Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія філософської антропології





Скачати 70.02 Kb.
Дата конвертації23.09.2018
Розмір70.02 Kb.
Типреферат

Реферат з основ цивілізації

Історія філософської антропології

Учениці 11 «А» класу

гімназії №631

Русакова Катерини

2000 рік


спроба передмови

Розлучення - одне з найпоширеніших явищ сучасного суспільства. Погана економічна ситуація в країні, егоїзм подружжя, несумісність характерів - це лише деякі причини розлучень. У нашому повсякденному житті ми настільки часто стикаємося з цим явищем, що давно перестали дивуватися йому. Проблема розлучень стала глобальною проблемою. Як же допомогти її вирішенню? Щоб відповісти на це питання, ми спробували не тільки визначити причини розлучень, - адже в кожній родині вони свої, - але так само спробувати розібратися в психології сварки, як найважливішого чинника, що призводить до розлучень. Крім того, в своїй роботі ми розглядаємо наслідки розлучення як для дітей, так і для батьків. Не менш важливим залишається вплив масових культур на інститут шлюбу і правовий аспект розлучень.

Не випадково ми назвали свою роботу «Гострі кути сімейного кола». Адже купуючи певний досвід спілкування в сім'ї рано чи пізно, часто або рідко ми відчуваємо, що родинне коло - це не м'яка надувна подушка, у нього є гострі кути. Звідси і метафоричне протиставлення «коло - кути».

У своїй роботі ми не тільки використовували статистику професіоналів, але і самі провели соціологічне опитування. Це опитування проводилося серед учнів 631 гімназії від 12 до 16 років. Всього було опитано 61 осіб.

«Кожна сім'я - унікальна комбінація

людей і обставин, що вимагає

внесення доповнень і поправок

у всяку найдетальнішу теорію »

А.Г.Шмелёв.

Проблеми сучасної сім'ї.

З надією ми вимовляємо «молода сім'я». Але що стоїть за цими словами?

Для одних - здійснення мрії, реалізоване почуття, здорові діти.

Для інших - труднощі нерозуміння один одного, розчарування, ностальгія по які прийшов щастя.

Для третіх - робота зі створення домашнього вогнища, будівництво своїх відносин грунтовно, назавжди.

Для багатьох, на жаль, молода сім'я - це потенційний розлучення, несумісність і нещасні діти.

Значить шлюб - це лотерея? Або все-таки за щастя можна боротися? Як зупинити занесену руку над любов'ю тих, хто прожив разом усього кілька років? Як допомогти тим, хто прожив довге спільне життя і раптом зрозумів, що був нещасливий?

Як нестерпно сумні бувають підсумки цьому житті, якщо родина не відбулася, а час минув. В кінцевому підсумку кожен вершить суд сам над собою.

Ми стверджуємо, що далеко не кожна любов повинна закінчуватися шлюбом. Любов відвідує нас рано. Тепер закохуються і в 14, і в 15, і в 16 років. Природно, це не означає, що треба відразу створювати сім'ю. Та й яка сім'я, якщо закохані ще діти. На жаль, одне з впливів сьогоднішнього часу - це поспішних шлюби, які як кульбабки: подує легкий вітерець перших матеріальних нестатків - і все, немає ніякого шлюбу. Особливо гостро це відчувається зараз, коли економіка країни в занепаді, житлоплощі катастрофічно не вистачає, а безробіття досягло величезних масштабів. Чому ж такі шлюби стали модою? Тому що соромно перед сусідами за таку ранню гріх, а «гріх» нині дійсно ранній.

Економічні зв'язки сім'ї тріщать по всіх швах. Раніше без спокуси розбагатіти сім'я пристосовувалася до свого матеріального мінімуму і жила більш-менш спокійно. Не було альтернативи. Тепер так і вихоплює свідомість з гущі інформації сенсації типу: кооператив, сімейний підряд, оренда, госпрозрахунок, кредит у банку. Тільки не лінуйся, встигай повертатися і будеш заможною людиною. А з грошима і погляди на життя, на сім'ю, на любов змінюються.

Сім'я сьогодні - це точка перетину всіх соціальних явищ, що відбуваються в нашому суспільстві. Сім'я - автопортрет суспільства, відображення процесів, що відбуваються в ньому. Людство замість родини ще нічого не придумало і навряд чи придумає. І не дивлячись на запропоновані форми відносин - «відкритий шлюб», «груповий шлюб», «співжиття без шлюбу», «візитна шлюб» і т. Д. - провідне слово залишається за сім'єю.

У сім'ї відбулися серйозні зміни. Змінилися відносини подружжя, змінилися і самі подружжя, особливо жінка. І цю нову, змінилася жінку не завжди готовий прийняти чоловік. Багатьох жінок вже не влаштовує тільки спільне проживання та спільні діти. Необхідна база для повноцінного спілкування в родині. Це під силу далеко не всім, тому і розпадаються інші пари, не знаючи, чим заповнити порожнечу в стосунках.

Любов завжди породжує високий рівень домагань до супутника життя, а також високий ступінь очікувань. Найменше ослаблення почуття веде молодих до краху. Тоді розлучення стає єдиною формою вирішення незадоволеності, обману очікувань.

Суть сім'ї - це, перш за все, народження і виховання дітей. Коли про це забувають, виникає маса непорозумінь. Люди часто змішують такі поняття, як сім'я і шлюб.

Вплив масової культури на інститут шлюбу

Сім'я, заснована на шлюбі або кровній спорідненості мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємною допомогою, моральною та правовою відповідальністю. Як стійке об'єднання виникає з розкладання

Родового ладу. Історична форма моногамії - патріархальна сім'я (управлялася батьком, включаючи його нащадків з їх дружинами і дітьми, а також домашніх рабів). Індустріалізація руйнує зв'язок сім'ї з домашнім виробництвом, залишаючи у неї з економічних функцій лише організацію побуту; більшість сімей состоітіз подружжя і їх дітей (нуклеарна сім'я).

У сучасному суспільстві діють дві суперечливі тенденції: оновлення сім'ї (перетворення сім'ї в морально правовий союз чоловіка і жінки) і зростання сімейних колізій, значна кількість розлучень. Більшість шлюбів укладається за особистим вибором майбутнього подружжя, а сімейні відносини все більше характеризують їх рівноправність.

Шлюб, сімейний союз чоловіка і жінки, що породжує їх права і обов'язки по відношенню один до одного і до дітей. У більшості сучасних держав закон вимагає відповідного оформлення (реєстрації) шлюбу в спеціальних органах; поряд з цим в деяких державах правове значення надається також шлюбу, укладеного з релігійних обрядів. У деяких державах (наприклад, у Франції) при оформленні шлюбу нерідко полягає шлюбний контракт. У Російській Федерації визнається тільки шлюб, укладений у державних органах реєстрації актів цивільного стану (РАЦСах). До1944 до зареєстрованого прирівнювався так званий фактичний (незареєстрований).

Проблема розвитку сучасної сім'ї знаходиться в центрі уваги вчених різних галузей, публіцистів, громадськості, у всьому світі. Сім'я є важливою складовою частиною суспільства, яка відіграє виняткову роль у відтворенні населення, вихованні підростаючих поколінь, передачі їм соціального досвіду, накопиченого попередниками.

Аналіз сучасної проблеми шлюбу і сім'ї дає ключ до глибшого розуміння важливих тенденцій розвитку суспільства.

Викликавши до життя могутні продуктивні сили, людство не завжди може утримувати їх під своїм розумним контролем. Рівень громадської організації, політичне мислення і екологічну свідомість, духовно-правові орієнтації ще дуже далекі від вимог епохи.

Глобальні проблеми взаємопов'язані. В умовах, коли планета стає єдиним домом для всього людства, багато протиріч, конфлікти, проблеми можуть перерости локальні рамки і придбати глобальний загальносвітовий характер. Все більшого значення поряд з багатьма проблемами має для людства відродження культурних і моральних цінностей, вивчення тенденцій народонаселення в глобальному масштабі, вплив на суспільство, сім'ю, ряду глобальних чинників, закономірних для розвитку людської цивілізації: НТР, зростання вимог до освітньої підготовки, культурного рівня населення і ін. Ряд процесів, що відбуваються в нашому суспільстві, мають загально цивілізаційний характер, оскільки в тій чи іншій формі мали або мають місце в різних країнах.

