|
Міністерство Освіти і Науки Республіки Казахстан
Карагандинський Державний Технічний Університет
Кафедра СГД шифр 050508 - 80
Контрольна робота
З дисципліни «Історія Казахстану»
на тему: Абай Абай - його літературна і наукова діяльність
виконала:
студентка гр ОтаА 08У
Галієва Альміра
перевірила:
Шаймуханова
Караганда 2008
20. Абай Абай - його літературна і наукова діяльність.
Абай Абай-Ули (1845-1904) - основоположник казахської класичної письмовій літератури, мислитель і композитор. Абай (справжнє ім'я Ібрагім) народився в 1845 році в Чінгізскіх горах Семипалатинської області. Батько Абая - Абай був правителем роду тобикти. Мати - Улжан - ніжно любила сина, і ласкаве ім'я Абай, витіснивши справжнє ім'я великого поета, пізніше стало відомо всьому світу.
Абай не тільки створює чудові твори, що відображають життя казахського народу, а й займається перекладом на рідну мову творів класиків російської літератури.
Твори і переклади Абая швидко поширювалися в народі в рукописної та усній формі. Незвичайний поетичний талант, ясний розум, гуманність, справедливість і любов до народу - всі ці чудові якості Абая зробили його надзвичайно популярним людиною. До нього зверталися за допомогою, за порадами люди, пригноблені феодалами, чиновниками, люди, котрі не знаходили ніде справедливості, до нього йшла мисляча, сприйнятлива молодь, щоб отримати від нього знання і повчитися поетичній майстерності.
Ставлення до навколишньої дійсності і внутрішній світ поета з найбільшою повнотою і безпосередністю висловилися в його ліриці. Поезія Абая багата за змістом: це вірші на соціально-політичні теми, вірші сатиричні, філософські роздуми, пейзажна лірика, вірші про кохання, дружбу, поезії, науці. Лірика Абая знайомить нас з його роздумами про сенс життя, про щастя людини, з його моральним ідеалом.
Велике місце в ліриці Абая займає соціальна тематика. Поет засуджує пороки сучасного йому казахського суспільства, що роздирається межродовой боротьбою, чварами. Він обрушується на жадібність, беззаконня багатіїв і пануючих чиновників. У вірші «Про казахи мої, мій бідний народ!» Поет з болем в душі говорить про те, що в степу немає єдності, порядку, всюди розлад, «через гроші і влада кипить ворожнеча».
У віршах «Брудний в словах і ділах», «Нарешті, волосним я став», «От і старість ...», «доконаний мріям не дано» кількома виразними штрихами поет малює портрети ворогів трудового народу: волосного управителя, лицемірних старшин і жадібних баїв, биев, степових ділків, що «стократно змінюючи личини, оббирають народ».
Найбільшою соціальною гостротою серед віршів поета про сучасну йому життя відрізняється «Нарешті, волосним я став» ( «Кулембаю»). Вірш написаний в 1889 році під свіжим враженням від надзвичайного з'їзду казахських пологів Семипалатинской і Семиреченской областей, де були обрані волосні управителі. Цей вірш - нещадна сатира на гнилу систему місцевого управління, на тодішні соціально-політичні порядки. Ця сатира стає ще різкіше, гостріше завдяки тому, що вірш побудовано у формі монологу самого волосного.
Абаю вдалося створити яскраве уявлення про волосному. Це типовий характер степового правителя другої половини XIX століття. Поет не випадково не називає імені волосного, бо це збірний образ.
Поезія Абая - це величезний крок казахської літератури до реалістичного зображення життя. У поезії Абая знайшли відображення різноманітні картини народного життя, безкраї простори степів, життя і побут казахського аулу, літні кочовища, підготовка до зими, соколине полювання. Тут і внутрішній світ людей різних поколінь, різні характери. Абай любив свій народ, йому було дорого все, чим він жив, до чого прагнув.
