Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія розвитку та становлення політичної думки





Скачати 58.52 Kb.
Дата конвертації11.12.2017
Розмір58.52 Kb.
Типконтрольна робота

19

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

Установа освіти «Білоруський державний педагогічний університет імені Максима Танка»

Кафедра нової і новітньої історії

Контрольна самоврядна робота з політології.

«Історія розвитку та становлення політичної думки».

підготував:

студент 44 гр. історичного ф-ту

заочного відділення

перевірив:

Суботін Олег Геннадійович

Мінськ

2008

Політичні ідеї стародавнього світу та середньовіччя

Політологія, як і будь-яка наука, має свою історію виникнення, становлення і розвитку. Без вивчення історії політичної думки неможливий аналіз сучасних політичних процесів і явищ.

Політична думка зародилася в далекій давнині в країнах Стародавнього Сходу, але найвищого розквіту в Стародавньому світі вона досягла в Стародавній Греції і Римі, червоною ниткою проходячи через античну філософію.

В інтуїтивному розумінні розвитку як єдності і боротьби протилежностей із усіх досократовских мислителів найбільш далеко просунувся Геракліт (540-480 рр. До н. Е.). Саме в його філософському вченні вперше виникають думки про суспільний устрій: постійні зміни і перетворення, підлеглі загальним правилом, Несотвореного і незнищенність - логосу, відбуваються і в суспільстві, визначаючи тим самим його розвиток. Зрозуміло, діалектика тут не викладається в ясних і упорядкованих поняттях, це скоріше окремі геніальні спостереження.

Згідно Демокріту (460-370 рр. До н.е.), розумно влаштований поліс є результатом спільної справи вільних громадян і служить для них основною опорою. Тому кожен повинен вносити свій вклад в загальну справу, щоб таким чином забезпечити загальне благополуччя. Для досягнення загального благополуччя у поліса є три шляхи. Перший - це виховання, освіту і навчання, які формують в людині здатність правильно мислити, належним чином діяти і зі знанням справи приймати розумні рішення. Другий шлях - однодумність, як синонім моральної та соціально-політичної солідарності. Третій шлях - це вміле управління, що характеризується Демокритом як "найвище з мистецтв". До управління, на його думку, можуть залучатися ті, хто здатний повсякденно вивчати мистецтво політичного управління, хто володіє відповідними знаннями і достоїнствами, хто знає настрої і інтереси людей, хто вміє панувати над собою. Раціональним державою бачить демократію, виступає проти монархії.

Софісти (Протогор, Продик і ін.) Стверджували, що політика - це чисто людське справу. «Людина - є міра всіх речей», а тому справедливість не є якимось природним або божественним встановленням. Будь-який закон є продукт угоди між людьми, суперечливе і мінливе творіння людського розуму.

Подібні вчення піддав критиці в своїх творах «Держава» і «Закони» найвизначніший філософ античності Платон (427 - 397 рр. До н. Е.), Розуміння політики як приватної справи він знаходив небезпечним і шкідливим, бо воно, на його думку, закликає людей до непокори законам. Згідно з Платоном, «природним шляхом виникають лише порочні форми держави» - тимократия, олігархія, демократія і тиранія. Тимократия - це влада честолюбців, честолюбство тягне за собою пристрасть до збагачення. В результаті тимократия перетворюється в олігархію - панування небагатьох багатіїв. При цій формі суспільного устрою існує як би дві держави: одне багатих, інше бідних. Між ними йде безперервна боротьба. Ця боротьба закінчується встановленням демократії - влади більшості. Демократична держава «понад належного п'янить свободою». Надмірна свобода для окремої людини і для держави перетворюється в рабство. В умовах такого загально го безладу влада захоплює будь-якої сильний рід, а найспритніший і підступний з його середовища стає тираном. Так демократія неминуче перетворюється в тиранію - найгіршу форму державного устрою. Але і вона не вічна, а поступово розкладається. Все знову повторюється заново.

Основною умовою і принципом досконалого держави Платон виділяє справедливість, що визначається сувору ієрархію станів: філософи-правителі, правоохоронці-воїни, ремісники і селяни. Ідея Платона про поділ праці, що лежить в основі виникнення держави, відноситься до найважливіших політичних узагальнень.

На відміну від Платона, Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Робить спробу аналізу реальних форм державного устрою по засобом вивчення фактичного матеріалу. Аристотель стверджував, що людина - «політична тварина і тому несе в собі інстинктивне прагнення до спільного проживання», розвиток суспільства йде від сім'ї до громади, а від неї до держави-полісу. Він пов'язує функції і призначення держави з вищою природного метою людських істот - спілкуванням.

Всі форми держави Аристотель поділяє на правильні і неправильні. Правильними є ті, де справжня мета держави полягає в загальне благо. До неправильним відносяться такі форми, в яких є вигоди одних правителів, а не народу. Державний лад, за Арістотелем, представляє з себе такий порядок, при якому панування належить законно встановленої влади. До правильним державам він відносить монархію або царство, аристократію або панування кращих і «политтю» або республіку. Кожній правильній формі протиставляється неправильна: тиранія, де мається на увазі тільки користь правителя; олігархія, де правлять багаті для власної вигоди; демократія, де панують бідні, маючи на увазі тільки самих себе.

Політичний ідеал Аристотеля - держава, в якому тільки закон є сила, а найбільш придатною в політичному відношенні виступає змішана форма державного устрою, заснована на прагненні об'єднати інтереси бідних і багатих.

Значний внесок у розвиток політичної думки в Древ ньому Римі вніс Марк Тулій Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) В роботах «Про державу» і «Закони». Особливу увагу він приділяє розробці проблем правового рівності і держави. Згідно Цицерону, держава і право виникають не по свавіллю, а відповідно до загальним вимогою природи, що включає, в тому числі, і веління людської природи. Держава, по Цицерону, засноване на загальному розумі та справедливості, воно також є справою народу і виникає в результаті згоди в питаннях права і спільності інтересів. Причиною утворення держави є охорона власності. В основі права лежить справедливість, першою вимогою якої є не шкодити іншим і не зазіхати на чужу власність.

Цицерон виділяє три форми держави: царська влада, влада оптимістів (аристократії), народна влада (демократія). Кращою формою держави Цицерон вважає змішану форму, найважливішим гідністю якої є міцність держави і правову рівність його громадян. Важливим у вченні Цицерона є розгляд громадянина як суб'єкта правового спілкування. Він також вперше виділяє «право народів», істотним принципом якого є необхідність дотримання зобов'язань, що накладаються міжнародними договорами.

Політична думка Стародавньої Греції і Риму була пронизана ідеєю невблаганною долі, що вимагає смиренності, її раціоналізм був дуже обмежений і притаманний тільки невеликий еліті античного суспільства.

