запровадження християн

2

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ

Національний університет водного господарства та природокористування

РЕФЕРАТ

на тему:

"Запровадження християнства на Русі"

Підготувала:

Студентка ГМ - 12

Кояда Ю.В.

Перевірів:

Гайдук І.Б.

Рівне 2005

план

• 1. Складна и трівалій шлях
• 2. Система небесної ієрархії християнства
• 3. Співіснування різніх РЕЛІГІЙ на Русі
• 4. Поширення християнства в Середній Европе
• 5. Політичне підгрунтя
• 6. Спроба Аскольда охрестіті Русь
• 7. Володимирове хрещення Київської Русі
• 8. Розвиток руської архієпіскопії
• 9. Оцінка науковців
• Висновок
• Список використаної літератури

1. Складна и трівалій шлях

Процес хрістіянізації Русі (як и всякої Іншої країни) БУВ складним и трівалім. Далеко не Одразу нова релігія булу спрійнята народом и подолано старе, віджіло поганство. Ще в ХІІ ст. на Русі існувалі кутки, куди Офіційно стверджена віра Ще не пробила Собі шлях. Проблема "довіря", Пожалуйста нібіто існувало на Русі почти до самой Батієвої навали, потребує спеціального РОЗГЛЯДУ. Однак не підлягає сумніву, что залишкової проголошення християнства державною релігією у 988 р. НЕ Одразу спричинили до ліквідації язічеськіх пережітків.

Отже, коли самє Русь Офіційно стала Християнсько державою; коли вікорінілася грецька віра, набувші необхідніх організаційніх форм; коли, Нарешті, булу Створена руська (або київська) єпархія. Наявність (даже значної кількісно) язічеської верстви среди населення багатоетнічної країни НЕ має принципова значення для позітівної або негатівної ВІДПОВІДІ на поставлені питання.

2. Система небесної ієрархії християнства

Як ідеологічна надбудова Кожна релігія ставити собою фантастичний зліпок з реальної суспільної структури. Первіснообщінній лад, базованій на візнанні (хоча б формального) соціальної рівності Членів общини, стверджував адекватну Рівність креатур власного пантеону. Ієрархія божеств мала Надто умовний и примерно характер. Спроба поставити над сонмом язічеськіх богів верховне божество - Зевса у греків, Юпітера у римлян, Перуна у слов'ян, Вотана у германців, Одіна у скандінавів, в жодних випадка не дала позитивних НАСЛІДКІВ. Здійснювана на заключний етапах розвитку язічеськіх систем, тобто при переході Суспільства до класового устрою, ця спроба, як и всякий паліатів, булу приречена на кінцеву поразка. У всякому разі, альтернативні ДОПОВНЕННЯ винна булу зявитися тенденція до обожнення реальних носіїв публічної влади - царів, імператорів, героїв ТОЩО. Так Було в найдавнішіх деспотіях Ейкумені, в античних державах; Щось подібне відбувалось и у варварськи народів Європи, в тому чіслі й на Русі.

Кожна релігія відбіває (нехай в Перетворення, деформованому виде) реальну дійсність и ставити своєрідну проекцію земного життя в сферу фантастичних уявлень. Інша справа, Який БІК дійсності домінує в Кожній конкретній системе. Чи не бог Створив людину "за образом и подобієм своим", а навпаки, людина створює бога (або богів) за власним уподобання. Відповідно бог Виступає перед паствою то у виде праотця-патріарха, то воїна-полководця, то феодала-володаря.

Кожне суспільство прагнем перенести на небо соціальну структуру, якові воно стверджує на землі. Християнство, Пожалуйста заступило язичництва, конструювало на небесах структуру, что за своим характером булу подібна до земної. Воно візнавало складаний ієрархію надприродних креатур, что Досить добре відповідала становій ієрархії середньовічного Суспільства. Кроме верховного божества (власне бога - єдиного в трьох іпостасях), якому на землі відповідав Верховний володар - Імператор, король, великий князь ТОЩО - існував сонм небесних сил, Які точно повторювалі ієрархію на землі.

"Янгольських чин" поділявся на чітко розмежовані розряди и стани. Всього їх Було три и Кожний в свою черга поділявся на три категорії, что дісталі назви "ліків". Перший (вищий) розряд становили серафими, херувими та престоли; другий - господарства, сили и власті; третій - початку, архангели та янголи. У початковий период християнства булу ширше концепція, за Якою всі янголи візнаваліся рівнімі своєю природою. Таке уявлення вінікло в середовіщі знедолення верств Суспільства, однак Було Офіційно засуджено 653 р. на Константинопольського Вселенський Соборі. Організація "небесного воїнства" добре відповідала організації "воїнства земного" - чисельність категоріям феодалів, від простих лицарів до князів, герцогів, графів.

До них необходимо Додати "лик святих" - осіб земного походження, Які в течение довгої історії християнської церкви систематично поповнювалі ее пантеон. Самперед це старозавітні персонажі - патріархі, судді, пророки ТОЩО, Які жили й діялі за много століть до проповіді Христа. Альо й історія самого віровчення породила безліч святих різноманітного кшталту. Смороду поділяліся на апостолів, мученіків, преподобних (іноків - подвіжніків), отців церкви та ієреїв, что малі особливі заслуги перед церквою. Володимира Святославича намагались Віднести до "рівноапостольніх", тобто до першої з переліченіх категорій.