У пору свого творчого розквіту Абай створює ряд ліричних творів величезної соціальної та художньої значущості, які свідчать про поглиблення і розвитку реалізму в його творчості. У них казахська степ постає перед читачами в своїй величі і в самому її різноманітному вигляді, в світлих і похмурих тонах. Прикладами можуть служити вірші про пори року: «Весна», «Літо», «Осінь», «Листопад - переддень зими ...», «Зима», які є неперевершеними зразками не тільки пейзажної лірики, а й пристрасною громадянської, справді реалістичної поезії.
Цикл віршів Абая про пори року належить до числа найбільш проникливих створінь абаевской поезії. Вперше в історії казахської літератури степ постала у всій її різноманітності, вперше картини природи стали відображенням складної, повної глибоких соціальних протиріч життя казахського народу.
Майже всі великі поети присвятили чимало задушевних, проникливих творів ролі та значенню поезії в житті людини і суспільства. І у Абая ми знаходимо цикл віршів - «Поезія - володар мови» (1887), «Якщо помер близька - скорботний чоловік» (1888), «Не для забави я складаю вірш» (1889), «Поет» (1896), « О, порив душі вогневої »(1898), в яких викладена його поетична програма. Художнє слово мало виняткове значення в житті казахського народу. В умовах кочового життя не могли розвиватися такі види мистецтва, як живопис, архітектура, театр. Тому поетичне слово і музика цінувалися надзвичайно високо.
Вірші Абая про поезію і поета, висловлюючи його естетичні погляди, свідчать про те, що поетичне самосвідомість великого поета розвивалося в напрямку критичного реалізму. Це було значним явищем у розвитку художньої думки казахського народу.
Про що б не писав Абай, він незмінно виявляв себе як поет-мислитель, філософ, як гуманіст-просвітитель, як людина, яка любить і вірить в свій народ. Абай напружено розмірковує про сьогодення і майбутнє, про місце молоді в суспільстві. Молодість, на думку Абая, найкраща пора в житті людини, коли у нього формуються найбільш цінні якості особистості.
У віршах Абая на тему молодості створюється галерея різних за способом життя, за характером, за складом розуму і думок молодих людей другої половини XIX століття з їх вадами і чеснотами. Поет великих почуттів і шляхетних прагнень, Абай дорікає своє покоління в ганебному байдужості до всього піднесеного, до добра і зла, до мрій, поезії і творінням мистецтва. Холод почуттів, малодушність призводять неминуче до відсутності дій, до спустошення душі.
Але Абай вірив в молодь, «молоду поросль», і полум'я своїх рядків адресував мислячої, свідомої молоді ( «жігіт, доріг сміх, що не блазнювання», «Тільки юність одна - життя щасливою колір», «О, серце, жар свій остуди» , «Поки не знаєш - мовчи», «Будь розбірливий дорогу свою»). Абай малює тут ідеал людини. Щоб мати право називатися справжньою людиною, необхідні благородство, щирість, душевна твердість, вірність у почуттях, здатність до жертв в ім'я любові. Ці благородні якості можуть сформуватися в людині, якщо він піде шляхом праці і знань.
Важливе місце в ліриці займають вірші-роздуми - «Восьмивірш». За силою укладеного в них соціального, філософського узагальнення, за художнім значенням «Восьмивірш» - великий твір, дуже характерне для творчості Абая, приклад пошуків казахської поезією нових художніх принципів.
«Восьмивірш» Абая є як би концентрованим поетичним відображенням найбільш істотних сторін життя казахського суспільства. Це глибокі роздуми поета про долю свого народу, про шляхи його розвитку.
Поезія Абая Кунанбаева займає важливе місце в духовному житті казахського народу, в його літературі. Недарма вірші Абая, пісні, складені ним, передавалися з уст в уста, з аулу в аул, стали найулюбленішими в народі. Завдяки ліриці Абая, казахська поезія не тільки збагатилася ідейно-художніми відкриттями, а й знайшла нове, реалістичне русло для свого подальшого руху і розвитку.
У творчому доробку Абая є поеми «Іскандер», «Масгут», «Азім». Ці поеми внесли багато нового в розвиток поетичного жанру в казахської літературі.