Політична думка середньовіччя також пронизана турботою про пошук основ стійкого порядку, поміркованих форм правління, вимогою законослухняності. У середньовіччі влада осмислюється як здійснення божого промислу. Послух державної влади - одна з основних вимог християнської моралі. В основі цієї вимоги лежить заповіт Христа в лояльності і покірності владі: «віддайте кесарю кесареве, а Богу Богове». Ран нехристиянські апологети (Афіногор, Тертуліан та ін.) Закликали християн коритися державної влади.

Найбільш розвинене вчення про суспільний устрій в епоху середньовіччя запропонували Августин Аврелій (354-430 рр.) І Фома Аквінський (1224-1274 рр.). Єпископ Іппонійський Августин висунув вчення про двох градах: божественному і людському. Згідно з цим вченням всі люди належать до одного з цих «градів». Людський град - це град проклятих Богом людей, нечестивців, які приречені на смерть. Град божий або Боже царство утворюють праведники, які визначені до порятунку. З приходом Христа і створенням християнської церкви «град Божий» реалізується через діяльність церкви. Звідси виникає одержала широке поширення в середньовіччі ідея панування церкви над державою, духовної влади над світською. На ній базується думка про вселенських правах папи Римського на владу, його право призначати і звільняти государів.

Домініканський чернець Фома Аквінський вчив, що коритися владі слід лише в тій мірі, в якій вони благословенні духовною владою. Якщо ж влада просто завойована, відібрана у законного правителя, то всякий вправі їй чинити опір. Точно також можна і треба не коритися розпорядженням влади, якщо вони наказують гріховні діяння.

Фома Аквінський був прихильником монархії. Однак він розрізняв два типи монархії: абсолютну і політичну. Політичну монархію він вважав краще, так як в ній монархи керуються законом і діють в його межах.

Політична думка епохи Відродження і періоду буржуазних революцій

В епоху Відродження в Західній Європі значну роль у розвитку політичної думки відіграв італієць Нікколо Макіавеллі (1469-1527). У роботах «Государ» і «Міркування на першу декаду Тита Лівія» він розглядає держава як політичний стан суспільства: ставлення панівне і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, юстиції, установ, законів. Він називає політику «досвідченої наукою», яка роз'яснює минуле, керує сьогоденням і здатна прогнозувати майбутнє. Він вважав, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, в політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якої можна і знехтувати при наявності благої мети. Звідси випливав висновок, що в політиці мета виправдовує засоби.

Існують два способи дії для досягнення цілей: шлях закону і шлях насильства. Перший спосіб - спосіб людський, другий - диких тварин. Добродії повинні вміти користуватися обома способами.

Макіавеллі звільняє політику від принципів моралі. Відомо, що ім'ям Макіавеллі ( «макіавеллізм») називається полі тика заснована на культі грубої сили, нехтування нормами моралі. Самовпевненість, сміливість і гнучкість - ось від чого залежить успіх політики, на думку Макіавеллі. При розгляді форм державного устрою він віддає перевагу республіці, а не монархії. Єдиновладдя необхідно при створенні і реформуванні держав, а республіканське правління є кращим для підтримки державної влади.

В епоху зародження капіталістичних відносин в Західній Європі розвиток політичної думки пов'язане з цілою плеядою таких філософів, як Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спіноза, Ш. Монтеск'є, М. Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо та ін. Одним з основоположників теорії суспільного договору є англійський мислитель Томас Гоббс (1588-1679).Полі тика і її носій - держава, на його думку, засновуються людьми шляхом домовленості між собою, коли індивіди довіряють єдиному особі верховну владу над собою. Гоббс стверджував, що, уклавши суспільний договір і перейшовши в громадянське стан, індивіди втрачають можливість змінити форму правління, звільнитися з-під дії верховної влади. На його думку, можуть існувати три форми держави: монархія, демократія і аристократія, які розрізняються не природою і змістом втіленої в них верховної влади, а пригод ністю до здійснення тієї мети, для якої вони були встановлені.

Політична теорія англійського філософа Дж. Локка (1632-1704) є ще однією спробою викладу громадянської концепції політики. Він був ідеологом соціального компромісу між дворянством і буржуазією. Держава, на його думку, отримує від людей рівно стільки влади, скільки необхідно для досягнення головної мети політичного зі суспільства - реалізувати свої громадянські ідеї і насамперед пра ва володіти власністю.

В державі ніхто і ніщо не може перебувати поза підпорядкованих нання законам і законності. Локк розв'язав проблему правового го сударства, так як, на його думку, саме закон є головним інструментом збереження і розширення свободи особистості. «Там, де немає законів, там немає і свободи».

Підтримка режиму свободи вимагає чітко розмежувати ня публічно-владних повноважень держави. Законодавчою владою повинен володіти тільки парламент, виконавча і су Дебні влада, з одного боку, повинні бути підпорядковані йому, з дру гой - можуть надавати активний вплив на діяльність органів законодавчої влади.

Серед мислителів ліберального спрямування чільне місце займає французький мислитель Шарль Луї де Монтеск'є (1689-1755). Його книга «Про дух законів» відноситься до вершин класичної політичної думки, в якій він створив реаліст чний картину генезису державно-правових явищ, рас крив в основних принципах форми державного правління (чеснота-демократія, помірність-аристократія, честь-мо нархія, страх -деспотія), властиві певному историчес кому періоду.

Свободу і рівність Монтеск'є розглядав як фундамен фундаментальні властивості людської природи і джерела права, а сле послідовно, і «держава розуму». Розуміючи свободу як незалежність, він вважав, що в суспільному житті стикаються окремі свобо ди, а тому «свобода є право робити все, що дозволено законом», звідси - «дозволено все, що не заборонено законом».

Теорія поділу влади - другий досягнення Монтеск'є. Ця теорія відбувається зі старої ідеї «змішаного правління», до торую розробляли ще Аристотель і Цицерон, але яку першим теоретично осмислив Монтеск'є. На його думку, політичною владою завжди зловживають, зловживання ж випливає з природи людини. Верховенство права може бути забезпечене лише поділом влади на законодавчу, виконавчу і судову з тим, щоб різні влади могли взаємно стримувати один одного. Цей принцип зводиться в конституційний принцип держави, в якому виражається не тільки раціональне поділ владно-управлінської праці, а й співвідношення сил в загально стве.

В радикально-демократичному напрямку політичної думки особливе місце займає французький філософ і письменник Жан-Жак Руссо (1712-1778) і його твір «Про суспільний договір, або принципи політичного права».

Створення «морального і сукупного тіла» держави є ється одночасно трансформацією "природних індивідуумів» в «моральних» громадян, що володіють реальними поняттями і чув ствами. Таким чином, в одному сенсі, люди створюють державу, а в іншому - самі є продуктами держави: їх мораль і людську гідність суміжних з громадянством. На думку Руссо, тих, хто чинить опір загальній волі, все суспільство повинно за ставити підкорятися їй. Для ефективної дії загальної волі, Руссо вважав за необхідне також три зовнішніх умови: соціальну рівність, фундаментальне по літичної єдність, пряма форма демо кратії. На противагу ліберальної ідеї компромісу інте ресов Руссо висуває принцип народного суверенітету як осново який вважає принцип республіканського ладу.