Американський філософ і поет Р.У. Емерсон в середині 19 століття писав: "Істинний показник цивілізації - не рівень багатства і не величина міст, що не велика кількість врожаю, а вигляд людини, виховується країною." Кожна людина-необхідне сполучна ланка в естафеті поколінь, живий зв'язок між минулим і майбутньому людства. Те, що людина не може жити поза суспільством, тепер уже ні в кого не викликає сумнівів. А значить, і цивілізоване існування людини неможливо поза навколишнього його культури. Народжуючись, ми не вибираємо ні культурно-історичне середовище, ні своїх батьків. Умови для нормальної життєдіяльності людини і суспільства є оволодіння накопиченими в ході історії знань, умінь, цінностей. Чим більше розвинений людина, чим вище його культура і чим багатша його духовне життя, тим більше людина має до сприйняття культурних цінностей, розвитку розумових здібностей і самовдосконалення, - що несе принципова відмінність людини від всіх живих істот. Суспільству не байдуже, який вибір зробить особистість: підкориться всім закликам і будь-якого тиску, збереже себе як особистість, якщо він сформувався як особистість, чи зможе протистояти багатьом негативним впливам, як поведе себе у вільному виборі власної життєвої позиції.

Світогляд людини формується, перш за все, під впливом навколишнього його культурного середовища, особистого досвіду, освіти, виховання, особливостей його психологічного складу, характеру. Людина проникає в таємниці світу, але найважливіше відкриття-це відкриття і пізнання людиною себе, як особистості. Відображаючи зміни в світі і в знаннях про світ, світогляд постійно змінюється, Раніше акцент в осмисленні головної мети розвитку людини і суспільства робився на вимоги, що пред'являються до тієї чи іншої системи (соціально-політичної, економічної, науково-технічної), до якостям людини в його професійної і моральної діяльності. В даний час, акцент переноситься на вимоги, що йдуть від людини, від його інтересів, запитів, потреб. Разом з питанням: "Яка людина потрібна суспільству?" Правомірне питання: "Яке суспільство в повній мірі відповідає можливостям людини, його егоїстичним і моральним вимогам до зручностей, комфортності. Чи не завдає шкоди її людської гідності, почуття свободи, краси та моральної задоволеності? "

Людина потребує захисту не менше, ніж навколишня його соціальна і природне середовище.

Ідея цінності пересічної людини, його життя змушує сьогодні в культурі виділити цінності моральні як найважливіші, які обумовлюють в сучасній ситуації саму можливість його існування на Землі, і з'єднання політики і моральності.

В наші дні загальнолюдські морально-етичні норми, гуманізм зі сфери міжособистісних відносин переходять у сферу відносин між народами і державами.

Зародилися в первісному суспільстві неписані правила і норми спілкування між одноплемінниками, такі як вимоги слухняності і незлобиво до своїх, повага до жінки-матері, шанобливість до старших, стійкість в нестатки і мужність у боротьбі з небезпеками, освячували природну нерівність між молодими і старими, сильними і слабкими, здоровими і хворими, підтримуючи тим самим єдність роду, забезпечуючи його існування як монолітного, життєстійкого цілого.

В основі моральності лежить розбіжність (часом досить трагічне) двох начал - прагнення до власного блага і свідомості відповідальності перед іншими людьми.

Регулююча роль моральності націлена на те, щоб з'єднати волю кожної людини з незліченною кількістю інших людських воль.

Незважаючи на світоглядне різноманіття норм, і принципів, людство не захопило з головою хвиля агресій, взаємної злоби і ненависті. Заслуга в цьому належить моралі. Населення земної кулі - понад 5 млрд. Чоловік, що говорять приблизно на 5 666 мовах, живуть більш ніж в 160 державах, що володіють 40 тис. Професій, що належать до різних соціальних систем, класів, віковими групами та т. Д. І в основі суспільства - інститут сім'ї. Цивілізація довго йшла до усвідомлення того, що в понятті загального блага втілена не тільки захист усього людства, а й необхідність свідомості умов для розвитку кожної особистості, постійна орієнтація якої на загальнолюдські цінності - характерна риса духовно-розвиненої людини.

У формуванні внутрішнього світу, духовної культури особистості найбільшу роль відіграє мистецтво. На певному етапі свого культурного розвитку суспільство, мистецтво відображає і людини, і світ. По суті, література і мистецтво - це способи пізнання світу і знаряддя виправлення вдач, і засоби спілкування, і дійсні інструменти боротьби ідей на різних етапах культурно - історичного розвитку суспільства. Мистецтво формує, вчить, допомагає в праці, прикрашає побут, розважає в години відпочинку, нарешті, потрясаючи духовно, піднімає морально. Мистецтво - це джерело духовного начала. Вкрай складно оцінити міру духовності такого складного явища як людина. Мається на увазі, що люди бездуховні - це люди зі зміщеною шкалою цінностей. Таких людей відрізняє бездушність, відсутність позитивних моральних принципів, совісті, неадекватне ставлення до моральним і етичним цінностям. Рівень розвитку духовної культури вимірюється обсягом створюваних у суспільстві духовних цінностей, масштабом їх поширення і глибиною освоєння людьми, кожною людиною. Важливий і фактор якості духовної продукції. В наші дні і в нашій країні актуальна проблема повернення в духовне життя культурної спадщини у всьому його різноманітті, деідеологізації культури, изживании монополії держави в галузі культури, створенні умов для творчості і вільного вибору людьми культурних цінностей і видів культурної діяльності, розширення культурних міжнародних зв'язків, т. е. повернення вітчизняної культури в русло світового культурного прогресу, опору засиллю ерзац культури.

Олександра Коллонтай: "... А чи будуть майбутні покоління любити Шопена? Люди волі, боротьби, дії, чи зможуть вони насолоджуватися розмагнічуючої лірикою Шопена, цим томлінням душі інтелігентів кінця 19 і початку 20 століття? Полюблять чи "17 прелюдію" або "4 вальс" ті, хто переможе капіталізм і культуру ексцентричного буржуазного світу? Чи ... Мені не шкода Шопена, нехай його забудуть, аби дати трудовому людству жити, як личить людині з великої літери. А культурні цінності ми самі створимо - НЕ сентиментальні і плаксиві, а нові, бадьорі "" Участь жінок на обох фронтах - трудовому і червоному - розбиває останні забобони, що живили нерівність статей. <...> Це шлях до свободи. Повторюйте жінкам, що тільки комунізм звільнить їх від усіх хворобливих і ніби-то невирішених проблем в області особистого життя, під вагою яких, поступаючись забобонам і застарілим традиціям, до сих пір задихаються і жінки-робітниці, і жінки-інтелігентки ".

На зорі нової держави - нової Росії, один за одним вийшли закони про сім'ю, про шлюб, про школу. Що говорили ідеологи Олександра Коллонтай і Злата Ліліна (керівник народної освіти в Петрограді).

Олександра Коллонтай: "Шлюб революціонізувати! Сім'я перестала бути необхідною. Вона не потрібна державі, бо відволікає жінку від корисного суспільству праці, не потрібна і членам сім'ї, оскільки виховання дітей поступово бере на себе держава ".

Злата Ліліна: "Дітей треба революціоналізіровать, бо вони, подібно воску, піддаються впливу, з них можна зробити справжніх, хороших комуністів".

Як же у Шури Домонтович, дівчинки з багатою, генеральської, висококультурної сім'ї (з тієї ж родини вийшли співачка Євгенія Мравинский і композитор Мравинский), в подальшому дипломата, ерудита і поліглота, ревно служив на Заході декоративної вітриною більшовизму, шаленого революційного романтика, кумира молоді 20-х років, дозріли і народилися ідеї про вільне кохання за десятки років до доконаний сексуальної революції? Її мати, 35-річна Олександра Мравинский, виходячи заміж за майбутнього батька Олександри, Михайла Домонтовича, на той час вже мала трьох дітей. Надалі ми розглянемо наслідки, які залишає розлучення в долях підростаючих дітей. Рання любов до Володимира Коллонтай, незгода батьків на ранній шлюб, солодкість забороненого плоду, яка штовхнула її на шлюб, також штовхнула її в романтику заборонених в той час революційних ідей. Розрив зі своїм середовищем, заради боротьби за соціальну справедливість, якщо і не прийняло в Росії масовий характер, то, у всякому разі, став знаменням часу. Розмови про несправедливість і заперечення консерватизму, дух вольності - крамола, запал юності, вирушивши до тих, хто кликав не поліпшувати й удосконалювати, а скидати і руйнувати. Нігілісти, зрозуміло, знайдуться в будь-якому суспільстві, але вони не зводять свій цинізм в теорію, вважаючи за краще за всіх обставин, по крайней мере, на вигляд, безкорисливе служіння чесноти. Російські нігілісти впадали в протиріччя, кидаючи виклик суспільству і вбачаючи в самому цьому виклику твердження якоїсь цінності. Виклик громадській думці зводиться в ранг доктрини, уявлення про яку може дати образ Раскольникова: "Чи можна вбити власну матір? - Чому б і ні, якщо я цього хочу і це мені корисно? "

Заперечуючи все, що не служить задоволенню власного "его", Писарєв оголошує війну філософії, "безглуздого" мистецтву, брехливої ​​моралі, релігії і навіть правилам хорошого тону. Писарєв в рецензії на роман Тургенєва "Батьки і діти" стверджував, що нігілісти визнали в Базарова свій прообраз. Писарєв визначає його: "Я далекий існуючого ладу речей". Єдина цінність зводилася тільки до культивування "его":

... Ми старий світ зруйнуємо вщент, а потім

Ми наш, ми новий світ побудуємо!

