Філософія Стародавньої Індії 4

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

УО «Білоруський державний економічний університет»

Кафедра філософії

Реферат на тему:

«Філософія Стародавньої Індії. Ортодоксальні та неортодоксальні школи філософії Стародавньої Індії ».

Студентка В.А. Тихонович

ФМК, 1 курс, РМП-2

Перевірив Д.В. Баташев

Минск 2010

зміст:

1. Соціокультурні умови зародження філософії в Стародавній Індії. Веди

2. Основні етапи розвитку Індійської філософії

3. Філософські ідеї Упанішад

4. Школи індійської філософії. Загальні ідеї ортодоксальних шкіл

5. Буддійська філософія

Список літератури

1. Соціокультурні умови зародження філософії в Стародавній Індії. Веди

Світова філософія виникає в Стародавній Індії в середині першого
тисячоліття. Перші філософські тексти, відомі людству - упанішади - виникають в рамках так званої ведичної літератури і є її найбільш пізньої (за часом створення), заключною частиною.

Веди - перші відомі людству книги, творцями яких вважаються стародавні арії - кочові племена, які прийшли на територію сучасної Індії з північного заходу і заснували свою культуру. Щоб не змішатися з місцевим населенням, арії заснували кастовий лад.

У перекладі з санскриту «веда» означає знання, ведення. Від цього слова походить і назва тієї духовної діяльності, яку греки назвали «філософією». Філософія в Стародавній Індії позначалася словом «атмавідья», що можна перекласти з санскриту як «бачення першооснови» (або - інший варіант перекладу - «знання про душу»).

Ведичні книги складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500-600 років до н. Е.). Цей історичний період починається з приходу аріїв в Індію, які поступово заселяли країну, підпорядковуючи собі місцеве населення - дравидов і мундов, і завершується виникненням перших державних утворень. Кочові і пастуші племена аріїв трансформуються в соціально диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслами і торгівлею. Суспільство розділилося на чотири основні варни (стану): брахмани (жерці), кшатрії (правителі, воїни), вайш'ї (землероби, ремісники, торговці). Ці три вищі варни складалися з арійців і були відокремлені широкої прірвою від переможених рас, згрупованих в Варні шудр (робітників). Ця соціальна структура утворює основу пізнішої надзвичайно складної системи каст індійського суспільства.

Соціальний за своїм походженням інститут каст був освячений авторитетом релігії, і кастові закони стали непорушними. Індивід, який порушив закони касти, вважався бунтівником і парією.

Ведичні книги традиційно поділяються на чотири Веди: Ригведу (Веда гімнів), Самаведи (Веда наспівів), Яджурведи (Веда жертовних формул) і Атхарваведа (Веда заклинань).

У свою чергу кожна веда ділиться на кілька частин: вихідної, основною частиною кожної веди являються самхити (гімни на честь богів), згодом виникають брахмани (ритуальні приписи), араньяки (настанови лісовим пустельникам), і, нарешті, упанішади (таємне знання, філософія ; в дослівному перекладі - «сидіти біля (ніг учителя)»).

Чотири частини вед: самхити, брахмани, араньяки і упанішади - відповідають чотирьом стадіями (ашрами) життя арійця ведійської епохи:

1) брахмачаріна, або учня, коли від нього чекають вивчення гімнів на честь богів; 2) гріхастхі, або глави сім'ї, коли він повинен виконувати обов'язки, про які йдеться в брахманах, - як громадські, так і пов'язані з жертвопринесенням; 3) ванапрастхі, або відлюдника, коли у арійця народжувався перший онук, він залишав свої справи синові і йшов в ліси, так як наставав час молитися і роздумувати про душу - відповідно до настановами араньяки: жертвопринесення витіснялися роздумами; 4) саньясіна, або аскета, у якого немає певного житла: після періоду самітництва необхідно відмовитися від залишків власності і, ставши жебраком аскетом, мандрувати і вчити інших відкрилися істин. Аскет не має ні володінь, ні власності і прагне до єднання з богом. Це період філософії, тобто упанишад.

2. Основні етапи розвитку Індійської філософії

1. Ведичний період (1500-600 рр. До н. Е.) Охоплює епоху розселення арійців і поступового поширення їх культури і цивілізації. Це був час «лісових університетів», в яких отримали свій розвиток початок індійського ідеалізму. Погляди, що висувалися в цей період, не є філософськими у власному розумінні цього слова. Проте, в гімнах Рігведи і в текстах упанишад були сформовані поняття та закладені основи всієї подальшої індійської філософії.

