теологічне твердження, ніби його вчення про множинність населених світів який суперечить Святому Письму. «Ось, мовляв, знайдіть інопланетян - тоді теорія Бруно буде підтверджена і питання про реабілітацію можна буде обговорити». Там же я дізнався і про звинувачення Галілея. Виявляється основне інкриміноване йому твердження полягало не в тому, що Земля крутиться, а в тому, що, за його словами, "теорія Коперника не суперечить Біблії". Галілей (в основному) реабілітований, бо справедливість його затвердження тепер визнана Ватиканом.

Пропозиція реабілітувати Джордано Бруно я робив у відповідь на пропозицію вступити в Ватиканську Академію, в яку я через це відмови і не став вступати. Джордано Бруно був, кажуть, одним Шекспіра, який, мабуть, описав його у вигляді Просперо в "Бурі" і у вигляді Бірона (або Байрона?) В "Марні зусилля любові". Бруно деякий час працював в Оксфорді і взагалі змінив багато професій (в тому числі складача у друкарні, вчителі та священика, останнє було для нього фатальним).

Для правильного розуміння творчості Бруно і ролі в ньому ідеї множинності світів важливо враховувати те, що Бруно ні вченим, хоча і торкався в своїх творах наукові проблеми. Він погано розбирався в астрономії та математики, а як філософ-логік значно поступався своєму вчителеві - Микола Кузанський. Проте, Бруно краще багатьох сучасників відчував динамізм своєї епохи, її спрямованість до радикально новому, її, за словами Гегеля, "одержимість нескінченністю". Своє відчуття епохи Бруно спробував висловити в філософсько-релігійне вчення, яке він називав "героїчним ентузіазмом", "філософією світанку" і т. П. Це вчення мало, мабуть, прийти на зміну християнству, щоб сприяти подоланню розбіжності між протестантами і католиками, а також, щоб включити в себе ідеї коперніканство, нескінченність Всесвіту і, найголовніше, нової людини, здатної розсікати обмежує його волю і розум "кристал небес".

Єдність і нескінченність світу, його несотворімость і незнищенність - такі вихідні посилання філософії італійського мислителя Джордано Бруно. На цьому базується його космологічне уявлення. Бруно відкрито пориває з теоцентрической концепцією пристрою світобудови. На його думку, рухається навколо своєї осі і навколо Сонця Земля - ​​лише незначна порошинка в безмежному всесвіті. Земля не може бути центром Космосу, тому, що в світі взагалі немає ні центру, ні кордону. Поняття «вгору», «низ» і їм подібні застосовні лише до окремих, обмеженим і тимчасовим системам, але не до Космосу, вічного і нескінченного.

«У безмірному лоні нескінченного Всесвіту виникають, розвиваються, знищуються і знову народжуються незліченні світи. Наша Сонячна система - лише одна з безлічі інших, подібних систем. »« Існують незліченні сонця, незліченні землі, які кружляють навколо своїх сонць, подібно до того, як наші сім планет кружляють навколо Сонця »- писав Джордано Бруно в книзі« Про нескінченність, всесвітів і світах. »Так ідеї Джордано Бруно і його попередників Миколи Кузанського і Коперника заклали основи для розвитку філософії і природознавства Нового часу.

1.Канке В.А. Філософія. 1996р.

2.Філософія. Під редакцією Кохановського. 1999р. Ростов-на-Дону

3.Чанишев А.Н. курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. 1991р. Москва

4.Реале Д. і Антисері Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Том I і II.