Хто був нічим, той стане всім.

А адже це тільки продовження хаосу, адже "знищення старого - зародження майбутнього", - проголошував Герцен на зорі 60-х років.

Повернемося до Олександри Коллонтай. Мати піврічного дитини, нахапавшись перших відомостей про те, що не всі в цьому світі гармонійно і справедливо, стала одержима жагою участі в позбавленні людства від всесвітнього зла. Шура була готова епатувати суспільство заявами на зразок таких як: "Росії не потрібні реформи, їй потрібна соціалістична революція". У позиції, в якій не було нічого обдуманого, осмисленого, а тим більше вистражданого, був один апломб і кураж. Відмінно увійшовши в роль, Олександра придумала "справа", про який вона мріяла - "бути проти" влади, звичок, моралі, традицій - не важливо чого, аби проти. Пізніше Коллонтай писала: ті роки ми захоплювалися (по Чернишевського) проблемою" любов до двох ". 13 серпня 1898 року 26 - річна Олександра Коллонтай покинула Петербург, залишивши чоловіка і сина, вирушила в "півсторіччя подорож". Однією з іпостасей Валькірії революції, пристрасного борця за свободу і рівноправність жінок, яка вважала їх головною тягарем сім'ю і дітей, було письменницьке справа. Книги її, перекладені на безліч мов, читалися захлинаючись, а сьогодні вражають елементарністю думки, бідністю мови і катастрофічним відсутністю смаку. Її "коник" - "жіноча" тема, жіночий рух, "пролетарська моральність", яка "має прийти на зміну" загальнолюдської, статті "Роль феміністок і жінок - пролетарів в русі емансипації жінок", "Проблема моралі в позитивному сенсі". Основна ідея "жіночої" теми - звільнення жінок від сім'ї, від дітей, вільна любов, реалізація жінок в "справі". Не можна сказати, що діяльність і творчість Олександри Коллонтай в ракурсі постійної подвійності - щось для себе, а щось для народу - вражає оригінальністю. Заідеологізована культура невідворотно веде до догматичного примітиву, засміченості черговими рішеннями чергових з'їздів, установок, позицій. Закінчила свої дні одинокою старою посеред кривавої сталінської пустелі, панічно лякаючись кожного ст ка в двері. В своєму особистому щоденнику Коллонтай, відповідаючи на питання самій собі "Чого я боюся найбільше на світі?", відповідала: "Форейторство і хамство, жорстокість і всіляку несправедливість, приниження людської гідності". Там же в щоденнику: "У зовнішньополітичної лінії я дуже боюся вузького догматика Вишинського (Андрій Вишинський - міністр закордонних справ в 1949 році), боюся шкоди, який він завдає своєю жорстокістю, непримиренністю, прямолінійністю. "у листі до Андрія Вишинського:" Мені хочеться щиро вітати Вас за про, що Ви приділили час нашої молоді, серед якої знаходиться і мій онук Володимир Михайлович Коллонтай. <...> Незмінно захоплююся тією мудрою політикою, яку Ви проводите, Вашими, завжди блискучими, речами ". У 1949 році Володимир Михайлович Коллонтай - аспірант кафедри економіки Інституту Міжнародних відносин.

Олександра Коллонтай: "Жіноча дріб'язковість, консерватизм, заздрість, злоба до інших жінок як до конкуренткам в полюванні за годувальником - всі ці властивості вже не потрібні жінкам Заходу. <...> Мільйони трудящих жінок у всьому світі поспішають морально переозброїтись ". "Народження дитини не є приватна справа, в ньому перш за все зацікавлена сама трудове суспільство. <...> Жовтень втягнув самих матерів в будівництво важливою галузі культурного життя трудового людства. "

Важко повірити, що людина досить високої культури може взагалі писати такою мовою на яку завгодно тему. Ось вам і морально-етичні норми радянської Росії, її культурні цінності.

Культура, історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, у їхніх взаєминах, а також у створюваних ними матеріальних і духовних ценнос. Поняття "Культура" вживається для характеристики певних історичних епох, конкретних суспільств, народностей і націй, а також специфічних сфер діяльності або життя; в більш вузькому сенсі - сфера духовного життя людей. Включає в себе предметні результати діяльності людей, а також людські сили і здібності, реалізовані в діяльності.

З 1881 по 1919 було дано всього 7 визначень "культури" (Е. Тейлор, А. Кребер, К. Клак хон). З 1920 по 1950 роки у різних авторів є 157 даного характеру. У вітчизняній літературі понад 400 визначень (Л. Є. Кертман, В. І. Поліщук). У тій мірі, в якій невичерпний і багатоманітним людина, багатогранна, багатоаспектна і культура. Її вивчають і філософи, і соціологи, і культурологи, і історики.

Деякі специфічні підходи до культури

У разі філософсько-антропологічного підходу культура розуміється як вираз людської природи. В цьому випадку не рідкісні спроби "звести" культуру до її людську природу, усунувши все не людське.

У 1871 році Е. Тейлор (1832 - 1917 р.) Першим дав антропологічну трактування феномена культури і визначив її як сукупність деталей, мистецтва, моралі, права, звичаїв та інших особливостей, властивих людині, як члену суспільства. Він поділяв установки позитивізму і еволюціонізму, розглядаючи людський рід як цілісне поняття, що зберігає свою однорідність в результаті дії загального закону революції.

Тайлор намагався впорядкувати етнографічний матеріал хронологічно, тлумачачи його як історичне становлення людської цивілізації.Найпродуктивнішому в цьому сенсі виявилося застосування його методу для дослідження історії релігій, які ведуть своє походження з ідеї душі ( "примітивний анімізм", "революційний анімізм"). Якщо людська природа визначила кругозір людства, то примітивне уявлення про душу народжує феномен культури, яке розвивається до узагальненого поняття духу (монотеїзм, пантеїзм).

Філософсько-антропологічний підхід до культури реалізується вкрай рідко. Культура, як феномен, не виводиться з біологічної природи людини. З іншого боку, розум і чеснота в вищій мірі відповідають людській природі. Парадокс в тому, що результати розуму і плоди моральності у людській натурі не закладені спочатку. Вони додаються до того, що виробляється природою, отже, перехід до культури передбачає пошук в людській істоті того, що не укладена в ньому як в тваринному. Механізм породження, виникнення людської історії і розкриває філософсько-історичний підхід до культури.

Слово "культура" використовується в якості категорії філософії, історії, духовного розвитку людства. "Філософія" людства відповідає роздумів про "освіті" человечесво і його переходу з "варварського" стану в "цивілізоване". Сенс культури - обмеження людського від тваринного. Культура - друге народження людини (І. Г. Гердер).

Зіставлення феномена культури з людиною, природою, історією визначається соціологічним підходом до трактування культури. Культурні цінності створюються самим суспільством, вони ж визначають розвиток суспільства, а життя залежить від вироблених суспільством цінностей.

Над людиною панує те, що народжене їм самим. (В. І. Поліщук)

Культура - це:

"Міцні вірування, цінності і норми поведінки, які організують соціальні зв'язки і роблять можливою загальну інтерпретацію життєвого досвіду" (У. Бекет)

"Успадковані винаходи, речі, технічні процеси, ідеї, звичаї і цінності" (Б. Малиновський)

"Мова, вірування, естетичні смаки, знання, професійна майстерність і всякого роду звичаї" (А. Радкліфф-Браун)

"Загальний і прийнятий спосіб мислення" (К. Юнг)

В культурі завжди йдеться про те, щоб знайти вища початок, в якому природа і соціум виявилися б пропорційними знайти ту універсальну міру, яка не порушувала б власну внутрішню міру кожного з конфліктуючих сторін.

Чим більш складним за своїм культурним потенціалом є суспільство, тим в більшій мірі культура в ньому грає роль виховання і освіти, т. Е. Ідентефікаціі індивіда, а не персоналізації і спонукання.

Культура немислима без людини: він її створив. Але не всяка діяльність породжує культуру, а лише та її частина, яка пов'язана з пошуком смислів. Культура - не всі, що може пред'явити людина, захоплений переделованіем початкового стану речей.