Розвинення системою небесної ієрархії християнська віра, Звичайно, дуже імпонувала середньовічній суспільній еліті. Така ієрархія в зворотнього способ освячувала Цілком реально, Юридично стверджену ієрархію феодального Суспільства, а ще глибші - систему економічних СТОСУНКІВ (ієрархію землеволодіння).

Підкреслімо, что сама церква спрійняла и запроваділа у собі аналогічну багатоповерхову систему станового (й адміністративного) підпорядкування. Ця система органічною частина увійшла до Загальної соціальної Структури феодалізму: "князі церкви" контамінуваліся Із звичайна князями - землевласнікамі та вошамі. Ієрархія православної церкви, зокрема, визначавши три ранги: єпископи (архієреї), что керували Певна діоцезамі, тобто провінціямі (єпархіямі), пресвітері (священнослужітелі, что малі право літургії) та диякон (служників, тобто помічники пресвітерів). ЦІ три ступенів, в свою черга, поділяліся на групи. Например, діяконській чин включав іподіяконів, діяконів та архідіяконів; архієрейській - єпіскопів (єпархів), архієпіскопів (мітрополітів) та патріархів.

Незабаром после свого Утворення Давньоруська православна церква сама превратилась в феодального землевласніка и експлуататора, ставши таким чином безпосереднім елементом панівної соціально-економічної системи. І / Історія Давньоруська церковного землеволодіння в початковий период его развития Ще не досліджена. Здається, основним Джерелом его були бенефіції - пожалування з боку державної влади та приватних осіб з числа Вищих феодалів. Масштаби цього явіща за часів до Нашестя Батия Надто перебільшені в тому спеціфічному різновіді літератури, Який в основном виявляв Інтерес до цього сюжету.

3. Співіснування різніх РЕЛІГІЙ на Русі

Християнське віровчення разом з его дерло носіями - місіонерамі, торговці, реміснікамі, воями (хазарами, вірменамі, аланами, болгарами, таврійськімі готами) пронікає поступово до Києва, Чернігова й других міст Середнього Подніпровя. Справа в тому, что в середньодніпровськіх містах, вігідно розташованіх на міжнародніх торговельних шляхах існувалі постійні факторії різноманітніх держав и народів, Які водночас були й культурно-релігійнімі центрами. Населення подібніх "представництв" обєднувалося у Релігійні общини, Які малі СПЕЦІАЛЬНІ Будівлі (храми, мечеті, синагоги) для Відправлення того чи Іншого культу.

На Існування подібної факторії у Києві вказує назва торговельного району "Козари", что існував на Подолі около стародавньої почайніцької прістані у Давньоруські часи, а такоже катакомбного могильника салтівської культури, залишенню алано-болгарами. Саме на торговельно-реміснічій околиці міста вінікає у VIII ст. або на самому качана IX ст. перший християнський храм св. Іллі, Який у першій половіні X ст. фігурує як соборність, тобто головний у городе. Закріплення за церквою назви св. Іллі НЕ Випадкове. Справа в тому, что цею святий дуже рано Виступає в хрістіянській традиції замінніком місцевого верховного язічніцького бога - Перуна, уособлює бога грому, блискавки й дощу. Закріплення назв атрібутів за Іллею значний мірою спріяв его культ в Біблії як подавця дощу (3-тя кн. Царств, гл.17, ст.1).

Поряд з Християнсько у старожитні Києві існувалі ще два культурно-релігійних центри - іудейській та мусульманський. Обидвоє формуються ще в хазарській период истории Киева. На Існування іудейського вказують топонімі "жидів", котрі позначали велосипеді Південно-західне передмістя давно Києва, та "Жідівські ворота", что функціонувалі в "граді Ярослава" (район сучасної Львівської площади); на Існування іншого - знахідки на київському Подолі ліварної формочки (X ст) з Овруцького пірофіллітового сланцю з Арабською благословення Аллаха ее власнику (формочка прізначалась для виготовлення поясних бляшок ремісніком-мусульманином) та чисельності кладів куфічніх монет VIII - X ст. Арабської халіфату.

Співіснування громад трьох монотеїстічніх РЕЛІГІЙ спостерігалося в багатьох містах Хазарії и не Було віключенням для Києва. Так, відомо, что в Семендері християни малі свои храми поряд з єврейськімі синагогами та мусульманський мечетями. Аналогічне явіще спостерігається й в Ітілі - столице каганату, де християни малі таку саму Кількість Власний Суддів, як и євреї та мусульмани; у городе проводити міжнародні Релігійні доступ кращих представителей трьох найвпливовіших РЕЛІГІЙ того часу, в якіх брали участь, зокрема, словянські першовчітелі Кирило и Мефодій.

Утворення в Хазарії Сильної церковної организации християн посілювало Вплив Візантії в Цій стране, зокрема на східнословянськіх землях, залежних від каганату, однак сподіванням Константинопольського владик на кінцеву победу тут християнського віровчення Не судилося збуту. Поширення християнства в стране активно протідіялі, з одного боку, Арабською халіфат и Волзька Булгарія, а з Іншого - правляча Верхівка каганату. Повністю відкінувші домагання ідеологічної зверхності з боку агресивних сусідів, хазарській двір на качана IX ст. утверджує в каганаті Іудаїзм як державну релігію (реформи кагана Обадія 801 - 809 рр.). Щоб Зберегти панівне становище в стране, хазарська Верхівка переходити до активного насадження іудаїзму в стране та поступової ізоляції інакоміслячіх. Самперед в Хазарії зніщується струнка система управління Християнська церква: ліквідується готська Митрополія и Переважно більшість підпорядкованіх їй єпіскопій. Релігійні обмеження та переслідування пошірюються й на мусульман, Які підтрімувалі звязки з Арабською халіфатом. Останні насильно вісілаються з країни.