Як відомо з історії, ідеї Руссо та інших мислителів епохи Просвітництва втілилися в Великої Французької 1789 року і наступних буржуазних революціях, а також в теоретичній підготовці політичних діячів і мислителів наступних по коліна.

Продовжуючи розробку концепції лібералізму, німецький філософ Іммануїл Кант (1727-1804) відстоює принцип авто номності особистості. Він був прихильником договірних теорій держави, розвивав ідеї правового обмеження дер жавної влади. У роботах «До вічного миру» та «Метафізичні нача ла вчення про право» Кант дає обгрунтування внутрішніх моральних витоків свободи людини і ролі права у встановленні кордонів про зволив.

Вищою формою, яка забезпечує свободу, виступає право порядок. У праві Кант бачить гарант невтручання в процес ін індивідуальну самовиховання. Кожен в змозі бути господарем самому собі. Сенс примусу, за Кантом, полягає в еквівалент ном відшкодування збитку, який зазнав потерпілий від преступле ня. Право має примусової силою, носієм якої ви ступає держава.

Подальший розвиток вчення про державу і право пов'язане з ім'ям Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831). У роботі «Філософія права» він викладає ідеалістичну теорію государ ства і права як ступенів розвитку духу в його об'єктивній формі.

Свобода особистості і її права, за Гегелем, реалізуються насамперед через право на власність. Абстрактне право і мораль рас розглядаються двома сторонами права і набувають свою действи ність і конкретність в моральності, тобто в сім'ї, громадянському суспільстві та державі.

Важливе місце в розвитку теорії політики займає вчення Гегеля про громадянське суспільство і правову державу, яке розглядається у взаємному зв'язку з соціально-економічною сферою і політикою. Він створив основи теорії групових інтересів, які розглядав як основу громадянського суспільства. Єдність суспільства може бути досягнуто шляхом узгодження раз особистих інтересів, а отже, за допомогою групового предста вительства в верховних органах влади. Ідеалом своїм Гегель вва тане конституційну монархію, яка має завершення абсо лютні ідеї права.

Таким чином, основні доктрини політичної думки епо хи Відродження і періоду буржуазних революцій наступні:

1) теорія народного суверенітету виникла і розвивалася в XVII - XIX ст. на базі теорії походження громадського дого злодія: відповідно до теорії суспільного договору народ - джерело го жавної влади та її носій, суверен;

2) теорія правової держави:

а) вчення про природні права особистості, що не залежать від державного визнання;

б) необхідність гарантій прав особистості;

в) зв'язок держави і його органів з законами, правом, стоячи щим над державою;

г) зв'язок з доктриною поділу влади. 3) теорія розподілу влади:

а) три влади - законодавча, виконавча, судова - повинні здійснюватися різними специфічними органами влади;

б) всі сфери державної діяльності тільки в рамках закону;

в) загальнодемократичні принципи: закон приймається лише то представницькою владою, виконавча влада не може з нити закони; суд - незалежний.

Значний внесок у розвиток політичної думки внесли представники утопічного соціалізму XVI-XIX століть, родона чальник якого був англійський мислитель Томас Мор (1478-1535). Він одним з перших зрозумів, що основою експлуатації людиною-людини є приватна власність на знаряддя і засоби виробництва. У своїй роботі "Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія" (1576г.) Томас Мор одним з перших на раціоналістичної основі вирішує проблему організації суспільного споживання шляхом створення демократичного централізованої держави за допомогою впровадження суспільного виробництва . Поряд з видатними здогадками про пристрій майбутнього суспільного ладу, організації соціально-політичного життя, навчання Мора притаманні риси наївності і примітивізму, ідеалізуємо патріархальну родину, допускай рабська праця, терпимо до релігії, уравнительность в розподілі. В цілому, в розвитку утопічного соціалізму виділяються три етапи: ранній, що охоплює XVI-XVIII ст., Період зародження капіта лізм і буржуазних революцій в Європі. Його представники Т. Мор (Англія), Т. Кампанелла (Італія), Дж. Уінстенлі, Г. Маблі, Ж. Мелье, Г. Бабеф (Франція).

Другий етап, так званий критичний утопічний соціалізм, збігається з твердженням капіталізму і пов'язаний з іменами видатних мислителів - Анрі Сен-Симона і Шарля Фур'є (Франція), Роберта Оуена (Англія).

Третій етап утопічного соціалізму другої половини XIX століття в основному представлений російськими революціонерами-демо крат Н. Г. Чернишевським, Н. А. Добролюбовим, В. Г. Бєлінським, А. Г. Герценом та іншими. На відміну від західних мислителів російські революційні демократи стояли на позиціях революційного перетворення суспільства, закликали до боротьби з царською монархією і встановлення демократичної республіки, утвердженню наро довластія на базі селянської громади.

Таким чином, в процесі розвитку політичної думки про виходив процес накопичення теоретичних знань в області поні манія політичних відносин в період буржуазно-демократичний ських революцій, але він не привів до створення системи політичних відносин, хоча і були накопичені певні елементи для її формування.

Основні напрямки сучасної політології, їх розвиток

В кінці XIX століття в розвитку політичної думки починається новий етап, коли відбувається процес виділення політології в са мостійно науку, на базі якої формуються різні ті чення політичної думки.

Остаточно складається лібералізм - ідейний і суспільно-політична течія, що виникло в концепціях Дж. Локка, фізіократів, А. Сміта, Ш. Монтеск'є та ін., Спрямованих проти абсолютизму і феодальній регламентації і отримали втілення в самих передових документах того часу - Конституції США ( тисяча сімсот вісімдесят сім) і французької Декларації прав людини і громадянина (+1789) у Франції. У 19 - поч. 20 ст. сформувалися основні положення лібералізму: громадянське суспільство, права і свободи особистості, правова держава, демократичні політичні інститути, свобода приватного підприємництва і торгівлі. В кін. 20 в. відбувається зближення ідей лібералізму, консерватизму і соціал-демократії. Сучасний лібералізм (неолібералізм) виходить з того, що механізм вільного ринку створює найбільш сприятливі передумови для ефективної економічної діяльності, регулювання соціальних і економічних процесів; разом з тим постійне втручання держави необхідно для підтримки нормальних умов функціонування ринку, конкуренції.

Поруч з лібералізмом розвивається консерватизм (франц. Conservatism від лат. Conservo - охороняю, зберігаю) - сукупність різнорідних ідейно-політичних і культурних течій, що спираються на ідею традиції та спадкоємності в соціальному та культурному житті. Вперше термін «консерватизм» вжито Ф. Шатобрианом; позначав концепції, що виражають ідеологію аристократії періоду Французької революції кін. 18 в. (Е. Берк, Ж. де Местер, Л. Бональд). У процесі свого розвитку консерватизм набував різні форми, але в цілому для нього характерні прихильність до існуючих та усталених соціальних систем і нормам, неприйняття революцій та радикальних реформ, відстоювання еволюційного, обмеженого розвитку. В умовах соціальних змін консерватизм проявляється у вимогах реставрації старих порядків, відновлення втрачених позицій, в ідеалізації минулого.