механізм ідентифікації

Індивід, який опинився в світі незрозумілих явищ, таємничих речей, не в змозі самостійно усвідомити призначення і сенс навколишнього буття. Він потребує сустеме орієнтації, яка дала б йому можливість ототожнювати себе з якимсь визнаним зразком. Як ми вже говорили вище, людина прагне пізнати самого себе. Знайти в собі спецефические якості - людське властивість - дати авто-характеристику - це і є дія механізму ідентифікації. Тільки теоретично можна уявити собі особистість, яка спіткала себе, пронікнувв ядро ​​србсвенной суб'єктивної влади. Вперше механізм ідентефікаціі психологічної концепцією Фрейда, потім распросранен на нормальну духовне життя. Фрейд розглядав ідентифікацію як спробу дитини (або слабкої людини) перейняти силу батька, матері (або лідера) і таким чином зменшити почуття страху перед реальністю. Людина - істота метущейся, постійно міняє уявлення про самого себе. Живе в світі напружених і суперечливих прагнень і очікувань. Йому потрібна опора, необхідно співвідносити свою поведінку з персоніфікованим зразком. Дівчата грають в "дочки-матері". Ідеал багатьох юнаків персоніфікується в героях, нав'язаних їм (Сильвестр Сталлоне, Арнольд Шварцнеггерр і ін.) Ролери ... Неформали зі своєю емблематикою. Люди намагаються виразити себе опосередковано, через систему сформованих ритуалів, стереотипів, готових образів.

Після того як зазнала фіаско теорія поділу культури на культуру для мас і на культуру для еліти, людство отримало, за наявності константи всесвітньої культури, і мутний потік псевдокультури.

Феномен масової культури

Масова культура, поняття, що охоплює різноманітні і різнорідні явища культури 20 століття, яка набула поширення в зв'язку з НТР і постійним оновленням засобів масової комунікації. Виробництво, поширення і споживання продуктів масової культури носить індустріально-комерційний характер. Змістовний діапазон масової культури досить широкий - від примітивного кітчу (ранній комікс, мелодрама, естрадний шлягер, "мильна опера") до складних, змістовно наповнених форм (деякі види рок музики, "інтелектуальний" детектив, поп-арт). Для естетики масової культури характерно постійне балансування між тривіальним та оригінальним, агресивним і сентиментальним, вульгарним і витонченим. Актуалізуючи і опредмечивая очікування масової аудиторії, масова культура відповідає її потребам в дозвіллі, розвазі, грі, спілкуванні, емоційної компенсації або розрядки і ін.

Масовий, в філософії культури, називається таке суспільство, в якому виробництво і споживання набуває стандартизований характер, політика визначається стихійними реакціями населення, а культура втрачає унікальність і тиражується.

Роз'єднує вплив існуючого устрою суспільства і урбанізації зробили людину самотнім і безпорадним. Німецькі соціологи охарактеризували сучасне західне суспільство ерозією моральних уз, спорідненості, традиційних інститутів і вірувань, відчуженням індивіда, що часом штовхає його в обійми тоталітарних партій. На думку Н. А. Бердяєва і демократична революція не виправдовує себе ні високою цінністю, ні високою якістю культури, яку вона несе з собою в світ. Культура всюди знижується у своїй якості і в своїй цінності, - робиться більш дешевою, більш корисною і комфортабельній, але і більш плоскою, зниженою у своїй якості. На думку Бердяєва, демократія знизила якісний рівень культури, дала право лише розподіляти, а не творити культурні цінності. Демократизація і соціалізація людських суспільств витісняє вищий культурний шар, без якого, в свою чергу, культура неможлива.

Слідом за бердяевской оцінкою революційних подій в Росії, багатьма філософами аналізувати і фінансове суспільство, що послужило теоретичним фундаментом ідеї масового суспільства, завойованому широким визнання, особливо з розвитком нової техніки комунікацій (масові комунікації). Подібність назв полегшило критику культурного змісту друку, радіо, телебачення.

Масове суспільство.

Територіально велике товариство зі значним населенням, що значною мірою індустріалізованих і урбанізоване.

Влада тут концентрування і приймає форму маніпуляціями масами за допомогою масових комунікацій.

Громадянські чесноти в цих умовах занепадають, місцеве самоврядування слабшає, споконвічна солідарність людей фактично зникає. Хаос запобігає ідіотією маси.

Масове суспільство - новий суспільний прошарок, що склався між двома світовими війнами, що став відчутною реальністю.

Новизна масового суспільства полягає в більш тісної інтеграції народних мас в системі інститутів і цінностей суспільства. Сукупність індивідів, які проживають на тій чи іншій території, становить суспільство, завдяки інтеграції в систему, частини якої взаємопов'язані. Тип суспільства інтегрований НЕ спорідненістю, але прийняттям до дій влади в головних підсистемах суспільства, в економіці, політиці, освіті, релігійних установах і в пов'язаних з даними областями нормах і поглядах.

У масовому суспільстві регіональні, культурні відмінності зменшилися, стерлися класові, професійні та навіть вікові відмінності.

Багато видатних філософів Заходу виступили в якості соціальних критиків масового суспільства. У тому числі і Жан Еллюль, який вважає, що ідея масового суспільства ворожа людині і його внутрішнього світу. На його думку, регулятори людської поведінки повинні бути в кожному з нас, у власному внутрішньому космосі.

Багато соціологів і філософи підкреслюють наркотичний характер масової культури, аналізують сучасну практику масових комунікацій, визначає як індустрію мрій. Радіо, кіно, телебачення розцінюються як гігантські канали суспільства, які репродукують ілюзії, поширюють еталони почуттів і вчинків, створюють сноподобной культуру.

Які ж ці ілюзії? Розвиток техніки перетворилося на самоціль, вона знищила традиційні цінності всіх без винятку товариств, створила єдину "вихолощену" культуру. Позбавила людину свободи і спотворила його духовний світ. В умовах сучасного суспільства стався розпад системи цінностей. Ось чому однією з глобальних проблем нашого часу є відродження морально-етичних цінностей, втрачених ідеалів, воскресіння цінностей, які відкидаються панівної масовою культурою.

На початку століття раціоналістично орієнтовані соціологи вірили, що нова техніка поглибить і розширить людські відносини. У наш час все частіше пишуть про загрозу тоталітарних режимів, про небезпеку масових психозів і непередбачених страхів, можуть призвести до згубних наслідків. Масова культура перетворила людей у ​​патентованих спостерігачів життя, а навколишній світ в ілюзорну дійсність. Масова культура повертає дорослої людини на оральну стадію розвитку і він, подібно дитині, жадібно поглинає все, що йому дають. Люди століттями боролися за те, щоб мати більше вільного часу, а тепер так нерозумно його витрачають.

Багато культурфілософ стверджують, що масова культура привела до деструкції особистості, позбавивши людину автентичності почуттів і переживань. Наприклад, те, що раніше називається закоханістю, залицяннями, довгими глибокими відносинами між двома особистостями, між закоханими, що можна було охарактеризувати як багатство фарб внутрішнього світу, переживань, що вело за собою народження талановитих творів мистецтва, в сучасному світі масової культури виродилося в стимуляцію анонімними емоціями, якими у вигляді музики (поезії) несе ефір. Число прикладів, що ілюструють рок масової культури можна збільшити. Мова багатьох країн стає грубіше і простіше, т. К. Поширення засобів повільно і неухильно знищує локальність мови. Читання перетворюється в непопулярне заняття, настала пора маніпулюванні масової свідомості, коли можна диригувати модою і поведінкою людей.

Однак в осмисленні масової культури все частіше культурфілософ стали фіксувати невдачі пропаганди, збої в механізмі безвідмовного впливу на маси. Соціологи-емпірики все частіше стали фіксувати низьку ефективність пропагандистських зусиль, психологи - безконтрольність колективних емоцій.

З'ясувалося, що вплив масової культури пояснюється різною кількістю чинників, що дії "зверху", за посередництвом масових комунікацій, наштовхується на якісь реальні бар'єри, висунуті свідомістю індивіда. Воно, тобто вплив масової культури, може бути конформних і не конформних, податливим і стійким. Відповідно, підвищився інтерес до різних описом свідомості групи.

Теорія масових комунікацій перетворилася в самостійну дисципліну. Однією з генеральних завдань - вивчити свідомість гетерогенних спільнот, колективних уявлень і масових реакцій на події. Спостерігається високий ступінь навіюваності масових аудиторій. Вивчаючи поведінку індивіда, соціологи намагаються знайти в свідомості людини одвічна властивість або спонукання - зокрема, конформність. Якщо це властивість - невід'ємна властивість людської природи, слід з'ясувати "міру присутності" у того чи іншого індивіда. Чи означає це, що конформність властива індивідуумам зі здоровою психікою? З іншого боку, фундаментально-особистісної установкою є не пристосування до панівних нормам нинішнього світопорядку, а постійний пошук справжньої соціальності, перевірка, коригування, перегляд громадських стандартів, усвідомлення життєвих інтересів і соціальних інтересів.

Визначення того, чи є дана поведінка конформистским, передбачає аналіз соціальної ситуації, в якій знаходиться особистість.Свідомість має рівний здатністю слідувати нормам і стандартам і відмовлятися від них, піддавати їх критичної переоцінки. У традиційному суспільстві поведінка людини регулювалося дією економічних сил і традицій. В даний час чоловік знаходиться під прямим тиском з боку соціальних інститутів, які навмисно прагнуть проникнути в емоційно психологічної світ людини з метою його зміни. Масова свідомість все більше починає піддаватися цілеспрямованій обробці, що приймає індустріальні форми.