2. Епічний період (600 р. До н.е.. - 200 р. Н.е..) Починається з епохи ранніх упанішад і закінчується даршанамі, або системами філософії. Епічні поеми Рамаяна і Махабхарата служать засобом вираження героїчного і божественного в людських відносинах. У цей період ідеї упанішад піддаються великому демократизації в буддизмі і Бхагавадгіте. Почала більшості систем сягають періоду виникнення буддизму, і протягом багатьох століть вони розвиваються паралельно один з одним. Однак систематизовані праці різних шкіл ставляться до пізнішого часу.

3. Наступним був період сутр (від 200 р. Н.е..). Виникла необхідність придумати узагальнену схему філософії. Таке скорочення і узагальнення відбулося в формі сутр. Сутри неможливо зрозуміти без коментарів, тому останні набули більшого значення, ніж самі сутри. Період сутр не відрізняється різко від схоластичного періоду коментаторів. Ці два періоди тривають до теперішнього часу.

4. Схоластичний період також починається з другого століття нашої ери. Між ним і попереднім періодом можна провести чітку грань. Філософія досягає піку свого розвитку і одночасно межі. Такі коментатори, як Шанкара і Рамануджі, дають нове виклад старих навчань, яке так само цінне, як і самостійне відкриття в інтелектуальної області.

3. Філософські ідеї Упанішад

Загальноприйнятою датою для ранніх упанішад є ​​1000-3000 рр. до
н. е. Пізні упанішади створюються вже в буддійську епоху. Налічується 108 упанішад, створених приблизно 18 авторами різних епох.

Філософія Упанішад виникає на основі раціоналізації міфологічних образів і уявлень. Вона містить в собі ще багато рис міфологічного мислення і відтворює основні уявлення міфологічної картини світу. Полуфілософской, полупоетіческіе тексти представлені в основному у вигляді діалогів. Образність, метафоричність мови упанишад залишає поле для безлічі тлумачень і можливостей подальшого розвитку викладених уявлень. Тому упанішади є фундаментом, на якому спочиває більшість пізніших філософій і релігій Індії.

Автори упанішад намагалися надати релігії вед моральний характер, не руйнуючи її форм. Розвиток упанішад в порівнянні з ведами полягає в посиленому підкресленні монистических тлумачень водійських гімнів, в переміщенні центру від зовнішнього світу до внутрішнього, в протесті проти зовнішньої обрядовості ведійської практики

Якщо ведичні гімни оспівують різних богів (найбільш шановані - Індра, Сома, Агні), то упанішади стверджують, що бог один, так все боги - це лише прояви вищого, безсмертного, безтілесного Брахмана. Те, з чого все істоти народжені, то, в чому вони живуть після народження, і то, куди вони йдуть після своєї смерті, - це і є Брахман. Він є щось незмінне, що лежить в основі світу мінливих речей. Таким чином, брах-
ман - це об'єктивне сверхличное духовне начало космосу, універсум, абсолют, першооснова (субстанція).

Брахман являє собою найбільш повне і найбільш реальне буття. Це живий динамічний дух, джерело і вмістилище безмежно різноманітних форм реальності. Відмінності, замість того щоб зникнути як ілюзорні, перетворюються в вищуреальність.

Брахман є нескінченним не в тому сенсі, що він виключає кінцеве, а в тому, що він являє собою основу всього кінцевого. Він є також вічна реальність всіх речей в часі.

Упанішади приходять до поняття первинної реальності, яка виявляє себе у всьому різноманітті існування, звертаючись не тільки до зовнішнього світу, а й до внутрішнього світу людини.

Цей висновок розвивається в упанішадах, де в діалозі між учителем - Праджапаті і учнем - Индрой обговорюється питання про сутність людського «Я», яке вони називають Атманом. Упанішади відмовляються ототожнювати «Я» з тілом, або поруч душевних станів, або потоком свідомості. Це суб'єкт, який продовжує існувати в усіх змінах, це загальний фактор в стані неспання, сну зі сновидіннями, сну без сновидінь, смерті, відродження і остаточного звільнення. Це універсальне свідомість, суб'єктивне вираження Брахмана.