Зовні поеми Абая нагадують зразки поезії, поширеною на Сході, в дусі літературної традиції - Назіри (розробка або продовження теми, оспіваної попередниками). Але ідейно-художній зміст творів Абая виходить за рамки Назіри: тут великий поет незалежний від східних зразків.
Великі заслуги Абая Кунанбаева в зміцненні дружби казахського народу з російським. Шлях економічного і культурного розвитку свого народу великий поет-гуманіст бачив в освіті, освіті через передову демократичну російську і через неї - загальнолюдську культуру. «Головне - навчитися російській науці. Наука, знання, достаток, мистецтво - все це у росіян. Для того щоб уникнути вад і досягти добра, необхідно знати російську мову і російську культуру », - писав Абай. Тому Абай працював над перекладами творів великих російських письменників - Крилова, Пушкіна, Лермонтова та ін.
У ставленні до російської класичної літератури Абай залишається вірним своїм гуманістичним, просвітницьким завданням. Він перекладає твори, близькі йому за своєю ідеєю і настрою. Абаю глибоко полюбилося одне з задушевних творів Пушкіна - «Євгеній Онєгін», в якому знайшли втілення найзаповітніші думи і почуття великого російського поета, його роздуми над сучасною йому життям, його моральний ідеал. Абай бачив у Пушкіна національного поета, у творчості якого яскраво виявилося велич духу російського народу, багатство російської культури. Тому Абай вирішив ознайомити казахський народ з творчістю Пушкіна, почавши це знайомство з «Євгенія Онєгіна».
Абай любив і Лермонтова. Він перевів понад 30 його творів. Серед них «Дума», «Виходжу один я на дорогу», «Сповідь», «І нудно, і сумно», «Парус», «Кинджал», «Гірські вершини», уривки з «Бородіно», з поеми «Демон» і роману «Вадим».
Абаем переведено на казахську мову багато соціальних і морально-філософських байок І. А. Крилова: «Жаба і віл», «Дуб і тростина», «Бабка й мураха», «Ворона і лисиця», «Слон і моська», «Строкаті вівці »і ін. Ці байки, в яких викривали пороки російського суспільства і постійно нагадувалося читачеві про громадянські та патріотичному борг, служили справі освіти казахського народу.
Завдяки російській літературі Абай познайомився з західно-європейською класикою. Він перевів на казахську мову деякі вірші Шиллера, Гете, Байрона, Міцкевича. Для творчості Абая і творів Пушкіна, Лермонтова, Крилова і західно-європейської класики характерна загальна гуманістична спрямованість.
Казахський народ потребував зближенні з передової демократичної культурою російського народу, і Абай своєю творчістю відгукнувся на цю історичну потребу. Абай був знайомий з естетичними поглядами В. Г. Бєлінського та інших революційних демократів. При читанні творів Абая неважко вловити творче "сприйняття казахським поетом їх вчення про мистецтво. Абаю було близько прагнення великих російських критиків перетворити мистецтво, художнє слово, літературу в могутній двигун історичного прогресу, духовного і морального розвитку суспільства.
В останні десятиліття життя Абай звертається до прози. Він створює «Слова повчання». Всього їх сорок п'ять. Це своєрідні лірико-публіцистичні, соціально-філософські, суспільно-політичні, морально-етичні етюди про численні явища дійсності, життя людей, суспільства, природи. «Слова повчання» розкривають погляди мислителя на найбільш актуальні проблеми.
Різноманітна за тематикою проза Абая має багато паралелей з його поезією.Як і вірші, «Слова» Абая містять критику феодально-патріархального суспільства, думки про долю народу, про достоїнства людини, про роль праці і розуму у формуванні особистості, про значення освіти і культури для розвитку суспільства.
У «Словах повчання» Абая розкривається і філософська тема. Він пише про необхідність поглибленого пізнання явищ, таємниць природи і суспільства, навколишнього світу.