Останнім часом набули поширення концепції так званого інформаційного суспільства, широко рекламують "оптимістичний" варіант майбутнього розвитку людини, де компютер виконує центральну роль в так званому "постіндустріальному" суспільстві. У своїх останніх прогностичних роботах "Третя хвиля" і ін. Американський футоролог Алвін Тоффлер розкриває "інформаційне" суспільство як наступ третьої хвилі. Нове суспільство, на думку японського футоролога І. Масуда, побудоване на основі комп'ютерно-комунікаційної технології, породить зміни у всіх соціальних питаннях, а також в людських цінностях, приведе його до загального процвітання і розвитку людської інтелектуально-творчої активності замість підвищеного матеріального споживання.

Поки людство в "інформаційному" суспільстві отримало нові форми нерівності, експлуатації та коммерсалізації знань. Введення нових технологій призводить до зростання безробіття, поглиблення соціальних криз, посилення влади невеликого числа людей, в чиїх руках зосереджені джерела впливу на масову свідомість.

Культ насильства і вседозволеності, експлуатація культури як джерело наживи - ведуть до насадження бездуховності, до моральної деградації. Родині притаманний ряд тенденцій, єдиних для багатьох країн світу. Серед них - падіння народжуваності, нуклеарізації сім'ї, зростання кількості розлучень і неповних сімей, зниження ролі зовнішніх факторів і зростання значущості сімейних регуляторів поведінки в шлюбі і в родині, демократизація відносин між подружжям, батьками, дітьми та ін. Чи можливо подолання проблем інституту сім'ї за допомогою повернення до традиційних сімейних засадам або ми є свідками народження нового типу родини з загальними тенденціями і закономірностями розвитку сім'ї для різних країн.

У кожній окремо взятій країні діють свої специфічні особливості розвитку сім'ї, пов'язані з унікальністю кожної країни, її історією, економікою, культурою. Однак деякі загальні тенденції були викликані закономірними фактами світового розвитку, а також катаклізмами в історії людства, як, наприклад, війнами та їх наслідками (втрата чоловічого населення, диспропорція віково-статевої структури, зміни норм і цінностей шлюбу і сім'ї). В останні десятиліття основні особливості проявлятися в наступному:

зниження коефіцієнта шлюбності

зниження, а потім зростання середнього віку вступу в шлюб

зниження народжуваності

нуклеарізації сім'ї

зростання числа розлучень

30 - 40 років тому найпоширенішою вважалася так звана "традиційна" сім'я. Глава сім'ї - чоловік і батько - був єдиним годувальником, а дружина і мати відповідала за ведення домашнього господарства і виховання дітей. У традиційній сім'ї найчастіше спільно проживали і інші родичі. Діти мали можливість спостерігати приклад сильних життєвих позицій мами, тата, бабусі й дідусі. "Ми виховували своїх дітей не скільки тим, що ми їм говоримо і чому повчає, - писав В. О. Сухомлинський, - скільки тим, які ми люди, які у нас думки, почуття, бажання, що для нас добро і що зло" .

Сім'я розглядалася як відносно замкнутий приватний інститут, здатний удвлетворять всі основні потреби індивіда. Ця здатність базувалася на грошовому доході, яке забезпечується батьком сімейства. Задоволення економічних і матеріальних потреб сім'ї було первинним, головним, а задоволення потреб в любові, повазі, саморозвитку носило підпорядкований характер.

Останнім часом, приблизно до 70 - 80-им років, ця модель сім'ї більшою мірою втратила своє значення. Що ж сталося з родиною, родинним вихованням і відносинам суспільства до її проблем? Відмінною рисою останніх десятиліть стало різке зростання числа розлучень, зниження міцності шлюбів. Наслідки самим негативним чином позначаються на дітях. Все більше дітей виховується одним із батьків або рідними, і прийомними батьками. Збільшилося число дітей, матері яких взагалі не вступали в шлюб. Часом за зовнішньою благоприятностью "добропорядної" сім'ї ховаються глибокі суперечності, значна частина сучасних "здорових" благополучна лише зовні. Такі сім'ї не можуть фізично і духовно хворе покоління агресивних, холодних прагматиків, індивідуалістів, заражених алкоголем, наркотиками та іншими соціальними хворобами.

Труднощі соціалізації дітей в сучасному суспільстві знайшли відображення в зростанні числа сімей, орієнтованих на відчуження та навіть ненависть між батьками і дітьми, насильство в сім'ї, догляду дітей з рідної домівки і ін. Всі ці проблеми вкрай загострилися в останні роки. З'явилися в багатьох державах численні проблеми, які намагаються вирішити ту чи іншу приватну задачу, свідчать про визнання наростанні негативних і кризових тенденцій в розвитку сім'ї. Однак ефект вельми обмежений, т. К. Неможливо викорінити слідства, не зачіпаючи причин, т. Е. Соціальні грунту.

Тривожні симптоми були помічені в кінці 60-х - початку 70-х років, коли молоді люди, які виросли в традиційних сім'ях, з благополучними заможними батьками, повстали проти своїх рідних домівок і моногамного шлюбу в цілому, заявивши, що під маскою благополуччя ховаються нещасні, розчаровані в цінностях сім'ї люди, часом страждають алкоголізмом, невпевненості в собі, хворі психічними захворюваннями. У 70-х роках фаза експериментування переросла в період відносного поширення альтернативних форм сім'ї. Сексуальна революція стала свого роду протестом проти моралі. Найпесимістичніші прогнози викликає аналіз розумового і психологічного розвитку дітей, народжених в нетрадиційних сім'ях (співжиття, груповий шлюб, обмін партнерами і ін.) Альтернативні форми стали помітним явищем, але не настільки поширені, щоб потіснити моногамний шлюб і супутні йому форми сім'ї (не повні сім'ї, одинокі вдови і розведені). Немає ніяких підстав для висновку про крах шлюбу і сім'ї як соціального інституту. Незважаючи на значні зміни, що відбуваються в структурі та функціях сім'ї, взаємини її членів, інших формах організації повсякденного життя чоловіків, жінок і дітей не здатна краще задовольнити їх потреби в інтимності, емоційної підтримки, любові, взаєморозуміння.

"Шлюби і сім'ї, - пише з цього приводу американський вчений Г. Спеньер, - здатні задовольнити і ці потреби так, як ніякі альтернативи шлюбної сімейного життя зробити не можуть. В силу різних причин, сім'я є ефективним механізмом для координації комплексу потреб індивіда - в інтимності, відтворенні, соціалізації і емоційної підтримки ". Як будуть трансформуватися сімейні функції, способи виконання шлюбних і сімейних ролей, залежить від рівня культури в новому інформаційному суспільстві в 21 столітті . Тільки свідомість у відносинах між людьми, а не між людиною і технікою, допоможе суспільству не відвести людство хибним шляхом і не віддати себе в руки випадкових земних небожителів, в чиїх рук ах знаходяться преса, телебачення, радіо. Співзвучні чи пропаговані ними ідеї загальнолюдських цінностей?

РОСІЯ. Молоді дівчата в Росії частіше одружуються в порівнянні зі своїми зарубіжними однолітками. Останні дослідження показали, що в Росії чітко простежується зниження віку вступу в перший шлюб, на початку 90-х років середній вік вступу в шлюб склав 21,7 років для жінок і 23,8 років для чоловіків. Це один з найнижчих показників в Європі. Саме вибух сексуальної революції на початку 90-х років привів до змін в процесі формування сім'ї. Прагнення молоді до сексуальної незалежності наштовхнулося на усталені стереотипи шлюбного поведінки, і ця незалежність обернулася для багатьох традиційних шлюбом. Однак шлюб молодих пар змінився в порівнянні з попередніми поколіннями. Духовна сторона відійшла на задній план, і зараз в сучасних взаєминах в сім'ї переважає сторона матеріальна. Багато молодих пар сьогодні усвідомлюють, що для створення власного будинку необхідна матеріальна незалежність. Бажання отримати якомога більше задоволення, накопичення відчуттів і матеріальних благ стали метою для багатьох молодих сімей.

РОСІЯ. Молоді дівчата в Росії частіше одружуються в порівнянні зі своїми зарубіжними однолітками. Останні дослідження показали, що в Росії чітко простежується зниження віку вступу в перший шлюб, на початку 90-х років середній вік вступу в шлюб склав 21,7 років для жінок і 23,8 років для чоловіків. Це один з найнижчих показників в Європі. Саме вибух сексуальної революції на початку 90-х років привів до змін в процесі формування сім'ї. Прагнення молоді до сексуальної незалежності наштовхнулося на усталені стереотипи шлюбного поведінки, і ця незалежність обернулася для багатьох традиційних шлюбом. Однак шлюб молодих пар змінився в порівнянні з попередніми поколіннями. Духовна сторона відійшла на задній план, і зараз в сучасних взаєминах в сім'ї переважає сторона матеріальна. Багато молодих пар сьогодні усвідомлюють, що для створення власного будинку необхідна матеріальна незалежність. Бажання отримати якомога більше задоволення, накопичення відчуттів і матеріальних благ стали метою для багатьох молодих сімей.