У XIX ст.дуумвірат лібералізму і консерватизму був потіснений соціалістичними ідеями. Багато вни манія приділяли вивченню сутності політики основоположники матеріалістичного вчення Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) політичної влади, характером політичної діяльності, визначили шляхи, форми і методи приходу до влади трудящих мас, робітничого класу.

Марксистська теорія системи політичних відносин включає в себе наступні положення:

1) політичні відносини, що випливають з боротьби за владу і здійснення влади, з'являються на основі суспільно-еконо мічних відносин, ними обумовлені і є полі тичну надбудову, з відповідними формами суспільної свідомості;

2) хоча базис первинний, а надбудова вторинна, надбудовні інститути проте грають активну роль в соціально-економі-зації базисі. Політика виступає не тільки як відображення еконо мічних відносин, але і як важливий інструмент їх формування;

3) держава є продукт класових протиріч і слу жит інтересам економічно пануючого класу. Це положення ня К. Маркс обґрунтував в роботі «Капітал», підкреслюючи особливу роль насильства у виникненні першого класового поділу і по явища держави;

4) економічно панівний клас - він і політично і ідеологічно панівний клас;

5) на підставі такого розуміння сутності держави і класового панування марксизм створює теорію політичного зі знання. Вихідним пунктом її є твердження про те, що про щественное буття людей визначає їх свідомість;

6) аналіз суспільного становища класів, шарів і соціаль них груп є вихідним пунктом для розуміння політично го поведінки мас, їх інтересів, окремих лідерів;

7) політика в марксизмі розглядається лише в кінцевому рахунку підпорядкованої економіці, і в той же час вона має щодо відповідності ву самостійність і впливає на економічні відносини, уби стряя або сповільнюючи хід економічних процесів.

Марксистські традиції в дослідженні політичного життя в кінці XIX в. в XX столітті знаходять своє вираження і розвиток в двох основних напрямках: революційному і реформістському. Революційний протягом в марксизмі знайшло своє вираження в ліні низме, в роботах видатних теоретиків Заходу і марксистської політичної думки. Р. Люксембург, А. Грамші, Д. Лукача та ін. Демократичний соціалізм як суспільна система функціонує на основі змішаної економіки, соціальної спра ливості, свободи і рівності, соціальної захищеності членів суспільства. Ці принципи знаходять сьогодні широке втілення і в програмах політичних партій різних країнах світу.

У XIX і XX століттях поряд з марксистською одержали широкий розвиток і інші концепції політології, збагатили її новими положеннями і висновками. У другій половині XIX століття популярність придбала теорія завоювання Людвіга Гумпловича (1838-1909) - представника соціального дарвінізму. Згідно з його теорією, викладеною в роботах «Соціологія і політика», «Основи соціології», «Боротьба рас», суспільне життя спочатку представляє нещадну і безперервну боротьбу між групами людей. На початку історії ворожнеча розділених расово-етнічними ознаками орд привела до поневолення одних з них іншими і до виникнення держави, при якому на зміну боротьбі між ордами приходить боротьба між станами, класами і партіями. Конфлікт між державами - неминучий супутник людського існування.

Чільне місце серед представників позитивістського напрямку займає Герберт Спенсер (1820-1903), який у своїй роботі «Підстави соціології» розробив теорію соціальної обумовленості влади. Він вважає, що в процесі свого розвитку загальне у еволюціонує від війни до миру, від військового до промислового (індустріального) станом. Спенсер припускав, що в майбутньому може виникнути федерація вищих націй, яка в якості верховної влади заборонить війни між народами. Він також вважав, що в основі суспільних відносин лежить не взаємна ненависть людей, а їх співпраця (кооперація). Еволюція суспільства сприяє пригніченню агресивних інстинктів людей і виник новению нового типу людини, який зможе гармонійно соче тать задоволення своїх особистих і суспільних потреб.

Широке поширення на початку XX століття отримала теорія еліт, творцями якої були два італійських вчених: Віл'фредо Парето (1848-1923) і Гаетано Моска (1858-1941). Г. Моска в роботі «Елементи, політичної науки» стверджує, що влада завжди перебувала й повинна перебувати в руках меньшінст ва. Коли вона переходить з одних рук в інші, то переходить від одне го меншини до іншого, але ніколи від меншості до большинст ву. Це правляча меншість автор називає панівним класом, елітою. Політичний прогрес полягає в переході влади від однієї правлячої еліти до іншої. Кожна еліта править шляхом поширення тієї ідеології, яка відповідає завданням її влади.

Г. Моска вказує на дві тенденції в історії держав: аристократичну і демократичну. У першому випадку влада на ходиться у замкнутих еліт, у другому - у еліт, що виходять з мас, причому вибори не більше ніж спосіб оновлення еліт. В. Парето в роботі «Трак тат про загальну соціології» розглядає еліту як групу прірож денних керівників нації, як людей, наділених виделяющі мися на загальному тлі якостями. Він вважав, що у будь-яку епоху існують дві такого роду групи - еліта і контреліта, які ведуть між собою боротьбу за владу за допомогою мобілізації мас. Домінуючим якістю правлячої еліти служить здатність уп равлять людьми, підкреслює В. Парето. Індивіди, наділені та кой здатністю, маніпулюють масами за допомогою обману або на Силія. Якщо еліта не оновлюється, то вона деградує, що веде до ре волюции, в ході якої відбувається зміна складу правлячої групи. В. Парето наголошував, що історія - це «цвинтар аристократії».

Вчення про владу знайшло свій подальший розвиток в теорії олігархізації (бюрократизації) політичних партій, розроблений них Мойсеєм Острогірське (1854-1919) і Робертом Михельсом (1876-1936) як раз на рубежі XIX і XX ст. М. Острогорського в роботі «Де демократами і організація політичних партій» виділяє три ста дии в розвитку політичних партій: аристократичні групуються ки, політичні клуби, масові політичні організації. На третій стадії, вказує Острогорский, відбувається бюрократіза ція керівництва партії, а демократія в партії неможлива.

Аналогічні висновки робить Р. Міхел'с в роботі «Соціологія політичних партій». Він формулює закон олігархізації по літичних партій. Вожді поступаються влада в партії тільки вож дям, але не масам. Влада в партії належить керівникам, підтримуваним професіоналами, платним, який призначається аппа ратом. Участь рядових членів в керівництві її неможливо, а так як партія - це суспільство в мініатюрі, то в суспільстві тим більше не можлива участь всіх громадян в управлінні державою.