Ряд «Слов повчання» являє собою повчання мудреця, пізнав закони життя. Багато і пристрасно пише мислитель про працю, науці, знанні, культурі, про рідне і російською мовами. Про що б не писав, про що б не думав Абай в «Словах повчання», ми бачимо образ громадянина-мислителя, просвітителя, який палко любив свій народ і був глибоко стурбований його долею. Глибока печаль, скорбота поета, викликана безправ'ям і тиранією, невіглаством народу, з'єдналися у Абая з любов'ю до народу, рідній країні.
Хоча Абай не зміг вказати, як, яким шляхом народ може взяти в руки свою долю, але він вірив в його майбутнє, в благодійні, прийдешні зміни. «Хто не відчував зла? - писав Абай.- Втрачає надію лише безвольний. Адже істина, що в світі немає нічого постійного, значить, і зло не вічне. Хіба після суворої, многоснежной зими не приходить весна - квітуча, багатоводна, прекрасна? »Одне з« Слов »він закінчує думкою:« І думаю, що, може бути, і добре жити так, спрямовуючи погляд надії на майбутнє ».
Шляхи поліпшення життя трудящих мас Абай бачив у зміні економічної основи суспільства. Прогресивне розвиток казахів Абай нерозривно пов'язував з розвитком землеробства, ремесла і торгівлі. Ці три важеля розвитку економіки є предметом постійної уваги казахського просвітителя, на них, на його думку, вони повинні орієнтуватися народні маси.
Хоча більшість населення в Казахстані продовжувала займатися скотарством, Абай пов'язував подальший економічний розвиток з розширенням і поліпшенням землеробства, так як воно менше схильне випадковостям, залежних від кліматичних умов казахському степу.
Визначаючи значення і місце ремесла в економічному розвитку суспільства, Абай говорив:
"Необхідно вчитися ремеслу", тому що "ремесло завжди залишається в руках, і ремісник, який продає без обману, що він зробив своїми руками, - кращий з казахів". У той же час він не міг не бачити, скільки перешкод стояло на шляху чесних ремісників при збуті виготовлених їм товарів. Великим злом були алипсатари - перекупники, роз'їжджає по степу і задешево скуповували у ремісників їх вироби. Алипсатари виникали з розвитком товарно-грошових відносин.
Невід'ємною частиною процвітання економіки Казахстану, на думку Абая, є подальший розвиток і розширення торгівлі. Він з глибокою повагою говорив про узбецьких торговців. Багато товарів купували у них і казахи, в обмін, головним чином, на худобу. Абай розглядав торгівлю як засіб спілкування між народами, стимул розвитку продуктивних сил суспільства, тому був активним пропагандистом подальшого її розквіту в Казахстані. З демократичних позицій захищаючи інтереси народних мас, Абай постійно шукав шляхи прогресивного розвитку суспільства, але підходив до проблеми з просвітницьких позицій, вважаючи, що справу можуть змінити чесні, зацікавлені в діяльності на благо народу правителі.
Знайти шляхи вирішення протиріч між правителями і інтересами більшості народних мас Абай не зумів, не міг він до кінця з'ясувати і взаємозалежність суспільства, закону і особистості, хоча вірив у справедливість закону.
Вивчаючи життя казахського суспільства, Абай прийшов до висновку, що перемогти його пороки можна тільки спільними зусиллями. І хоча кожна людина суспільства або бути краще його неможливо.
У Абая була чітко вироблена точка зору на взаємини з іншими народами, що населяють Росію. Основний принцип, яким він керувався при цьому, був принцип поваги, дружби і рівноправності. Його обурювало прагнення казахської знаті прищепити народу презирливе і глузливе ставлення до інших народів. Бачачи, що казахам немає причин, хизуватися перед іншими народами, він уміло знаходив у інших народів якості, що характеризують їх з вигідного боку. Поважаючи інші народи, Абай закликав казахів до спілкування з ними.
Визнаючи необхідність миру і взаєморозуміння для всіх народів, він був переконаний, що тільки за цих умов можуть повною мірою розвинутися, основні рушійні сили суспільства - наука, передові ідеї, культура, і настане всенародне благоденство.
|