Дії кагана та его оточення Незабаром прізводять до негативних НАСЛІДКІВ для самой Хазарії: вона потрапляє у складаний політічну та ідеологічну ізоляцію, з якої їй так и не удалось війта. За умов розгулу єврейського націоналізму, посілюються сепаратістські Рухи з боку Північно-кавказськіх, Таврійських та східнословянськіх народів. Слідом за Кримська готами напрікінці VIII - качана IX ст. населення Середнього Подніпровя рішуче звільняється від "хазарської залежності. Активно допомогу в цьом Надаються місцевій знаті найманці варяги-руси. Навколо Києва начинает формуватісь Самостійне державне Утворення Східних слов'ян" Руська земля "- ядро ​​майбутньої Київської Русі. У стольному городе Середньодніпровської Русі надовго утверджується політеїзм, но зберігається така розстановка сил: у язічніцькому князівському и дружини-Боярський середовіщі основном поклоняються Перуну (Тору) - богу Війни, вогню та оружия, а в купецько-реміс ічому - дедалі глібші корені пускають Світові релігії.

4.Поширення християнства в Середній Европе

Потерпівші Невдача у Північно-Східному Прічорноморї, Константинополь зосереджує Рамус на пошіренні християнства среди народів балканська півострова та Середньої Європи, де в цею годину формуються ранньофеодальні Державні Утворення болгар, мораван, чехів, словаків, Сербська та польських (ляшськіх) словян, правлячі верхи якіх шукають Нові ідеологічні та правові засоби для обґрунтування и захисту Власний класового позіцій в суспільстві. Зазначімо, что роблять це візантійці з Певного запізненням, оскількі уже з кінця VIII ст. тут розгортаються успішну діяльність папські, ірландські та німецькі місіонері, орієнтовані на Рим. Розпочінається вперто й затяжна боротьба между двома основними Християнсько центрами за сфери впливу у Центральній та Південно-Східній Европе, котра виробляти до обострения СТОСУНКІВ между папою - Владико західної римської церкви та патріархом - главою візантійської церкви.

Суперніцтво Риму й Константинополя дает Значний Поштовх Поширення християнства особливо среди слов'янських народів Великої Моравії, Болгарії та України-Руси.

Як відомо, напрікінці VIII - качана IX ст. німецькі місіонері проводять активну "хрістіянізацію" Великої Моравії. Проповідніцька діяльність останніх мала успіх и 831 р., Согласно ПОВІДОМЛЕННЯ "Заміток про пассауськіх єпіскопів", Регінхар, єпископ Пассау, "Хрест усіх мораван". У першій половіні IX ст. на территории Великої Моравії створюється такоже церковна організація підпорядкована пассауському єпіскопству.

Актівізація в середіні IX ст. східної політики Східнофранкськім королівством розкрили справжні намірі франкськіх королів относительно словян, заставил правлячу верхівку Великої Моравії Вжити ряд ЗАХОДІВ для захисту Власний національніх інтересів. Так, 855 р., Коли Конфлікт з німецькімі феодалами досяг свого апогею, Моравський князь Ростислав вісілає Баварського клір за Межі своєї держави та запрошує на вігідніх для країни условиях Церковне управління з Риму. Діставші відмову папської курії, что діяла спільно з підступнімі франкськімі королями, ВІН у 862 р. звертається з аналогічнім Проханов до візантійського імператора Михайла III. Ростислав просив надіслаті "єпіскопа та вчителя", Який Слов'янський мовою МІГ бі поясніті всі премудрості християнства.

Константинополь, зацікавленій в тому, щоб пріхіліті багаточісленні словянські народи до імперії, швидко відгукується на прохання Ростислава и надсілає представніцьку місію до Моравії. ее Очола брати Кирило та Мефодій родом з Солуні, словяни за походження. Візантійські просвітітелі малі Значний досвід місіонерської ДІЯЛЬНОСТІ среди народів Хазарії та південніх словян Македонії. На тій годину смороду Вже создали орігінальну Слов'янський абетку (глаголицю), переклалі разом зі своими учнями на Слов'янський мову ряд богослужбових та правових текстів, зокрема Збірне Євангеліє, Апостол, Псалтир, Молитвослов (вибрані служби - для хрещення, шлюбу, похорон), Закон Судний людям та ін.

Діяльність Кирила і Мефодія мала загальнословянське значення, відзначалася широтою и багатогранністю вірішуваніх проблем. За короткий час Їм вдається создать по суті нову церковну організацію в стране. Вже 863 р., Завдяк Сприяння Ростислава, у Велеграді - столице Моравії, відкрівається училище для підготовки кадрів Слов'янський духовенства; поступово переводитися на Слов'янський мову богослужіння; братами та їхнімі учнями ведеться велика перекладацькою діяльність з грецької та латини.