Особливе місце в розвитку науки про політику належить не мецкому соціологу Максу Веберу (1864-1920), роботи якого ока зали сильний вплив на світову соціологію і політологію XX століття. У роботах «Протестантська етика і дух капіталізму», «Господарство і суспільство» М. Вебер стверджує, що в пізньокапіталістичному суспільстві політичне життя людей у ​​вирішальній мірі визначається бюрократією - швидко зростаючим шаром професійних керуючих. Тотальна бюрократизація, за М. Вебером, є неминучу тенденцію сучасного суспільства. Однак на відміну від прихильників теорії еліти, М. Вебер розглядав бюрократію не як панівний клас, а як незалежний від суспільних груп інструмент влади, до менту, котрим може заволодіти будь-яка з цих груп. Він розробив і теорію демократії, центральною ланкою якої стало вчення про механізмі соціального контролю над відособленим від суспільства бю рократіческім апаратом. Головну увагу він приділяв техніці відбору політичної еліти, яка повинна підпорядковувати собі бюрократію. Тут їм розроблені дві взаємопов'язані проблеми: типологія панування і способи легітимізації (визнання законності) цих типів панування.

Розглянуті нами політичні концепції представ ляють собою своєрідний перехід від класичної політичної науки до сучасної політології, яка характеризується різними школами і напрямами дослідження. Центральне місце в сучасній політології займають питання влади і де мократізаціі суспільного життя в умовах переходу цивили зації до постіндустріального суспільства. Серед представників цього напрямку чільне місце займають американські полито логи Гарольд Дуайт Лассуелл (1902-1978), Роберт Алан Даль (рід. В 1915), Олвін Тоффлер (нар. В 1928), італійський політолог Норберто Боббіо (рід. В 1909), французький політолог Мішель Крозьє (рід. в 1922) та інші. Значна частина сучасних політологів присвятили свої дослідження проблемам міжнародної політики і між народних відносин, проблемам вирішення конфліктів, питань по литического лідерства, особистості і політики, теоріям систем і інши ми.

Розвиток політичної думки в Росії в IX-XX ст.

1.) Період Київської Русі IX - XIII ст.

Головний зміст цього періоду - з'єднання російських земель, становлення і зміцнення російської державності. 988 м - прийняття християнства, котрий істотний вплив на розвиток політичної думки Росії в цілому. У «Слові про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (1049), в «Повісті временних літ» (1113) поряд з поняттями «князь», «земля» вводяться поняття «істина», «правда», «закон», «благодать ». У трьох редакціях «Руської правди» - зведення законів і правових актів простежується поняття державності і носіїв політичної влади. У цих творах відображена ідея регулюючої ролі закону і правди в поведінці людей. Іларіон зокрема вважав, що щоб бути вільним у виборі поведінки, мабуть в його основу істину. Закон визначає лише зовнішні вчинки людей на тому етапі, коли вони ще не досягли морального досконалості, тому доцільніше замінити істиною.

Загальні ідеї:

· Рівноправність всіх, хто живе на землі;

· Суверенність державної влади на тер. руських земель;

· Забезпечення миру як умови цілісності держави;

· Організація верховної влади;

· Консолідація російських земель перед обличчям зовнішньої загрози;

2.) Період освіти і зміцнення Московської держави XIV - XIV I ст.

Період ліквідації феодальної роздробленості і об'єднання всіх земель навколо Московського князівства. У цей період складається політична ідеологія централізованої держави та зміцнення самодержавної влади, що знайшла своє відображення в полеміці між нестяжателямі і иосифлянами. Нестяжателі (Ніл Сорський) вимагали відторгнення від церкви її багатств і позбавлення її права на землю, оброблювану підневільним працею. Иосифляне (Йосип Волоцький) виправдовували монастирське наживання використанням багатств на благі потреби. Саме ця полеміка сприяла конформізму православної церкви, що вилився, в кінцевому рахунку, в цезарепапізм - підпорядкування духовної влади світській.

У XIV II ст.з'являється теорія «Москва - третій Рим» псковського монаха Філофета. Він міркував, що все в світі відбувається за заздалегідь запланованим планом божому: народження, становлення, загибель центів світової цивілізації, тому після Риму і Константинополя, занепалих від своєї аморальності, роль місця зосередження всіх кращих цінностей людства перейшла до Москви, вірною початковим християнським традиціям ( ідея про історичну місію російського народу).

Становлення централізованої держави з одноосібної необмежену владу, боротьба з боярським сепаратизмом найкраще знайшло своє відображення в полеміці А.Курбскому з царем Іваном IV. Курбський стоїть на позиціях обмеження влади самодержавца боярським радою, Іван IV захищає ідею необмеженої сильної центральної влади.

Ідеї ​​рядового дворянства виражалися Пересветова: складається стан служивого дворянства засуджує самовладдя бояр, саме претендує на активну участь у внутрішніх політичних процесах: чини починають даватися за заслуги, а не за походження, ламається вікова система місництва.

3.) Період розкладання феодально-самодержавного ладу.

У другій половині XVIII ст. завершується процес становлення абсолютної монархії і одночасно починається розвиток капіталістичних відносин. Цей антагонізм знаходить вираз в політиці «освіченого абсолютизму» Катерина II виступає в публіцистиці з ідеєю перетворення найбільш застарілих соціальних інститутів, піднімає селянське питання, дозволяє вільне заклад будь-яких промислових підприємств, проводить секуляризація церковних земель, лібералізацію освіти, пом'якшує цензуру. В полеміці з нею виступив князь М.М. Щербатов, висловився за збереження кріпосного стану, яке обумовлювалося в його розумінні природно-кліматичними умовами Росії. Уряд стає на ці ж позиції.

У той же час за лібералізацію урядового курсу і буржуазні перетворення виступають ліберальні представники дворянства М.В. Ломоносов, А.П. Сумароков, І.П. Єлагін, Д.А. Голіцин, найгострішої критикою і розвінчанням кріпосництва займаються Н.І. Новиков, Я.П. Козельський, С.Є. Десницький, за критику громадських порядків відправляється на заслання А.Я. Радищев.

Нового звучання питання про ліберально-буржуазних перетвореннях набуває в декабристський рух. Основу поглядів декабристів на суспільство і людину склали ідеї просвітництва про природну рівність і про рабстві як результаті порушення природного права. Декабристи закликали до створення громадянського суспільства, поклавши в його основу дотримання прав людини і громадянина. В «Руській правді» П.І. Пестеля висувалися такі далекосяжні політичні і соціальні ідеї, як скасування кріпосного права, проголошення Росії республікою, ліквідація станів, свободи друку і віросповідання, залучення селян до управління країною, недоторканність приватної власності. Конституційний проект Н.М. Муравйова передбачає введення конституційної монархії, поділ влади на законодавчу, виконавчу і судову, скасування кріпосного права при збереженні поміщицької власності на землю.