Внутрішнє безсмертне «Я» і велика космічна сила - це одне і те ж. Брахман - це Атман, і Атман - це Брахман. Верховна сила, за допомогою якої всі речі отримують буття, - це і є глибинне «Я» людини.

Упанішади доводять, що з усіх кінцевих об'єктів індивідуальне «Я» має найвищу реальністю. Воно найбільш наближається до природи абсолюту, хоча і не є абсолютом. Весь світ - це процес прагнення кінцевого стати нескінченним, і ця тенденція виявляється в індивідуальному «Я».

Буття індивіда - це постійне становлення, прагнення до того, чого немає. Нескінченне в людині спонукає індивіда прагнути до об'єднання множинності, якій він протистоїть. Цей конфлікт між кінцевим і нескінченним, який притаманний всій світовій процесу, досягає вершини в людській свідомості.

Постійне становлення, «колесо життя», низка народжень і смертей, переселення душ після смерті тіла в інші тіла відображає поняття «сансара». Життя на землі - це засіб самовдосконалення. Сансара є послідовним рядом духовних можливостей. Життя - це стадія в духовному самовдосконаленні, ступінь в переході до нескінченного, це час для підготовки душі до вічності.

Сансара здійснюється не стихійно: існує карма - закон, за яким здійснюється сансара: душа людини, сповнена низьких пристрастей, після смерті тіла стає душею тварини; піднесена душа може стати душею людини вищої касти.

Карма має як космічний, так і психологічний аспекти. Кожен вчинок повинен мати в світі своє природне слідство; в той же час він залишає певний відбиток на душі людини або викликає в ній певну тенденцію. Всі вчинки мають свої плоди в світі і впливають на дух. Людина таїть в собі всі можливості. За допомогою самодисципліни він може зміцнити хороші спонукання і послабити погані.

Найвищою метою людини є не нове народження, а мокша - рятування душі від кола перероджень, розчинення Атман в Брахмане, надособистісним безсмертя. «Як поточні річки зникають в море, втрачаючи своє найменування і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього». Перебування брахмана в кінцевій формі - тілі - пов'язане зі стражданням, тому краще не народжуватися знову і знову, а злитися з універсумом. Знищення причин, які ведуть до кінцевого існування, є справжньою метою людини. Повернення від різноманіття до єдності - ідеальна мета, найвища цінність.

Досягається мокша тільки після смерті тіла і тільки представниками вищої касти (жерцями).Решта людей можуть сподіватися на досягнення мокші тільки через ряд перероджень.

Все вишеобозначенние поняття філософії упанішад були використані в подальшому розвитку індійської філософії, отримавши різноманітні інтерпретації.

4. Школи індійської філософії. Загальні ідеї ортодоксальних шкіл

Класична філософія Індії налічує 9 основних шкіл: 6 ортодоксальних шкіл (які визнають ведичну філософію) і 3 неортодоксальні школи (спрощує з Відами).

Визнання авторитету Вед практично означає, що духовний досвід проливає більше світла на істину, ніж розум. Це, однак, не означає повної згоди з усіма доктринами Вед. Невизнання авторитету вед пов'язано з раціоналістичними тенденціями цих шкіл, з їх опорою на практику і здоровий глузд.

Ортодоксальні школи (Астіка): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, міманса, веданта.

Неортодоксальні школи (настіка): буддизм, джайнізм, Червака-локаята.

Для всіх філософських шкіл Індії характерна висока терпимість один до одного, не дивлячись на відмінність поглядів, особливо серед ортодоксальних шкіл. Істина одна, але шляхів до неї може бути багато: кожна з систем вважає себе одним з таких шляхів, не виключає можливості існування інших.

Ортодоксальні системи розходяться між собою перш за все в поглядах на субстанциональную основу світу: веданта і мімансу вбачають одну таку основу (брахман), санкхья і йога - дві (пуруша-дух і пракріті-матерія), ньяя і вайшешика - безліч (дживи-душі) . Однак при цьому всі вони визнають існування духовної реальності, що знаходиться за рамками людської свідомості, - надсвідомості, сутнісну духовність світу.

Незважаючи на відмінності в духовних практиках і уявленнях про методи пізнання, все ортодоксальні школи бачать людський розум обмеженим і визнають містичну інтуїцію головним шляхом істинного пізнання. Загальною ідеєю є також ідея сансари, уявлення про циклічність розвитку світу. Всі ортодоксальні мислителі визнають природність космічної та соціальної ієрархії, необхідність кастового поділу суспільства.