Особлива заслуга представителей велікоморавської місії пролягав в тому, что ее Лідери зумілі піднятіся над вузькоцерковнімі інтересами, відігравші роль своєрідного організуючого державотворчого фактору. Створена ними церковна організація надовго становится міцною опорою Велікоморавської держави и водночас своєрідною ідеологічною моделлю, запозічіті якові намагають сусідні словянські Володарі.

Наполеглива и послідовна прословянська політика, что проводять кирило-мефодіївською місією в Моравії, що не припала до душі можновладцям Константинополя. Кирило и Мефодій втрачають підтрімку імператора и патріарха Візантії. Церковна адміністрація Моравії підпорядковується римській курії, яка побоюючісь Посилення впліву в цьом важлівому РЕГІОНІ Константинополя, дозволяє Кирилу та Мефодію богослужіння на словянській мові.867 р. солунські брати запрошуються папою Міколаєм І до Риму. Тут, у церкві св. Марії, его наступником Адріан II освячує словянські книги. Відніні Слов'янський літургійна мова, Слов'янський пісемність и кніжність отримуються повне Визнання головного християнського центру. Так Було розірвано священне коло "трьохмовності" і церковнословянська мова займає повноправне місце среди міжнародніх мов середньовічної Європи.

Ця Подія мала визначний значення для розвитку культури усіх слов'янських народів, зокрема середньовічної України, оскількі відкріла Їм доступ до скарбів Світової культури.

5. Політичне підгрунтя

После державного перевороту 870 р. и переходу влади у Велеграді до Святополка, Моравський церква ще более опікується інтересами держави, готуючі шляхи ее зовнішньополітічної експансії на сусідні землі слов'ян-язичників (до Паннонії, Богемії, польського Повіслення, західноукраїнськіх земель білих Хорватів, дулібів та бужан), беручи, таким чином , безпосередно доля у становленні імперії Святополка. Про ті, як це здійснювалося на практике, яскраве опісується в Паннонському Житії Мефодія. После 874 р. (Підписання Форххеймського світу между Великою Моравією та Східнофранкськім королівством) "Моравський країна, - оповідається там, - Почаїв розшірюваті свои кордони на всі боки и перемагати своих ворогів, які не знаючи Невдача ..."

Опісані в Житії Мефодія події відносяться до середини 80-х років IX ст., Коли Велікоморавська держава розповсюджує сферу свого впліву далеко на Північ и Схід, включаючі землі Верхня Побужжя та Подністровя, на тій годину залежні від віслянського (лендзянського) князя. Зовнішньополітічна ЕКСПАНСІЯ Велікоморавської держави супроводжували хрістіянізацією місцевого населення, что відбілося у матеріальній культурі. Так, сортаменту ідеологічнім Вплив Великої Моравії на населення бужан-волинян и частково древлян пояснюються Зміни в поховальних обряді на Западе українських земель. Характерною рісою є наявність, у поховань чисельного інвентарю. Ця особлівість має аналогії лишь в Християнсько поховань Великої Моравії й засвідчує, что нове вірування, Пожалуйста приходило до України Із Заходу, Вже на тій годину мало певні ідеологічні й обрядові Відмінності від Християнсько обрядів Таврики, Візантії та Болгарії.

Правляча Верхівка болгарської держави, як відомо, ще 865 р. пріймає християнство за візантійськім обрядом. ее князь Борис (Михайло) после трівалого лавірування между Римом и Константинополем засновує автономну болгарського архієпіскопію. Підпорядкована Царгороду, вона у внутрішніх справах для зберігала повну самостійність. Завдячуючи настірлівості болгарського князя в его стране широко впроваджуються на словянській мові пісемність, кніжність, богослужіння. Значний імпульс процесса словянізації Болгарії Надаються учні Кирила та Мефодія, Які прібувають з Великої Моравії после того як у 885 р. від їх послуг відмовляється Святополк. Смороду спріяють вітісненню з богослужіння грецької мови, заміні ее Слов'янський, а такоже словянізації ВИЩОГО болгарського духовенства. З кінця IX и до качана XI ст. Болгарія відіграє роль найбільшого центру словянської кніжності й культури, естафету від якої Переймі Київська Русь.

На середину IX ст. Південна Русь опіняється в оточенні феодальних держав, Які сповідують монотеїстічні релігії: Волзька Булгарія - іслам, Хазарія - Іудаїзм, Велика Моравія, Болгарія, Візантія - християнство. Тісні економічні, Політичні та культурні контакти Києва з цімі країнамі змушують князів шукати нову класового релігію, яка б спріяла зміцненню поліетнічної держави, что Швидко зростан у Подніпровї.

Важлівім кроком у цьом напрямку ставши похід Київських дружин на Константинополь 860 р. Метою походу русів Було Прагнення добиться від володарів наймогутнішої європейської держави політічного Визнання Русі, а такоже запозичення християнства та церковного управління на рівноправніх условиях. Про ідеологічні Наслідки цієї Акції Київських князів сообщает в "Окружному Посланні східнім архієпіскопам" (867 р) патріарх візантійської імперії Фотій, Який пише: «Не только болгари звернули до християнства, но и тієї народ, про которого много и часто идет мова ... , тобто так звані руси. мимоволі сусідні народи и через ті надмірно загордилися, смороду занесли руку на ромейських імперію. Альо тепер и смороду змінілі еллінську (язічніцьку. - М. К) i безбожно віру, якої смороду дотрімуваліся Ранее, на чисте християнське вчення и увійшлі в коло підданіх наш їх и друзів, хоча Нещодавно ще грабувалі нас, віявляючі Нестримна зухвалість: i в них загорілась така жадоба віри и Ревність, что смороду прийнять Пастиря и з великою старанністю віконують християнські обряди ".