Розгром декабристського руху направляє ліберально-буржуазні сподівання передового дворянства в форму соціальних утопій, літературних досліджень, знаменують поява втраченого покоління, «зайвих людей». Розмірковуючи над причинами відсталості Росії в своїх «філософського листах», П.Я.Чаадаев приходить до висновку про те, що головна з них полягає в пануванні самодержавно-кріпосницьких по рядків. Саме Чаадаєв вперше висловлює думку про відсталість Росії в порівнянні з країнами Заходу, викликаної прийняттям християнства в візантійської формі, що сприяло ізоляції від західних країн, де панував католицизм. Росія таким чином виявилася виключеною з єдиної родини європейських народів. Цим він відкриває дійшов до наших днів сьогоднішніх суперечка про шляхи розвитку Росії між слов'янофілами і західниками. Слов'янофіли (І. В. Киреевский, К. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін) виходили з ідеї самобутності Росії, в якій вони бачили не тільки незалежність від Заходу, а й умова віз народження російського духу. Самобутність Росії означала свободу людини. Слов'янофіли виступали за свободу слова, гласний суд, звільнення селян з наділом землі за допомогою викупу. Разом з тим слов'янофіли ідеалізували відживають атрибути російської дійсності: в селянській громаді, зокрема, вони бачили незмінний елемент, з якого створюється вся тканину російського народного побуту і характер російського історичного процесу. Виходячи з ідеалізації минулого Росії, слов'янофіли вважали характерними рисами російського народу містицизм, релігійність, смиренність, а основою розвитку Росії - християнство, добро і злагода (на відміну від розвитку Заходу, де складовими були, на їхню думку, атеїзм і вільнодумство, що породжували ворожнечу і протиріччя). Ці характеристики російського народу припускали особливу історичну місію Росії у світовій і європейській цивілізації.

Важливою рисою слов'янофільської ідеології стало прагнення примирити інтереси всіх станів російського суспільства, домогтися соціальної злагоди. Одні ідеологи бачили основу такої згоди в православ'ї, інші - в загальних рисах російського національного характеру.

Основу ліберальної думки Росії склали ідеї західництва (Бєлінський, Грановський, Герцен, Огарьов, Боткін і ін.), Які пов'язували майбутнє російського суспільства з засвоєнням досягнень західної цивілізації. Частина західників виходила з можливості реформування російської дійсності зверху, виступала проти селянської революції і в цілому відкидала революційну ідею (Грановський прямо називав соціалізм «хворобою століття»). Інша частина західників стояла на позиціях революційної демократії.

Слов'янофільство і західництво як течії російської суспільно-політичної думки проіснували до 60-70-х рр. XIX ст. Після скасування кріпосного права питання, яким шляхом йти Рос оці, багато в чому втратив свою колишню гостроту. Відлуння ідей слов'янофільства і західництва можна зустріти і в народницьких теоріях, і в побудовах російського лібералізму, і в програмах майбутніх соціал-демократів.

Революційно-демократичні традиції попередніх поколінь продовжили петрашевці (Петрашевський, Спішно, Ахшарумов, Момбеллі, Достоєвський і ін.), Які поклали край початок пере ходу від дворянської революційної ідеї до демократичної. Революційно-демократичне крило петрашевців виступало за знищення кріпацтва, самодержавства, проголошення демократичної республіки. Петрашевці висловлювали ідею рівного землекористування, суспільної власності, критикували капіталізм. У середовищі петрашевців широко використовувалися ідеї європейських соціалістів-утопістів. Сам Петрашевський розумів соціалізм як догмат християнської любові, який «завжди був в природі людини». Найзначнішим перешкодою на шляху запровадження соціалізму петрашевці вважали самодержавство. Суспільно-політичні погляди і практична діяльність петрашевців підготували нове покоління російських революціонерів-шістдесятників, сприяли поширенню соціалістичної ідеї в російському. суспільстві.

Найбільш значну роль в розвитку політичної думки 50-60-х років зіграв А. И. Герцен (1812-1870). Він знаходив соціалізм здатним забезпечити найбільш правильну і розумну організацію економічного життя, пов'язував твердження соціалізму зі знищенням приватної власності.

Формою переходу російського суспільства до соціалізму Герцен вважав сільську громаду, вона - зародок майбутнього соціалістичного ладу. Герцен бачив і слабкі сторони сільської громади: вона обмежувала свободу особистості, але одночасно створювала умови для колективної праці. Для розвитку громади в осередок соціалістичного суспільства необхідно вплив на неї передової соціалістичної думки; соціалістичне устрій Росії може стати результатом взаємодії передової думки Заходу і сільської громади.

Визнаючи бажаним «переворот без кривавих засобів», Герцен приходить до розуміння необхідності соціального перевороту, ставши тим самим одним з родоначальників ідеї народної революції в революційно-демократичному таборі, одним з творців народництва.

Свого найвищого розквіту суспільно-політична думка революційних демократів Росії досягла в творчості Н.Г. Чернишевського (1828-1889). У своїх художньо-публіцистичних творах «Що робити?», «Пролог», «Листи без адреси» та ін. Чернишевський послідовно відстоював ідеї ліквідації наслідків кріпосного права, радикального оновлення російського суспільства. Слідом за Герценом і петрашевцами, він вважав за можливе при переході до соціалізму використовувати збережену селянську громаду, щоб ліквідувати буржуазну приватну власність, організувати плановане в масштабах всієї країни велике промислове виробництво, знищити поділ праці, властиве феодалізму і капіталізму, і на цій основі домогтися розвитку особистості і її здібностей. Переоцінюючи соціально-економічні можливості сільської громади, Чернишевський вважав її здатною встояти проти капіталізму, а після повалення самодержавно-кріпосницького ладу сприйняти досягнення техніки, науки, культури, скоротивши тим самим шлях Росії до соціалізму.

У центрі суспільно-політичної боротьби пореформеної Росії стало питання про форму державного устрою. Основною формою революційного руху, який прагнув до вирішення його революційними засобами, було народництво. З народництвом - ідеологією селянського радикалізму - пов'язана ціла сторінка політичної історії, багато політичні та економічні ідеї народницьких лідерів виявилися живучими і були взяті на озброєння більшовиками. Так, народники відстоювали тезу про знищення приватної власності на землю, передачу її у володіння суспільству. Формою такої передачі народники вважали раз справ землі порівну між селянами, ведення «трудового господарства» без експлуатації. Центральною ідеєю народницького соціалізму стала ідея уравнительности, а політичної ос нової її реалізації ідея соціальної революції.

Загальноприйнято виділяти в залежності від форм реалізації соціалістичної ідеї в Росії три основних напрямки в народництва 60-70-х років. Перше, пропагандистське, головні ідеї якого були закладені в «Історичних листах» (1868) П. Л. Лавpoвa. Він відводив провідну роль у соціальній революції критично мислячим особистостям, який осягнув закони суспільного розвитку і вивищеним над натовпом, мислячої пасив але, тому що тільки вони в його розумінні були в стані рухати прогрес, очолити історичний рух суспільства. В кінці 70-х років, коли «ходіння в народ» вичерпало свої можливості, а в народницькому русі стали переважати тенденції політичного терору боротьби, і особливо після вбивства народовольцями Олександра II, Лавров змінив ставлення до терору, визнавши його доцільність.