РОСІЯ. Молоді дівчата в Росії частіше одружуються в порівнянні зі своїми зарубіжними однолітками. Останні дослідження показали, що в Росії чітко простежується зниження віку вступу в перший шлюб, на початку 90-х років середній вік вступу в шлюб склав 21,7 років для жінок і 23,8 років для чоловіків. Це один з найнижчих показників в Європі. Саме вибух сексуальної революції на початку 90-х років привів до змін в процесі формування сім'ї. Прагнення молоді до сексуальної незалежності наштовхнулося на усталені стереотипи шлюбного поведінки, і ця незалежність обернулася для багатьох традиційних шлюбом. Однак шлюб молодих пар змінився в порівнянні з попередніми поколіннями. Духовна сторона відійшла на задній план, і зараз в сучасних взаєминах в сім'ї переважає сторона матеріальна. Багато молодих пар сьогодні усвідомлюють, що для створення власного будинку необхідна матеріальна незалежність. Бажання отримати якомога більше задоволення, накопичення відчуттів і матеріальних благ стали метою для багатьох молодих сімей.

КАНАДА. Як показують недавні дослідження, велика частина жителів Канади не хочуть одружуватися взагалі, інші ж з песимізмом думають про перспективу шлюбу. Все менше число канадців прагнуть пов'язати своє життя шлюбними узами. За останні 10 років рівень бажаючих віком від 20 до 24 років зменшився в 2 рази. Число дітей, батьки яких живуть незареєстрованим шлюбом, дорівнює 50%. У той же час рівень розлучень, пік яких припадав на вісімдесяті, коли багато законів були лібералізовані, значно знизився.

РОСІЯ. Молоді дівчата в Росії частіше одружуються в порівнянні зі своїми зарубіжними однолітками. Останні дослідження показали, що в Росії чітко простежується зниження віку вступу в перший шлюб, на початку 90-х років середній вік вступу в шлюб склав 21,7 років для жінок і 23,8 років для чоловіків. Це один з найнижчих показників в Європі. Саме вибух сексуальної революції на початку 90-х років привів до змін в процесі формування сім'ї. Прагнення молоді до сексуальної незалежності наштовхнулося на усталені стереотипи шлюбного поведінки, і ця незалежність обернулася для багатьох традиційних шлюбом. Однак шлюб молодих пар змінився в порівнянні з попередніми поколіннями. Духовна сторона відійшла на задній план, і зараз в сучасних взаєминах в сім'ї переважає сторона матеріальна. Багато молодих пар сьогодні усвідомлюють, що для створення власного будинку необхідна матеріальна незалежність. Бажання отримати якомога більше задоволення, накопичення відчуттів і матеріальних благ стали метою для багатьох молодих сімей.

РОСІЯ.Молоді дівчата в Росії частіше одружуються в порівнянні зі своїми зарубіжними однолітками. Останні дослідження показали, що в Росії чітко простежується зниження віку вступу в перший шлюб, на початку 90-х років середній вік вступу в шлюб склав 21,7 років для жінок і 23,8 років для чоловіків. Це один з найнижчих показників в Європі. Саме вибух сексуальної революції на початку 90-х років привів до змін в процесі формування сім'ї. Прагнення молоді до сексуальної незалежності наштовхнулося на усталені стереотипи шлюбного поведінки, і ця незалежність обернулася для багатьох традиційних шлюбом. Однак шлюб молодих пар змінився в порівнянні з попередніми поколіннями. Духовна сторона відійшла на задній план, і зараз в сучасних взаєминах в сім'ї переважає сторона матеріальна. Багато молодих пар сьогодні усвідомлюють, що для створення власного будинку необхідна матеріальна незалежність. Бажання отримати якомога більше задоволення, накопичення відчуттів і матеріальних благ стали метою для багатьох молодих сімей.

ЯПОНІЯ. Традиційні шлюби за розрахунком дуже поширені, особливо серед багатих людей. Японська сім'я вважається найміцнішою в світі. Японці пишаються тим, що число позашлюбних дітей одно 1,1% від загального числа новонароджених. Рівень розлучень перевищує показники попередніх років (менше 25%). Ті ж пари, у яких є діти, рідко вирішуються на розлучення, так що число батьків-одинаків майже не змінилося за останні 30 років. Незважаючи на традиції, сучасна молодь не поспішає одружуватися; помітно зменшується число тих, хто готовий почати спільне життя.

ШВЕЦІЯ. Співжиття - прийнята форма позашлюбних стосунків, так що наявність загального адреси можна вважати гарантією офіційного визнання. Спільне проживання при відсутності будь-яких фінансових зобов'язань по відношенню один до одного превалює над офіційним шлюбом.

Сім'я і держава

Вступ до шлюбу - відповідальний крок у житті жінки і чоловіки. Вони створюють нову сім'ю, збираючись прожити разом багато років, люблячи і підтримуючи один одного і продовжити себе в дітях і онуках.

Представляємо ... Щасливі молодята. Їх шлюб тільки що зареєстрований. Квіти, музика, привітання близьких і рідних, побажання сімейного щастя, любові і взаєморозуміння ... Потім настають будні - суворе випробування для молодої сім'ї. І тут виявляється розбіжність уявлень подружжя про ролі чоловіка і дружини в сім'ї, в сімейному укладі. Перші сварки, потім примирення і нові сварки, в яких відкриваються "кращі" риси характерів чоловіка і дружини: егоїзм, відсутність чуйності і нестриманість. І ось уже любов, яка здавалася вічною, тане, як весняний сніг. Кінець цієї історії передбачуваний: без будь-якої урочистості колишні молодята несуть в ЗАГС заяву з проханням розірвати невдалий шлюб. Ну що ж, любили, потім розлюбили. Як кажуть, на милування нема силування. Однак, цілком можливо, що в родині до цього часу вже з'явилися діти. Як захистити їх інтереси в разі розлучення батьків? Питання про захист інтересів дітей в сім'ї може виникнути і в ряді інших випадків, наприклад, якщо батьки не приділяють дітям належної уваги, у випадках жорстокого поводження з дітьми тощо Нерідко вимагають захисту і інтереси матері дитини, адже зовсім не завжди в розлученні зацікавлені обоє з подружжя, можливо, ініціатором розлучення є чоловік, який залишає дружину з дітьми. А буває, що дружина, домігшись розлучення, позбавляє колишнього чоловіка можливості бачитися з дітьми, які, як правило, залишаються з матір'ю. Тоді виникає необхідність захистити права батька.

У цих та в ряді інших життєвих ситуацій в сімейні стосунки втручається держава, захищаючи права членів сім'ї. Конституція РФ є основним документом для норм сімейного права, що регулює відносини між членами сім'ї. Головним джерелом сімейного права є Сімейний кодекс РФ, прийнятий Державною Думою 8 грудня 1995 року. У Сімейному кодексі РФ було використано норми міжнародного права (Декларація прав дитини і Конвенція про права дитини).

"Сім'я, материнство, батьківство та дитинство в РФ знаходяться під захистом держави. Сімейне законодавство виходить з необхідності зміцнення сім'ї, побудови сімейних відносин на почуттях взаємної любові та поваги, взаємодопомоги і відповідальності перед сім'єю всіх її членів, неприпустимість довільного втручання кого-небудь у справи сім'ї, забезпечення безперешкодного здійснення членами сім'ї своїх прав, можливості судового захисту цих прав ". (Сімейний кодекс РФ, стаття 8)

"Сімейне законодавство встановлює умови та порядок вступу в шлюб, припинення шлюбу та визнання його недійсним, регулює особисті немайнові та майнові відносини між членами сім'ї". (Сімейний кодекс РФ, стаття 2)

Батько і мати, як складаються між собою в зареєстрованому шлюбі, так і в тому випадку, коли шлюб між ними розірвано, і вони проживають окремо, користуються рівними правами виконують рівні обов'язки щодо своїх дітей.

На батьків законом покладено обов'язок щодо здійснення захисту прав та інтересів своїх неповнолітніх дітей, виступати їх законними представниками в усіх установах, в тому числі і в судових органах, без особливих на те повноважень.

Батько і мати мають рівні права та обов'язки щодо своїх дітей.

Батьки користуються рівними правами і виконують однакові обов'язки і в випадках, коли шлюб розірвано.

Всі питання, які стосуються виховання дітей, вирішуються обома батьками за взаємною згодою. При відсутності оного спірне питання вирішується органами опіки та піклування за участю батьків. (Див. Сімейний кодекс РФ, стаття 54).