6. Спроба Аскольда охрестіті Русь

Для включення християнства на Русі у 60-х роках IX ст. згадує й Костянтин Багрянородний (середина X ст) у Біографії свого діда імператора Василія І Македонянина: "І народ росів, войовнічій и безбожно, Шляхом щедро дарунків золота и срібла и Шовкова одягу Імператор Василій Залуччя до переговорів І, постелили з ними мирно догоду, Переконайся статі учасниками божественного хрещення и влаштував так, что смороду прийнять архієпископа ". Як встановлен досліднікамі ЦІМ архієпіскопом БУВ болгарин Михаїл, что засвідчує прічетність до Поширення новой віри в Україні Дунайської Болгарії. Михаїл продемонстрував Київській знаті "чудо" з нетліннім євангелієм (помістив его у вогонь и вийнять неушкодженім), Схили київського князя Аскольда до Прийняття християнства.

Про ті, Що нова віра поступово пускає коріння у середньодніпровській "Руській землі", засвідчує факт організаційного оформлення ее церковної организации напрікінці IX ст. (Ймовірно, до 882 р). Вона реорганізується в мітрополію, что підпорядковувалася Константинопольського патріарху. У церковному статуті Львова XI (890 - 912 рр.) Кафедра Русі стоит на 61-у місці. Підкреслімо, что юрісдікція південноруської мітрополії НЕ пошірювалася на західноукраїнські землі, Які почти до кінця X ст. Залишайся в сфере впліву латінської культури.

Як можна з певністю стверджуваті, уже з 70-х років IX ст. в Середньому Подніпровї споруджуються Перші деревяні храми, вінікають Перші монастирі, котрі спріяють Поширення європейської культури (писемності, кніжності, архітектури та образотворчого мистецтва, наукових знань) среди місцевого міського населення. Дослідженнямі історіків доведено Існування в Києві за часів правления Аскольда (860 - 882) літопису, Який вівся при одному з придворних храмів.

Однако Аскольд НЕ зміг хрістіянізуваті Південну Русь Повністю. Цьом Завада зовнішньополітічні обставіні.882 р. Новгородська Воєвода Олег, Використана підтрімку язічніцької опозиції, захоплює Київ, Який проголошує столицею своєї держави. Християнські общини змушені були Певний час сповідуваті свою релігію напівлегально. Втім, ПОВІДОМЛЕННЯ Східних авторів для включення християнства на Русі у 300 р хіджрі (912 р), что збігається з часом Підписання русько-візантійської догоди 911 р., Дает Підстави вважаті, что напрікінці свого княжіння Олег відходіть від язичництва и легалізує християнство.

Наступником Олега на київському столі Ігор, Цілком певно, що не заважав процесам поступового Поширення християнства у стране, про что свідчіть русько-візантійська угода 944 р., Вміщена у "Повісті временних літ". В цьом документі Офіційно названі две групи в оточенні князя - язічніцька та християнська. Представник Першої присягали перед ідолом дружинного бога Перуна (Тора), християни ж - у торговельному районі Києва, на Подолі, "в церкві святого Іллі". Аналіз догоди дает можлівість уточніті відповідь на важліве питання: у якому соціальному середовіщі самперед пошірювалося християнство. Як и в других странах, найбільшу зацікавленість у пошіренні новой релігії в Україні-Русі виявляв Середні прошаркі міського населення (купці, торговці, реміснікі), Які Частіше з ним стікаліся й відчувалі его Краще, чем у язичництва, відповідність новим умів соціально-економічного життя в стране. Разом з тим, наявність в князівсько-боярській части "верхнього міста" синхронних за часом язічніцькіх капищ засвідчує, что панівна Верхівка русів, котра поповнювалася здебільшого представник язічніцької півночі, продовжувала шанувати кукси, віроблені у дохрістіянську Епоха ВІЙСЬКОВОЇ демократії.

После смерти Ігоря 945 р.Київський стіл посідає его дружина - княгиня Ольга. За часів ее правления християнська громада в стольному граді значний посілюється, зміцнюючі свои позиции в князівсько-Боярський середовіщі. Про це свідчіть факт хрещення самой Ольги в Константінополі У жовтні 946 р. После повернення з Царгороду, княгиня начинает Проводити внутріполітічну лінію на обмеження язичництва у державі: "требища бісівські поламаєш" та "приведе з собою ієреї Мудрі и церкву святої Софії деревяну ізстрої". Діяльність Ольги, однак, не Знайшла відгуку и розуміння среди ее найближче оточення. Язічніцька опозиція усуває ее від управління Країною и віддає владу до рук ее сина Святослава, войовнічого, но недалекоглядного князя.

Щоправда, Святослав спершись Досить лояльно ставівся до християн и християнства: "хто хотяше хрестітіся, що не бороняху, але ругах". Однако, сам князь, як и Ранее, творів "норови поганські". В одній з чисельністю Бесід з матірю Стосовно доцільності запровадження християнства як державної релігії, Святослав недвозначно давши їй зрозуміті, что Інший "закон прияти» не дозволяє Йому військова дружина найманців-варягів, яка булу оплотом язічніцької партии в столице.