Анархістсько-бунтарське напрямок народництва протягом тривалого часу очолював М. А. Бакунін. Міркування Бакуніна полягали в наступному: держава, що існувала в Росії, несправедливо і вимагає знищення. У процесі його знищення колективістські інстинкти російського народу отримають розвиток і втілення в народ ної революції. Бакунін і його послідовники виходили з готовності народу до революції (злидні, рабство, досвід селянських воєн, вироблений народом ідеал суспільного устрою). З метою підняття народу на революцію Бакунін пропонував створювати ініціативні групи з революційної молоді, закликав учнівську молодь кидати гімназії та університети і йти в народ для революційної роботи і підготовки «всесокрушітельного бунту».

У народництва було ще один напрямок: яке прийнято характеризувати як змовницьке.Його лідер П. Н. Ткачев увійшов в історію політичного руху російським бланкістів, метою якого стала підготовка змови і захоплення влади. Основою соціалістичних перетворень Ткачов також вважав селянську громаду, трансформовану в комуну на основі суспільної власності і колективної праці. Після захоплення влади, Ткачов пропонував експропріацію і передачу в користування всього суспільства знарядь виробництва, заміну конкуренції принципом «братньої любові і солідарності», запровадження загального громадського виховання, знищення сім'ї, заснованої на підпорядкуванні жінки, розвиток громадського самоврядування при ослабленні центральної влади.

Крім революційної думки в Росії кінця XIX в. розвивалися ліберальні і консервативні політичні напрямки. Серед них - неослов'янофільство, що отримало з 60-х років назва почвенничества, суспільно-політичні погляди В. С. Соловйова, які сильний вплив на наступних мислителів початку XX століття, гуманістичне вчення Л. В. Толстого, ідеологія православної думки (Юркевич, Новицький та ін.).

Найбільшу увагу сьогодні привертає суспільно-політичний зміст ідей В. С. Соловйова (1853-1900). Протягом багатьох років Соловйов вступав в конфлікти з самодержавством, Православною Церквою, засуджував прагнення панівних класів до збагачення, бачачи в цьому причини багатьох соціальних зол. Соловйов критикував пороки буржуазних країн Західної Європи, де існує «експлуатація праці капіталом, яка виробляє пролетаріат з усіма його лихами ...».

Однак політичний лібералізм Соловйова обмежувався, його соціальними теоріями, основне місце серед яких належить ідеї «богочеловечества». Люди, вважав учений, ворожі одна одній за своєю природою. В основі цієї ворожнечі лежить боротьба за існування, за підтримання рівня матеріального життя і вона не зникне, поки людство не вийде з природного стану і пов'язаних з ним зовнішніх речових інтересів. В основі нормального суспільства на його думку лежить духовний союз, найбільш повно втілений в церкві. Всі інші види суспільних відносин служать матеріальним середовищем для здійснення божественного начала, яку представляють церквою.

Таким чином, видно, що політичні ідеї в Росії в кінці XIX ст., Продовжуючи раніше сформовані традиції, розвивалися багатопланово, в різних тео ретические напрямках, створивши теоретичну грунт для Евола ції суспільно-політичних поглядів початку XX ст.

4.) Політична думка XX ст.

Політична думка початку XX ст. значною мірою досл тала вплив ідеї примирення і гармонізації ворогуючих сил, єднання російської інтелігенції і народу на благо Росії. Багато видних представників російської інтелігенції справедливо застерігали про небезпеку нігілістичного ставлення до християнських духовно-моральних ідеалів. Ці проблеми отримали глибоке відображення в філософському і суспільно-політичному творчості видатних мислителів М. Бердяєва, С. булга кова, В. Розанова, С. Франка, П. Флоренського та ін.

Ідеї ненасильства, загального братства (спорідненості) на основі злиття інтелігенції з народом були розвинені в працях відомого російського філософа і громадського діяча М. Ф. Федорова (1828-1903), який визначав соціальний устрій як «спільну справу», як якесь ідеальне людське об'єднання , велику родину, тісно пов'язану узами спільних предків і єдиною долею. Ідея свободи як основного тези ліберального руху є неодмінною умовою збереження творчості Н. А. Бердяєва (1874-1948). Згідно Бердяєвим, сенс життя людини - творити нове в світі, а творчість є порив до свободи, руйнування соціальної необхідності.

Видатним представником російської ліберальної думки початку XX століття був відомий історик і громадський діяч П. Н. Мі люків (1859-1943) - один з лідерів кадетської партії і родона чальник російського білого руху (їм була написана декларує ція Добровольчої армії).

Різноманітними політичними течіями була представ лена соціально-політична думка на лівому фланзі російської демократії: тут виникали неонародніческіе партії і течії (есери), тривали і еволюціонізіровала традиції російсько го анархізму в різних ідейно-політичних проявах, про Біван свій політичний шлях соціалістична ідея в формах більшовизму і меншовизму.

Жовтневий переворот 1917 року і наступні за ним траги етичні події російської історії привели до того, що російська полі тична думка починає розвиватися в двох основних сферах - в російській дійсності після за хвата політичної влади більшовиками (В. І. Ленін, Л.Я. . Троцький, І. В. Сталін), і в умовах зарубіжжя, де була можливість ство збереження в обстановці звільнення витоків російської науки, її духовно-моральних основ. Громадські діячі рус ського зарубіжжя ставили в своїх працях теми великого соціального і духовного звучання - про роль православ'я в розвитку російської ду ховної культури, національної самосвідомості російського народу, про національну специфіку російської на різних етапах революції російського народу. Суспільно-поли тическая думку представників російського зарубіжжя після жовтня ського періоду починає вливатися в єдиний потік духовного становлення російського народу, його адаптації в нових умовах тоталітарного режиму.

Суспільно-політична думка Білорусі

В кінці IX ст. Київська Русь розпалася на удільні землі, серед яких велику вагу мали Полоцьке і Туровський князівство. Уже в XII в. з'явилися перші соціально-політичні мислителі Білорусі.

Єфросинія Полоцька, видатна просвітитель білоруського народу, закликає в церковно-співочому каноні XII в. до миру і злагоди, полум'яний протест проти братовбивчих воєн, необхідність об'єднання східних земель перед зовнішньою загрозою.

Кирила Туровський - найбільший оратор і мислитель Київської Русі. Його «Слова» присвячені в основному філософсько-побутової проблематики. Заради людини Бог створив небо і землю, і сонце і місяць, річки і пустелі з усіма мешканцями. Захищав слабких і знедолених. Дає негативну оцінку тим служителям культу, які забувають свою духовну місію і тяжіють лише до матеріальних благ. Брав участь в полеміці з монахом Федором ( «Про сліпого і храмом»), який надає підтримку Андрію Боголюбському, що ставив собі за мету затвердити Володимир новим політичним і культурним центром.