Залишається сподіватися, що якомога меншій кількості сімей стане в нагоді знання 4 глави Сімейного кодексу РФ - "Припинення шлюбу". Поки ж в місті кожна третя подружня пара проходить через процедуру розлучення. Подумайте, скільки зруйнованих надій і викривленої доль! А скільки дітей, змушених жити в неповній сім'ї, так як далеко не кожному з розлучених подружжя вдається створити нову сім'ю!

Міцність шлюбу забезпечується не тільки взаємною любов'ю. Шлюб багато в чому залежить від таких якостей, як чуйність і уважність, готовність до компромісів і поступок, терпимість, здатність думати і піклуватися про інших, вміння зосередитися на дратівливих дрібниці, відповідальність за долю родини і відданість їй. Саме ці якості допомагають подружжю зберегти на довгі роки свою любов і взаємна повага.

З чого починається ... сварка

Розлучення починається зі сварки, тому, ми вважаємо, так важливо зрозуміти психологію сварки. Адже якщо навчитися керувати своїми емоціями під час сварки, можна, в деяких випадках, уникнути розлучення. Саме тому ми вирішили розглянути цей аспект проблеми розлучення.

Часто буває так, що життя в сім'ї перетворюється на низку безперервних сварок, сварки стають практично основним змістом сімейного життя. Хоча люди вимотують один одного цими сварками, хоча вони страждають і навіть хворіють від них, сварки все ж повторюються знову і знову. Складається враження, що сварки стають, мало не бажаним явищем для їх учасників, що в скандалах і примирення вони знаходять своєрідне задоволення.

Для більшості нормальних людей, які зайняті професійними турботами, домашніми клопотами, турботами про дітей, будинку, сварки дуже тяжкі і зовсім не бажані ні на свідомому, ні на підсвідомому рівнях. Безглуздість сварки стає очевидною, коли в черговий раз пристрасті остуджуються і стає ясно, що люди залишаються жити разом, що майбутнє - це те саме, що минуле плюс ще одна сварка в пам'яті.

Осад від сварок не зникає. Вантаж взаємних образ накопичується. Кожен мимоволі шукає, що можна протиставити почутим звинуваченнями, мимоволі наближає момент, коли ці аргументи можна буде використовувати, тобто, наближає нову сварку. Сварки ростуть, з дрібних сутичок перетворюються на великі, затяжні конфлікти. Близько вишукують помилки один в одного, щоб довести, хто насправді є недбайливим, безвідповідальним, неуважним, егоїстичним, черствим і т. П. Замість того, щоб бачити у вчинках іншого і піднімати один одного в своєму сприйнятті і в своїх оцінках, близькі, як це не парадоксально, шукають, чекають і навіть хочуть знайти в поведінці іншого найгірше з однією лише метою: довести свою правоту, своє моральне, розумовий або житейська перевагу. І кожен новий день народжує нові приводи для сварок і претензій, для взаємних докорів і образ, що виникають часто-густо на порожньому місці.

Виходить, що об'єктивних причин для розлучення у подружжя немає, але і разом залишатися не можна. З'являється формулювання «не зійшлися характерами» або психологічна несумісність. Але ми вважаємо, що психологічної несумісності не буває, а буває лише невміння і небажання розуміти і себе, і іншу людину, невміння побачити спільне та відмінне в обставинах і минулому досвіді - як своєму власному, так і іншої людини, невміння поглянути на ситуацію очима іншої і завдяки цьому знайти виправдання, зрозуміти логіку і необхідність саме тих вчинків, які інший зробив.

Як шкода, що не з самого початку, а лише пізніше, зазнавши розчарування від конфліктів, подружжя починає смутно відчувати, наскільки вони спустошили себе не зміцнивши в собі і в іншому природну потребу в любові. Любові заради іншої людини, яка сприймається як самостійна цінність.

Сім'я і дитина.

Дитина росте в сім'ї. Він спостерігає не тільки ті відносини, учасником яких є він сам, але і взаємини між батьками. Він засвоює саме той стиль спілкування, прикладом якого були дорослі. І якщо цей стиль відрізняється конфліктністю, безперервними сутичками, скандалами на грунті взаємної егоцентризму, то дитина засвоює саме цей стиль і ніякий інший. Засвоєння відбувається на рівні емоційної пам'яті, на рівні автоматизованих емоційних реакцій. І навіть якщо, ставши старше, він начитається масу літератури про культуру поведінки в побуті, то, що закладено в нього з дитинства, виправити дуже важко. Тому так важливим є питання батьківських сварок і конфліктів, а так само шляхи їх вирішення.

Для дітей сім'я - це щасливе поєднання, де мама є сонце, тато - місяць, а численні родичі - планети. Цей сімейний космос і є для кожної людини тією нормою життя, без якої все його успіхи в житті перестануть задовольняти.

Статистика

Щороку в СРСР утворювалося 2,5млн. нових подружніх пар і близько 900тис. шлюбів розривається. Багато це чи мало? (1989год)

За даними нашого опитування неповні сім'ї складають 26,2% опитаних, а повні сім'ї - 73,7%. Т. е., Розлучення складають 1/4 шлюбів. Причому 43,8% розлучень припадає на останні 5 років. (1999рік)

Сьогодні демографи стурбовані тим, що народжуваність населення має тенденцію до зниження. Дітонародження падає, чисельність немовлят скорочується, є країни, де вагітна жінка - рідкість, а коляска- подія. Розпад сімей почастішав. Демографи б'ють в усі дзвони, друкують гнітючі цифри і створюють тривогу в душі - що ж буде далі?

ситуація розлучення

Екс-подружжя - може відноситься не тільки до старих, а й цілком зовсім молодим подружнім парам. Скільки з них сьогодні в РАЦСах і судах розривають свої недавні відносини, частіше навіть і не встигли ще скластися

по справжньому. Розірваний шлюб - це вже свого роду крах, пережите потрясіння. Рідко, хто без втрат виходить з нього.

Для багатьох пар розлучення - це щасливе вирішення нещасливе кохання. Інша справа, що від такого логічного завершення шлюбу залишаються абсолютно незаплановані жертви - діти.

Розлучення став справою звичною для дорослих, але не для дітей. Шкода, що діти не можуть подавати в суд на батьків, які змусили так страждати і роздирати своє серце на дві половини. У США вже давно існують курси для дітей, у яких батьки в розлученні, де добрі люди намагаються вселити дітям, що це не катастрофа, вчать адаптуватися до нових умов, вчать жити в новій ролі і не допускати засудження батьків.

У нас же в Росії до цього поки не дійшли, і допомога дітям, батьки яких розлучилися, поки недостатня, так і зводиться вона в основному до замовчуванням через острах потривожити душу дитини.

За даними нашого власного опитування, при розлученні думку 94% дітей не враховувався, причому з них: 37, 5% до факту розлучення поставилися спокійно, різко негативно - 25%, а так само 37% відповісти не може в зв'язку з раннім віком.

Як шкода, що деякі батьки самі стають ворогами своїх дітей. Покинута дружина, бажаючи помститися чоловікові, розмахує як зброєю дитиною.

Часто борються двоє дорослих до повної знемоги, не помічаючи під ногами вже зовсім затоптаного дитини. І не шкода їм. Чи ж варто.

Буває так, що бажання бути поруч з дитиною з'являється тоді, коли і виправити вже нічого не можна. Мова йде і про неприкаяних батьків, а іноді і про неприкаяних матерів, які колись в ім'я нової любові пожертвували дітьми і залишили їх на батьків або бабусь. Так чи інакше, стався розлучення з власною дитиною. Чи варто згадувати, хто кого любив більше - тепер все нещасні: і діти, кинуті батьками або матерями, і батьки, які залишили дітей або відірвані від них насильно.

Найчастіше розірваний шлюб - це ще не закінчені відносини. Повторювані спроби відновити життя удвох, графік зустрічі з дітьми, розділ майна, претензії на житлоплощу і т. Д. Все це так заплутує і без того напружені стосунки, що вибратися з цього клубка не представляється ніякої можливості.

Відсоток розлучень серед нашого населення - це ніякий не показник рівня сімейного життя. Так як розведені, але знову з'єднані ніяк не враховуються. Знову вступили в шлюб, але не оформляють його, теж не враховуються. Так що точно підрахувати істинну картину сімейного життя ще нікому не вдавалося, навіть професійним статистам.

Сім'я стала самоцінністю, а сімейні відносини умовою і базою для формування всебічної особистості. І ці високі вимоги до сім'ї народжують і свої суперечності. Людина індивідуалізується, зв'язки, що виникають в сімейному спілкуванні, стають більш тонкими, подружжя більш вразливими, узи, які об'єднують їх, більш крихкими, тому і рвуться, не витримують вони напруження сімейного напруги. Це є однією з причин, що почастішали останнім часом розлучень.

Чи можна допомогти родині? Психологи і соціологи стверджують, що можна. Розглядаючи розлучення як результат конфлікту, що виник, вони вважають, що можна змінити співвідношення сил в конфлікті, якщо вивчити зону конфлікту. Спостереження показали, що розлучається пари найчастіше в момент розлучення відчувають по відношенню один до одного амбівалентні почуття, т. Е. Люблю-ненавиджу одночасно. Тому, якщо ввести посередника між екс-подружжям, то можна ще відновити мир в домі. Таким посередником може бути психолог, лікар, педагог, т. Е. Стороння особа.