Незважаючи на різницю в етичних концепціях і в уявленнях про шляхи порятунку душі, все ортодоксальні філософи вважають вищою формою безсмертя безособистісне існування, що досягається через злиття душі з універсумом, так як особистість - кінцева форма, і перебування в ній пов'язане зі стражданням. У цьому - принципова відмінність індійської філософії від релігійної філософії християнського Заходу і арабо-мусульманського Сходу, де кінцева мета існування вбачається в набутті особистісного безсмертя душі.

5. Буддійська філософія

Засновник буддизму - Сіддхартха Гаутама (583-483 рр. До н. Е.), Він
ж - Шакья Муні (мудрець з царства Шакья). Будучи наслідним принцом царства Шакья, у віці 29 років він пішов з палацу і зайнявся аскетичною практикою (порушивши тим самим закони кастовий поділ суспільства, перейшовши з кшатріїв - в браміни). Згідно з легендою, цей вчинок був викликаний усвідомленням того, що життя людей повне страждань і бажанням знайти шлях до позбавлення від них. Після декількох років занять аскезой, що завершився 40-денний медитацією, Сіддхартха Гаутама досяг просвітління, тобто став «буддою» (пробуджений, просвітлений). У Будди було багато учнів, але сам він нічого не писав, тому в істориків філософії є ​​проблеми з визначенням вихідного змісту вчення Будди.

Загальновизнаною основою його вчення вважаються чотири «благородні істини», викладені Буддою в його першій (Бенарезской) проповіді. Суть цих істин полягає в наступному:

- життя є страждання (дукха);

- причина страждань - бажання (тршна): жага життя, жага смерті, спрага задоволень;

- щоб позбутися від страждань, треба позбутися від бажань (спраги);

- щоб позбутися від бажань треба слідувати шляхом Будди.

Свій шлях Будда назвав «серединним», тобто відмінним як від шляху аскета, так і від шляху звичайного людини. Істина не в жадібному насолоді життям і її задоволеннями, але і не в повній відмові від життя. Шлях Будди - це шлях вдосконалення своєї людської природи, аж до її подолання та розкриття в собі абсолютного, божественного начала. Досягнення цього відбувається в нірвані.

Нірвана (дослівно - згасання, загасання) - це чисте, безоб'ектное стан свідомості, повне подолання страждання. Нірвана досягається при житті, а не після смерті (на відміну від мокші), точніше, нірвана є вихід «по той бік» життя і смерті, набуття буття.

Нірвана - це і психічний стан і, одночасно, вища реальність. У ній відбувається зняття протилежності об'єктивного і суб'єктивного, духу і матерії. Нірвана може бути досягнута представником будь-якої касти. Це положення, як і попереднє, суперечить вченню Вед і робить буддійську філософію неортодоксальної.

Досягнення нірвани - тривалий працю, що передбачає послідовне проходження по всіх щаблях так званого «восмерічного шляху», що передбачає: правильне судження, правильне рішення, правильну мову, правильне життя, правильне прагнення, правильне увагу і правильне зосередження.

Таким чином, філософія раннього буддизму є, перш за все, етичне вчення. Про багатьох філософських проблемах Будда, як свідчать його учні, принципово не хотів висловлюватися. Він наполягав на практичному значенні свого вчення, скептично ставився до абстрактного теоретизування, трактується далекі від життя питання.

Критичність і парадоксальність мислення, практична спрямованість будуть характерні і для наступних численних буддійських шкіл і напрямків. Найбільш відомі з них: махаяна, хинаяна, віджраяна. Національні форми буддизму: чань-буддизм (Китай), дзен-буддизм (Японія).

література:

1. Філософія: конспект лекцій: навч. посібник / В.О. Бернацький; під заг. ред. Н.П. Маховою. - Омськ: Изд-во ОмГТУ, 2008. - 352 с.

2. Філософія: Підручник. 2-е изд., Перераб. і доп. Відп. редактори: В.Д. Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М .: ТОН - стожища, 2001. - 704 с.

3. Введення в філософію: Учеб. посібник для вузів / Авт. колл .: Фролов І. Т. і ін. - 3-е изд., перераб. і доп. - М .: Республіка, 2003. - 623 с.