аналіз історичного джерела "Життя і житіє преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія"

Скачати 38.06 Kb.
Дата конвертації	08.08.2019
Розмір	38.06 Kb.
Тип	реферат

Історичний джерело
Інтернет ресурси

зміст

історичний житіє преподобний сергий святий

Вступ

Глава I. Характеристика історичного джерела «Життя і житіє преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія», написане Єпіфаній Премудрим, відредаговане Пахомієм Логофет

Глава II. Аналіз змісту історичного джерела «Життя і житіє преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія», написане Єпіфаній Премудрим, відредаговане Пахомієм Логофет

висновок

Список літератури

Вступ

«Житіє Сергія Радонезького» було написано на рубежі XIV-XV століть талановитим письменником Єпіфаній Премудрим.

Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, службовця насамперед спільній справі - справі зміцнення Російської держави. Він народився в Ростові в першій половині XIV століття, у 1379 році став ченцем одного з ростовських монастирів. Багато подорожував, побував в Єрусалимі і на Афоні. Прекрасно знав грецьку та інші мови. За свою начитаність і літературний хист Єпіфаній був прозваний «Премудрим». Він відмінно знав твори сучасної йому і давньої літератури, в складені їм житія рясно включені найрізноманітніші відомості: географічні назви, імена богословів, історичних осіб, вчених, письменників.

Сергій Радонезький відноситься до святих вождям землі Руської, за словами історика В.О. Ключевського, ім'я його «блищить яскравим сузір'ям в XIV столітті, роблячи його зорею політичного і морального відродження російської землі. Сергій своїм життям, самою можливістю такого життя, дав відчути заскорбевшему народу, що в ньому не все ще добро згасло і завмерло ... Він відкрив їм очі на самих себе ». «Прикладом свого життя, висотою свого духу Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, збудив в ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє».

В.О. Ключевський говорить про преклоніння перед особистістю Сергія протягом п'яти століть і характеризує помисли і почуття паломників, які повертаються з Сергієвої Лаври в усі кінці Руської землі. «Ще за життя Преподобного багато безліч приходило до нього з різних країн і міст, в числі приходять були і ченці, і князі, і вельможі, і прості люди," на селі живуть "». До нього приходили зі своїми думами, почуттями, у важкі переломи народного життя державні діячі і прості люди в сумні чи радісні хвилини свого життя. «І цей приплив змінювався протягом століть, незважаючи на неодноразові і глибокі зміни в устрої і настрої російського суспільства: старі поняття вичерпувалися, нові пробивалися або напливали, а почуття і вірування, які вабили сюди людей з усіх кінців руської землі б'ють досі тим же свіжим ключем, як били в XIV столітті »[1].

Ці почуття є вираз морального життя народу. З образом Сергія вони зростаються; вони - його поживний грунт; в них його коріння; відірвіть його від них - воно зів'яне, як скошена трава. «Творячи пам'ять Преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великим будівельником нашого морального порядку». Моральне вплив його велике, в душу народу запали світлі і сильні враження, вироблені Сергієм. Великий російський подвижник захоплював і дивував іноземців. Царгородський єпископ, приїхавши в Москву, вигукував: «Како може в цих країнах такий світильник з'явитися?»

Російські люди XIV століття визнали такий прояв духовного впливу Сергія чудесним творчим актом. Воно «пережило його земне буття і перелилося в його ім'я, яке з історичного спогади зробилося вічно діяльним, моральним двигуном і увійшло до складу духовного багатства народу» [2].

Саме по собі "Житіє Сергія Радонезького" - це дуже складний пам'ятник. Наприклад, до нас не дійшла первісна редакція Єпіфанія Премудрого, частина якої збереглася в пізніших обробках Пахомія Серба. До авторству Єпіфанія Премудрого сьогодні зараховується Вступ, Похвальне слово Сергію, звичайно що закінчує Житіє, а також перші десять глав Житія з тридцяти. Причому найбільш повно епіфаніевскій текст зберігся в пізніх рукописах XVI століття. Найбільшою переробці епіфаніевскій текст піддався саме в тій частині, яка розповідає про найактивнішому часу життя Сергія. Текст Житія, оброблений Пахомієм Логофет, зберігся в п'яти так званих "пахоміевскіх" редакціях [3].