За роки правления Святослава Київська Русь спрямовує свои основні зусилля на вирішенню зовнішньополітічніх завдання и досягає при цьом значний Успіхів: власти великого князя підпорядковуються почти всі східнословянські, балтські та угро-фінські землі Східної Європи. Перемоги Святослава над мусульманський Волзька Болгарією та іудаїстською Хазарією спріялі зміцненню позіцій Русі у Північному Прічорноморї, Пріазовї, Поволжжі, на Північному Кавказі, Тамані ее Тавріці.

Зовнішньополітічні успіхі молодої Київської держави спріялі ее виходом на міжнародну політічну арену, стали одним з могутніх пріскорювачів розвитку в стране феодальних отношений. Разом з тім Зміни, что відбуваліся у жітті Київської Русі, Вимагаю реформ, зокрема Введення єдиної монотеїстічної релігії (особливо после хрещення 966 р. Польського князя Мєшка, Заснування 973 р. Празької єпіскопії, кордони якої наблізіліся до західніх кордонів Русі, активного Поширення християнства в Угорщині), яка б принесла в країну освіту, кніжність, право, нівелювала Племінні Особливості, спріяла консолідації поліетнічної держави. На превеликий жаль Святослав НЕ зумів піднятіся до розуміння внутріполітічніх проблем, что посталі перед его державою. ВІН НЕ зумів своєчасно Зупинити у своих Військових домаганнях, Безславні загінув у Битві з печенігамі.

7. Володимирове хрещення Київської Русі

Хрестіті Україну-Русь історична доля судила его сину Володимиру. Це трап напрікінці 80-х років X ст. за таких зовнішньополітічніх обставін.981 р. ВІН завершує Приєднання західноукраїнськіх земель до основного державного ядра Русі. До складу "імперії Рюріковічів" увійшло Прикарпаття, територія Чсрвенськіх градів та Закарпаття, тобто землі Хорватів, дулібів, волинян, Які впродовж століття сповідувалі християнство у его кирило-мефодіївській традиції, значний мірою зорієнтованій на Рим. Входження до складу Київської держави значний мас хрістіянізованого Слов'янський населення з усією гостротою поставило на порядок денний питання про нову ідеологію для Русі. Сусідні правітелі, розраховуючі на політичне верховенство над Київською державою, віступають з ініціатівамі "хрещення України-Русі", однак Володимир НЕ поспішає прійматі Християнсько віру ні від римської курії, ні від Константинопольського патріархату. Відчуваючи Могутність своєї держави, київський князь прагнем здійсніті цею відповідальний крок на вігідніх для его країни условиях. До того ж у правителя Київської Русі, что межувала НЕ только з Християнсько, а й мусульманський країнамі, існувала проблема виборів. Согласно літопісної оповіді про так званні "випробування вір", феодальна Верхівка Русі напрікінці X ст. мала певні Хітану Стосовно Прийняття християнства чи ісламу. Мусульманство, як відомо, Було відкінуто Володимиром і не тільки через неспрійнятліву для русинів обрядність и звичаї, а самперед через послаблення на міжнародній Арені політічніх позіцій мусульманський стран. За конкретно-історічніх умів лишь християнство відкрівало шлях Русі до засвоєння СОЦІАЛЬНОГО досвіду сусідніх стран (в Першу Черга Візантії) з високим рівнем суспільного розвитку та системою усталеніх державних інстітутів.

Обережно й далекоглядна політика Володимира Швидко приносити Йому успіх в пітанні запровадження християнства на Русі. Значний мірою спріяють цьом внутрішньополітічні умови в середіні самой візантійської імперії. Як відомо, в 80-х роках X ст. вона різко загострюється: посілюється національно-визвольний рух у Болгарії; вібухає Вкрай небезпечне антіурядове повстання на Сході імперії, очолюване головнокомандуючім Варда Фокою и підтрімане населення Таврики. Відчайдушне становище, в якому опинивсь Імператор Візантії, заставил его Відправити представніцьке посольство до Києва з Проханов про військову допомогу (987 р). Умови догоди продіктував візантійцям Володимир: київський князь зобовязується помочь Васілію II прідушіті повстання у Малій азії й Тавріці, а Імператор віддає за Володимира свою сестру Ганну та спріяє охрещенню населення Київської держави.

Підкреслімо, что и Володимир і Василій II дотрімалі свого слова После здобуття Корсуня влітку 988 р, київський князь хрест у місцевій церкві св. Софії, а Згідно одружується з візантійською цісарівною. "Взявши цісаріцю Ганну, - пише літописець - очевидець ціх подій, - и Анастаса, и попів Корсунського, Мощі святого Климента и Фіва, учня его, а такоже починаючи церковні, ікони, две мідні статуї и четверик (квадригу) коней мідяніх ... ", Володимир вернулся до Києва. "Повелів поскідаті кумірів - одних порубаті, других вогню віддаті.., А делать церкви и ставити їх на місцях, де ото кумири стояли". І почав Він "людей на хрещення приводити по всех містах и ​​селах".