Але, може бути, і не потрібно втручатися, адже є і позитивний момент в розлученні - це небажання подружжя жити в «мертвому шлюбі», це прагнення до духовного розкріпачення, це свобода вибору для кожного.

Демографи розрізняють сьогодні сім'ї молоді, неповні, материнські і старечі сім'ї. «Порожнє гніздо» нагадує сім'я, в якій виросли діти і розлетілися хто куди. В цілому ж сім'я переживає сьогодні складний період. Сімей стає все більше, але самі вони все менше. Багатодітні сім'ї стали рідкістю.

Проблема профілактики неврозу у дітей в ситуації розлучення батьків

З точки зору антропології історія людства є частинка природи, і людські думки, бажання і дії співвідносяться з законами настільки ж певними, як і ті, які керують рухом хвиль, поєднанням хімічних елементів і ростом рослин і тварин. До числа найважливіших з цих законів відносяться, з одного боку, загальна подібність природи людини, а з іншого - загальна подібність обставин їх життя. Дією цих причин пояснюється єдність людини і однаковість його культури на східних етапах розвитку.

Поняття родина походить від латинського fames (голод). У самій своїй основі родина є співтовариством, який передбачає захист і задоволення елементарних потреб своїх членів, биосоциальной структурою огороджувальної від голоду і депривації. Хоча сім'я здається позачасовий біологічної та психосоціальної сходами, в ході людської історії її форми змінювалися. Але незмінним залишався один аспект сім'ї: вона утворює первинну навколишнє середовище в розвитку індивіда. Нуклеарна сім'я, що складається тільки з батьків і дітей, об'єднує два покоління. Сьогодні це найбільш поширена структура в західному суспільстві. Коли до цієї групи додаються бабусі, дідусі і інші родичі, а також люди, які є близькими з тих чи інших причин, ми називаємо це розширеної нуклеарной сім'єю.

Повна сім'я відповідає нуклеарной сім'ї. Вона є повною, якщо включає батька, матір і дітей. Якщо один з батьків відсутній, це називають неповною сім'єю. Є додаткова група - так звані функціонально-неповні сім'ї. У цій групі двоє батьків, але професійні чи інші причини залишають їм мало часу для сім'ї. Сім'я є опосредствующее ланкою між соціальними нормами і процесом розвитку індивіда. Вона отримує свої імпульси як від соціальних умов, так від окремих людей, з яких вона складається. Визначаємо ситуацію розлучення: весь комплекс переживань, пов'язаних з офіційним припиненням відносин. Сюди не входять конфліктні ситуації протягом шлюбу. У ситуації, коли після розлучення дитині стає ясно зміна положення краще, що він нічого не втрачає, а тільки позбавляється від страху і неприязні, розлучення якраз видалить фактори, що сприяють розвитку неврозу. Однак візьмемо ситуацію, коли причини розлучення з точки зору дитини недостатні або ж вони виявляються неясними через малолітство. Багато шлюби так і тягнуться до "коли діти підростуть". Бувають ситуації настільки нестерпні, що вибір робиться на користь розлучення: "виросте - зрозуміє". До ситуації розлучення особистісний конструкт дитини "хороший - поганий" не поділяє референтну групу. При розлученні ж колишня сім'я часто може розійтися по різних полюсах конструкту. Де і з ким виявиться дитина? Розглянемо можливі варіанти.

Я і мама - хороші, тато - поганий. Ситуація, коли мама зосереджує на дитину всю свою любов, і виникає симбіотичний союз - одна з найважливіших причин неврозу, так як затримує розвиток самостійності і активності дитини.

Я і тато - хороші, мама - погана. Ситуація, коли дитина змушений жити з мамою, але в протистоянні батьків прийняв сторону батька. В даному випадку ми отримуємо феномен "впертого дитини", для якого протест проти будь-яких маминих дій є формою вираження агресії до неї.

Мама - хороша, я і тато - погані. Ситуація, коли існує емоційне неприйняття дитини через його схожості на батька. В даному випадку у дитини виникає почуття провини, знижується самооцінка, з'являється почуття неспроможності, виникає комплекс "гидкого каченяти".

Я - хороший, мама і тато погані. Це ситуація, коли в референтній групі місце батьків займають бабуся і дідусь. Їх авторитетна думка про батьків, про їхній шлюб, стилі поведінки і способі мислення вбираються дитиною. При такій ситуації дитина, можливо, знаходиться в найбільш вигідному положенні, хоча існує небезпека розбещеності і гіперопіки.

При дослідженні значущих відносин дітей, батьки яких перебувають у розлученні, виявляється характерна особливість - відсутність в референтній групі батька. Також виявляється зв'язок між відсутністю в референтній групі батька і наявністю у дитини деструктивного новоутворення особистості. Причому вихід батька з референтної групи в даному віковому періоді (3-12 років) сприяє формуванню неврозу.

"Для виховання людина має потребу в більшій, ніж просто інформація. Йому також необхідна емоційна основа для того, щоб він міг стати господарем свого виховання. Дитині потрібно більше, ніж просто стимули для розвитку його здібностей до порядку, діяльності, акуратності, пунктуальності і вірності. йому потрібно також емоційне тепло, безпеку, терпляче увагу його батьків та інші контакти з оточуючими його людьми. Звичайно, чисте навчання теж може формувати характер; Однак, воно легко виходить з-під контролю вихователів і стає джерелом конфліктів, розбіжностей і порушень ". (Е. Еріксон)

Найкраща профілактика дитячих неврозів - це гармонійні відносини батьків, їх взаємна відповідальність один за одного і за свою дитину.

Поняття і терміни

Референтна група - безліч значимих дорослих.

Значний дорослий - людина, що задовольняє ті чи інші потреби дитини.

Позитивне новоутворення - якості, придбані особистістю, коли вікова криза дозволяється задовільно.

Деструктивна новоутворення - "центральна патологія даного віку", що купується в разі незадовільного вирішення вікової кризи.


можливі рішення

Ми пропонуємо в якості можливого рішення просвіта молоді в питаннях сім'ї, взаємин статей, поведінки подружжя в екстремальній ситуації, в питаннях психологічної сумісності і несумісності. Причому ці питання повинні бути поставлені на широку державну основу. Чи буде це сімейний «лікнеп» по ліквідації прогалин освіти в цій надзвичайно важливій галузі життя чи спеціальні «школи сімейного виховання» або «консультація з питань поведінки подружжя і дітей в процесі і після розлучення». Найімовірніше психологи візьмуть на себе більшу частку турбот про сім'ю, і зросте значення та психологічних консультацій для подружжя, батьків і дітей. Досвід роботи нинішніх консультацій вже дає позитивні результати.

Але якщо шлюб і не вдається врятувати, а батько просто зникає і не бере ніякої участі у вихованні дитини та не допомагає йому матеріально, то, можливо, варто відмовитися від їх нескінченних пошуків, а створити загальний аліментних фонд, який би забезпечував всім дітям, незалежно від того, чи платить їх батько чи втік, необхідну суму.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

П.С. Гуревич «Філософія культури»

А. Ваксберг «Валькірія революції»

Л.Н. Боголюбов, А.Ю. Лазебникова

«Економічний і соціальний розвиток сучасного суспільства»

Збірник наукових праць «Людський фактор в системі суспільних відносин»

Е. В.Фотеева «Сім'я в сучасному буржуазному світі»

Збірник наукових праць. Людський фактор в системі суспільних відносин. - Краснодар, 1989

Жильцова Є. І., Єгорова Е. Н., Сухолет І. Н. «Політичне і духовний розвиток сучасного суспільства»

Райнов Б. «Масова культура»

Камю А. «Бунт людина»

А Г. Шмельов «Гострі кути сімейного кола»

Л.М. Іванова «Доля молодої сім'ї»

Журнал "ELLE" липень 1997 год.

За розкриття даних тим відповідали:

«Проблеми сучасної сім'ї» - Сильченко Анна

«Вплив масової культури на інститут шлюбу» - Виноградова Софія

«Статистика» (дані професійних статистів) - Сильченко Анна

«Сім'я і держава» - Русакова Катерина

«З чого починається ... сварка» - Сильченко Анна

«Сім'я і дитина» - Сильченко Анна

«Ситуація розлучення» - Сильченко Анна

«Проблема профілактики неврозу у дітей в ситуації розлучення батьків» - Русакова Катерина

Можливі рішення розроблялися спільно.


  • Людина потребує захисту не менше, ніж навколишня його соціальна і природне середовище.
  • Регулююча роль моральності націлена на те, щоб зєднати волю кожної людини з незліченною кількістю інших людських воль.
  • Над людиною панує те, що народжене їм самим.