До Вивченню життя Сергія Радонезького треба ставитися з повагою і належним подчтеніем, тому що в Православ'ї він вважається святим.

Дана тема вивчена досить добре. Описом життя і подвигів Сергія Радонезького займалися такі великі діячі, як М.Н. Карамзін, Олена Реріх, В. О. Ключевський, Н.І. Костомаров, Л.Н.Гумилев. Те, що Сергій Радонезький був реальною історичною особою, в цьому немає сумнівів, але до сих пір триває суперечка між віруючими і скептиками про те чи відбувалися насправді чудеса, описані в «Житіє Сергія Радонежскогого», написане його сучасником Єпіфаній Премудрим.

При роботі над даною темою, головним чином, ми використовували Інтернет-ресурси: різні статті, монографії, енциклопедії.

Мета даної роботи - вивчити житіє як історичне джерело.

завдання:

· Визначити достовірність та історичну цінність житія,

· Співвіднести житіє з достовірними джерелами.

глава I

Характеристика історичного джерела «Життя і житіє преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія», написане Єпіфаній Премудрим, відредаговане Пахомієм Логофет

Життєвий шлях преподобного Сергія (в миру - Варфоломій) (1314 або 1 322 - тисяча триста дев'яносто дві) описаний в Житіє, яке склав в 1406-1419 рр. його учень Єпіфаній Премудрий, а в другій чверті ХV століття переробив Пахомій Логофет. "Житіє Сергія Радонезького" є одним з кращих давньоруських пам'яток агіографічної літератури.

Єпіфаній Премудрий (помер бл. 1420) - православний святий, агиограф. Відомий, як упорядник житій преподобного Сергія Радонезького і Стефана Пермського. Шанується в лику преподобних, пам'ять здійснюється 23 травня (5 червня) в Соборі Ростово-Ярославських святих [5].

Жив в кінці XIV - початку XV століття. Відомості про нього витягуються тільки з його власних творів.

В молодості жив зі Стефаном Пермським в Ростові в монастирі Григорія Богослова, іменованому «Затвор». Вивчив там грецьку мову і добре засвоїв біблійні, святоотеческие і агіографічні тексти.

Можливо, побував в Константинополі, на Афоні, в Єрусалимі.

Ймовірно, в 1380 році Єпіфаній опинився в Троїцькому монастирі під Москвою як «учня» вже знаменитого Сергія Радонезького. Займався книгописной діяльністю.

Після смерті Сергія 1392 року Епіфаній, мабуть, перебрався в Москву на службу до митрополита Кіпріану. Близько зійшовся з Феофаном Греком. У 1408 році під час нападу на Москву хана Едигея, Єпіфаній втік до Твері, де подружився з архімандритом Спасо-Афанасьєва монастиря Корнилія, в схимі Кирилом, з яким згодом листувався; в одному зі своїх послань він високо відгукувався про майстерність і роботах Феофана Грека, його розумі і освіченості. У цьому листі Єпіфаній і себе називає «изографом».

У 1410-і роки Єпіфаній знову оселився в Троїце-Сергієвому монастирі, зайнявши високе положення серед братії: «бе духівник в великій лаврі всьому братству». Помер там близько 1420 роки (не пізніше, тисячі чотиреста двадцять дві) в сані ієромонаха.

Йому належать «Житіє преподобного Сергія», матеріали до якого він почав збирати вже через рік після смерті преподобного, а скінчив написання близько 1417-1418 років, через 26 років по смерті Сергія. Воно використано, часто буквально, в «Житії Сергія» архімандрита Никона. У списках XV століття це житіє зустрічається дуже рідко, а здебільшого - в переробці Пахомія Серба. Також написав «Слово похвально преподобного отця нашого Сергія» (збереглося в рукописі XV і XVI століть).

Незабаром після смерті Стефана Пермського в 1396 році Єпіфаній закінчив «Слово про житіє і вченні святого отця нашого Стефана, бившаго в Пермі єпископа». Відомо близько п'ятдесяти списків XV-XVII століть.