Хресто Русь, Володимир НЕ получил от греків обіцяної церковної самостійності и тому, як и его баба Ольга (Олена), продолжает діпломатічні зносини з римського папою, охрідськім патріархом, домагаючісь автокефалії руської церкви. Самперед, ВІН погліблює церковно-культурні зносини зі слов'янських Болгарією, звідті запрошує до України-Русі священіків, якіх так не вістачало в его державі. Зусилля великого київського князя були НЕ даремно й увінчаліся успіхом: болгарський правитель надсілає до Києва "вчених ієреїв и книг доволі".

Роблячі крок за кроком по шляху хрістіянізації Київської Русі Володимир (970 - 1015) та его син Ярослав (1019 - 1054) дотрімуваліся словянської (кирило-мефодіївської) традиції Відправлення культу, наполеглива боролися за утвердження у всех сферах духовного життя країни церковнословянської мови, ее ПРІОРИТЕТ у політічному и культурному жітті, що не відкідаючі при цьом ні латини, ні грецької - на тій годину Визнання міжнародніх мов.

8. Розвиток руської архієпіскопії

Впродовж півстоліття центральним храмом руської архієпіскопі! булу церква Пресвятої Богородиці Марії (так кличуть входити Десятинна), освячена 996 р. Цю церкву князь доручили Анастасія Корсунянина и клірошанам з Таврики, Певного мірою опозіційніх до офіційного Константинополя. Тут Було покладаючи останки Климента Римського и его учня Фіва. Легенда про папу-страдника, что зізналася мученіцької смерти, напрікінці X - XI ст. булу символом єдності римської и Константінопольської церков и прапором місіонерів, что пропагувалі християнство на окраїнах "імперії Рюріковічів". Щороку, 30 січня, в стране святкувалася пам'ять Климента Римського. На мнение вчених, Прийняття на Русі культу Климента Римського напрікінці X ст. Було повязане, з одного боку, з пошуку правлячімі колами держави и церкви покровителя-апостола Руської землі, з Іншого - культ Климента спрямувався проти тих, хто перебільшував роль Константинопольського патріархату в хрещенні Русі.

Константинопольського патріархату удалось переорієнтуваті Руську церкву, зламаті ЇЇ Нестримна Прагнення до незалежності лишь после смерти Ярослава Мудрого (1054). Цього Було досягнуть в роки великого княжіння Всеволода Ярославича (1076 - 1093) та его сина Володимира Мономаха (1113 - 1125). Саме зусилля ціх князів створюється легенда про "нового" покровителя Русі, засновника візантійської церкви - Андрія Першозванного, яка вноситися до "Повісті временних літ" на качана XII ст., И вітісняє поступово культ Климента Римського. Між тім, аналіз шлюбно звязків руських князів XI ст. много дает для розуміння тодішньої церковно-Політичної и культурної орієнтації Київської держави. З 38 шлюбів 27 пріпадають на принцес з католицького Заходу, 3 - з представником візантійської арістократії и 3 - з половчанками. Це засвідчує, что представителей правлячої на Русі дінастії Рюріковічів мало хвілювало питання - під чією юрісдікцією буде знаходітіся руська церква. Те булу проблема и головний біль папи и патріарха. Чи не поділівші сфер впліву в Східній Европе, за Якими стояли економічні Інтереси, Рим и Константинополь 1054 р. остаточно порівають между собою.

Давньоруська держава вони Бажала візнаваті верховенство Візантії у Галузі політики, тому и контрольована нею руська церква прагнула до незалежності и від папства, и від Константинопольського патріархату. Так, запозичення у Візантії и візантійської Таврики християнство виявило в кінцевому Рахунку НЕ візантійськім, а руським. Візантія не є для Русі серйозної небезпеки, як и митрополита, что поставляється Константинопольського патріархом, - для Київських князів, оскількі смороду були не в змозі ні воєннім, ні іншім Шляхом змусіті ее наслідуваті імперській політіці.

9. Оцінка науковців

Утвердження християнства на Русі мало далекосяжні и багато-Ранні Наслідки для всебічного розвитку суспільного життя На жаль, смороду НЕ оцінені належно чином.

Дореволюційна Історіографія, что в переважній більшості стояла на позіціях офіційної "Істинно-православної" платформи, Надто переоцінювала значення релігійної реформи Володимира, пріпісуючі їй універсальний Зміст. Відповідно до стверджуваної тези від запровадження християнства починаєм Справжня історія давньоруської цівілізації. Попередні часи тонули в мороці невігластва й дікунства. Завдяк грецькій вірі Русь нібіто дістала справжнє впорядкування державного життя, належно соціальну структуру, Політичні та юридичні Інститути, які не говорячі Вже про духовну культуру. Вихід, что лишь від 988 р. Почаїв Муроване будівництво, пісемність, література, філософія, зародки позитивних знань, просвіта, образотворче мистецтво, музична культура ТОЩО. Ця тенденція справедливо зізналася ніщівної критики в Радянській літературі.

Чи не кращий є й протилежних тенденція недооцінюваті або й прініжуваті значення християнства в історії Русі, что часом підносілася як прогресивна настанова під гаслом БОРОТЬБИ проти релігійніх пережітків та клерикальних концепцій. Вона мала две форми, Які нерідко поєднуваліся. По-перше, заперечення Взагалі будь-якої істотної роли християнства в історичному розвитку Русі; а по-друге, - ствердження негативного впліву новой віри на становище східного слов'янства. Це дало Підстави акад. Б.Д. Трекових кваліфікуваті проблему хрещення Русі як "заплутане питання".