XIII-XIV ст. починається процес збирання земель, два центри Литва Міндовга і Московське князівство. Щоб підтвердити історичні права на білоруські землі російської стороною готується літературно-публіцистичний твір «Сказання про князів володимирських» (підтасовка історичних фактів). Правоту Литовської держави повинна була довести «Хроніка» М. Стрийковського.

Об'єднання білоруських земель в складі Великого князівства литовського означало новий етап розвитку суспільно-політичної думки. «Пісня про зубра» М. Гусовського пронизана гуманістичним світоглядом, демократичною спрямованістю, ідеєю національного патріотизму. Ф. Скорина в своїх творах ставив проблему співвідношення права і закону, поділяв закони на писані - створені людьми і неписані - природні, природжені, що випливають з природи.

Подальший розвиток суспільно-політичної думки пов'язано з іменами таких політичних діячів сер. XVI-XVII стст. як Андрій Волан, Симон Будний, Василь Тяпинський, Михайло Литвин, Якуб з Калинівки, пов'язане зі створенням політико-правових документів і статутів ВКЛ.

Два політичних напрямки:

помірно-гуманістичне

(Ф. Скорина, М. Гусовський, Л. Сапега)

висловлювали інтереси феодальних станів і міщанства, усвідомлювали необхідність

певних суспільних змін.

радикально-гуманістичний

(Якуб з Калинівки, Петро з гоньондз)

висловлювали інтереси нижчих верств населення, за радикальні соціально-політичні

зміни

Андрій Волан в трактаті «Про політичну і громадянську свободу» вказує головну мету людини - прагнення до свободи. Полеміка С. Будного з Якубом з Калинівки: Якуб засуджує уряд підтримує поділ суспільства на багатих і бідних, вимагає роздачі імущими християнами своїх грошей бідним, Будний виправдовує існування різних соціальних груп, захищає уряд і визнає право кожного підданого захищати державну посаду.

Канцлер ВКЛ Лев Сапега визначає поняття «свобода» як невід'ємне право людини на власну особисту безпеку, вільний релігійний і політичний вибір.

Політична думка періоду Речі Посполитої все більше звертає увагу на ідею національного розвитку. Афанасій Пилипович в книзі «Історія подорожі в Москву» зобразив картину тяжкого і безправного становища білоруського та українського народів. Стефан Зизаній розробив релігійно-етичне вчення, де розглядав суспільство як протиборство сил добра і зла. Симеон Полоцький стверджував необхідність об'єднання білорусів, українців і росіян на увазі спільну історичну платформи - вважав, що національна релігійна свобода в Білорусі можлива тільки при впливі зі Сходу (Росія).

Політична думка Білорусі в період Російської імперії придбала революційно-демократичну спрямованість. З другої половини XIX в. на перший план виходить селянське питання: передача землі у власність селян.

К. Калиновський присвятив своє життя звільненню білоруського та литовського селянства. Його ідеал - селянський соціалізм. Найважливіше положення - звільнення від російського самодержавства і створення демократичної держави. Девіз: «Не народ для ўрада, а ўрад для народу».

Ф. Богушевич сприяв оформленню в суспільній свідомості ідею самобутності Білорусі, її народу і її мови.

Революційно-демократичні традиції початку ХХ ст. надані творчістю Елоїзи Пашкевич (Тітки), М. Богдановича, Я. Купали, Я. Коласа. У 1905-1915 рр. виходить газета «Наша ніва», пропагує ідею рівності білорусів з іншими народами, відстоювала законні їхні культурні та соціальні права. В кінці XIX - початку ХХ ст. революційно-демократичної традиції протистояв западноруссізм (Йосип Семашко, Ксенофонт Говорскій, Михайло Каяловіч): не рахував Білорусь окремою країною, не бачили можливості її незалежного від Польщі або Росії розвитку.

В період Лютневої революції на території Білорусі склалися три ідейно-політичні течії:

- революційно-демократичний;

- буржуазно-ліберальне;

- монархічно-консервативне;

У грудні 1902 році створюється Білоруська соціалістична громада - БСГ (пізніше Білоруська крестянскіх-робоча громада - БСРГ), яка ставила перед собою мети ліквідації самодержавства, встановлення демократичної республіки, скасування поміщицького землекористування, права нації на самовизначення, соціалістичного розвитку країни.

Падіння самодержавства і розпад Російської імперії сприяв становленню білоруського національної держави. БСРГ займає національно-демократичні позиції (А. і І.Луцевічі, В.Ю. Ластовський, А.І.Цвікевіч, А.В. Прушинський та ін.). 18-24 жовтня 1917 року - з'їзд воїнів-білорусів Західного фронту у Мінську, створення Центрального білоруського військового ради, подальша реорганізація Центральної ради білоруських організацій у Великій білоруський рада. 25 березня 1918 року - створена Білоруська народна республіка (БНР), перша спроба національного самовизначення. Перемогу здобули більшовики, курс на федеративний побудова спільної держави. 1 січня 1918 проголошена БССР (очолив Д.Ф. Жілуновіч - Тишка Гартний), яка пізніше увійшла до складу СРСР.

Сімдесятирічне розвиток Білорусі в складі СРСР залишило особливу сторінку в її історії.27 липня 1990 сесія Верховної Ради УРСР проголосили державний суверенітет країни.

До цього дня існує два підходи в поглядах на Білорусь: національно-білоруський і західно. З одного боку, білоруси - самобутній народ, з іншого одна з трьох слов'яноруській етнічних гілок. Прихильники національної самобутності наполягають на згортанні її відносин з Росією, ін. Частина - за союз з Росією.

З 90-х рр. новий етап розвитку державності Білорусі: посилення ролі і місця нашої держави в світовому співтоваристві, становлення демократичного суспільного устрою.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

1.Мельнік В.А. Політологія. Мн. 2002 р

2.Кошарний В.П. З історії соціально-політичної думки від античних ідей до зі ціально-політичних теорій початку XX ст. // Соціально-політичний журнал. 1992. №6-7.

3.Краснов Б. І. Вступ до історії політичної думки // Соціально-політичний журнал. 1995. № 2.

...........


  • Політичні ідеї стародавнього світу та середньовіччя
  • Марк Тулій Цицерон
  • Августин Аврелій
  • Політична думка епохи Відродження і періоду буржуазних революцій
  • Вільгельма Фрідріха Гегеля
  • Т. Кампанелла
  • Анрі Сен-Симона і Шарля Фурє
  • Основні напрямки сучасної політології, їх розвиток
  • Карл Маркс
  • Вілфредо Парето
  • Розвиток політичної думки в Росії в IX-XX ст.
  • (Ніл Сорський)
  • «освіченого абсолютизму»
  • А.Я. Радищев.
  • Н.Г. Чернишевського
  • (В. І. Ленін, Л.Я. . Троцький, І. В. Сталін)
  • Суспільно-політична думка Білорусі
  • М. Гусовського
  • Два політичних напрямки
  • Андрій Волан
  • Афанасій Пилипович
  • Елоїзи Пашкевич (Тітки), М. Богдановича, Я. Купали, Я. Коласа.