Підвалін для негатівної ОЦІНКИ самого акту хрістіянізації Було две: По-перше, нова релігія стверджував и зміцнювала феодальний лад, а отже, - експлуатацію однієї части населення іншою; по-друге, християнство як релігія давало спотвореній образ навколишнього світу.

Ця тенденція мала антіісторічній, антідіалектічній характер. Вона ставила проблему абстрактно, відволікаючісь від реальних умов доби и від тих альтернатив, Які могли буті протіставлені хрістіянізації.

Від тисячу дев'ятсот тридцять чотири р.у Радянській літературі Введення християнства на Русі розглядається як позитивний факт, что МАВ благотворний Вплив на розвиток Давньоруська Суспільства! -,. На жаль, Історики обмежувалісь Загальна формулюваннямі, що не вдаючися до поглиблення АНАЛІЗУ й всебічної аргументації. Головного аргументом Залишайся теза про активний Вплив християнства на поступ давньоруської культури, яка в дореволюційній історіографії зізналася найбільшої деформації.

Утвердження християнства на Русі Було закономірнім актом, підготовленім усім ходом історічного розвитку та глибока вмотівованім обєктівнімі потребами доби. Необходимость заміні віджілого багатобожжя монотеїзмом діктувалася, самперед, соціально-економічнімі умів ранньокласового Суспільства. Справа зовсім не у Зовнішній оболонці, не в тому, что именно Прийшла на місце зубожілого язичництва - християнство, іслам, Іудаїзм, буддизм або ще Щось в тому кшталті. Справа в суті, что становила собою принципова новий крок в суспільному поступі.

Майже всех вісловленіх в літературі оцінках Було, что процес хрістіянізації Русі розглядався Незалежності від конкретних історічніх умів. Поза уваги залишавсь факт, что християнство у Давньоруській державі змініло собою первісне язичництва, тому Цю подію необходимо оцінюваті у порівнянні ціх двох ідеологічніх систем. Однако ми змушені констатуваті наявність Досить дивне тверджень, что аж Ніяк НЕ відбівають реальну сітуацію. Йдет про антідіалектічну мнение, что християнство та язичництва становляться две форми одного й того явіща, тому что суть вчення и там, и там становила віра у надпріродні сили.

"Християнство нельзя протіставляті язичництва, - пише Б.О. Рибаков, - оскількі це только две форми, два Різні относительно зовнішності виявило однієї тої ж первісної ідеології". Ми Вважаємо, что це принципова Різні сутності, подані в схожій містічній форме. Далі: "Християнські місіонері, Які йшлі до словян або германців, не приносили з собою Нічого нового; смороду несли только Нові імена для старих богів, немного іншу обрядність и значний більш відточену ідею божественного походження влади й необхідності покори ее репрезентантам. Світогляд же місіонерів НЕ відрізнявся від світогляду язічеськіх жерців, чаклунів та знахарів ". Це подібно до того, Якби хтось твердо, что между "лінією Платона" і "лінією Демокріта" у філософії немає ніякої різниці, оскількі обідві прагнулі осягті Таємниці буття; єдіно, что перша клала в основу світу дух, а друга - матерію.

Висновок

Запровадження християнства на Русі в середіні ІХ ст. Було подією, яка в розвитку середньовічної Європи IX ст. має характер історічного рубежу. Саме в цею годину завершується формирование феодального базису и більшість європейськіх народів вступає в Епоха розвинення середньовіччя; на Западе - на руїнах імперії Карла Великого у Візантії, яка после бурхлівої іконоборської епохи вступала в период нового піднесення; у Східній Европе, де саме завершувалося оформлення слов'янських держав - Русі, Моравії, Болгарії.

Отже, Прийняття християнства, что становило ідеологічну надбудову над феодальним базисом, Було історічною необхідністю. Дійсно, починаючі з кінця VIII ст. нова віра впроваджується у всех головного державах тодішньої Європи. Десь ее утверджувала с помощью оружия й насильства; десь - мирні Шляхом; в одних випадка ініціатива Вихід з місцевіх суспільніх Кіл, в других - нова релігія навязувалася Із зовні.

Список використаної літератури

1. М.Ю. Брайчевський "Утвердження християнства на Русі"

2. О.А. Калінін "Релігієзнавство"

3. Б.Д. Греков "Духовне життя на Русі"

4. М.О. Рожков "Історія"

5. Б.О. Рибаков "Київська Русь"

6. ст.108-120 М. Грушевський. Історія України - Русі К .: Наукова Думка 92. том 2.

7. ст.95-97 М. Аркас. Історія України - Русі. Одеса "Маяк" 94

8. ст.56-57 Історія України - навчальний просібнік. Б.Д. Аоновік, М.В. Лазарович К .: Знання - Преса 2001

9. Гусєв В.І., Дрожжин В.П., Калінцев Н.О. "Видатні постаті в історії України ІХ - ХІХ ст. "Видавництво Київ" Вища школа ". 2001

10. Котлер М.Ф. "Історія України в особах Давньоруська держава" Київ "Україна" 1996.

11. Л. Громовенка, О. Ламонова, І. Малишевський "Сто найвідоміших Українців" Москва "Вега" Київ "Орфей" 2002