Епіфанію приписуються також «Сказання Єпіфанія мниха про шляхи в святий град Єрусалим», введення до Тверської літописі і лист тверскому ігумену Кирилу [6].

"Житіє Сергія Радонезького" писати Єпіфаній почав, за його власними словами, "по літо убо единем або по двою по представленні Старцева начях Детальніше мало щось писати." Преподобний Сергій помер в 1392 році, так що початок роботи над його агіобіографіі доводиться на 1393 або 1394 рік. Над нею Єпіфаній трудився понад чверть століття. "І імеяху ж у собі за 20 років пріготовани такого списання сувої ..." Мабуть, смерть завадила агіографії повністю закінчити задумане "Житіє". Однак праця його не пропав. У всякому разі, в одному зі списків "Житія Сергія" є вказівка, що воно "Спис від священноінока Єпіфанія, учня колишнього ігумена Сергія і духівника обителі його; а преведено бисть від священноінока Пахомія святі гори. [7]"

"Житіє Сергія" збереглося в декількох літературних версіях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям. А ось найбільш ранній список широкої редакції відноситься лише до середини 20-х років XVI століття. Самий же знаменитий список широкої редакції, багато і щедро ілюстрований слайдами, створений був в останньому п'ятнадцятиріччя XVI століття. Судячи з назвою, саме широка агиографическая версія створена була Єпіфаній Премудрим до 1418-1419 років. Однак, на жаль, авторський оригінал агиографа в своєму цілісному вигляді не зберігся. Проте, на переконання багатьох вчених, саме широка редакція "Житія Сергія" містить в собі найбільший обсяг фрагментів, відтворюють безпосередньо епіфаніевскій текст.

У рукописній традиції дана редакція є розділене на 30 глав розповідь про преподобного Сергія від його народження до самої смерті. Зазвичай це розповідь супроводжується Передмовою, розповідями про посмертні чудеса святого, Похвальним словом йому і Молитвою до преподобного. Власне з ім'ям Єпіфанія Премудрого дослідники пов'язують Передмова, 30 глав Життєписи і Похвальне слово. Більш того, деякі з них навіть вважають, що саме такий склад відображає первісну структуру "Житія". Вказують також і на стилістичну відповідність тексту розлогій редакції письменницької манері Єпіфанія.

Таким чином, в принципі не виключено, що саме названа редакція "Житія Сергія Радонезького" за своїм складом (крім усього три виділені частини), формою та змістом більш інших редакцій схожа з епіфаніевскім текстом, а може бути, і прямо є точним відтворенням останнього . У всякому разі, в цій іпостасі вона поміщена була ще в 50-ті роки XVI століття святителем Макарієм в Царський список "Великих Міней Четііх", причому поряд з вторинної редакцією Пахомія Логофета, і пізніше не раз видавалася [8].

У науковій літературі було висловлено і конкретизують думку щодо тексту в складі власне біографічної частини розлогій версії "Житія", який тільки і міг бути створений Єпіфаній Премудрим. Мабуть, з числа її 30-ти глав перу останнього належать лише перші 10-ть, тобто текст, що закінчується главою "Про худості порт Сергієвої і про якийсь селянин"; наступний же текст - решта 20-ть голів починаючи з глави «Про вивів джерела» - є пізнішою компіляцією. Однак якщо ця двадцатісловная частина "Житія" і являє собою переробку текстів, вироблену Пахомієм Логофет, то основу її, безсумнівно, склали не збереглися записи Єпіфанія. Таким чином, в цілому вона все-таки в якійсь мірі відображає його задум.

На відміну від своєї попередньої агиобиографии Єпіфаній наповнює опис життя преподобного Сергія чудесами.Всіма заходами він прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як предизбранного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який здобував світлоносну силу знання троіческой таємниці. У цьому - основне завдання письменника. І вирішуючи її, розповідаючи про життя і діяння великого подвижника, Єпіфаній незмінно проповідує виповнилося на ньому "діла Божі", причому проповідує, за власним же визнанням, за допомогою самого Бога, Божої Матері і особисто преподобного Сергія. Звідси містико-символічний підтекст його твори, який організовується та змістовно, і композиційно-стилістично. При цьому Єпіфаній з великою майстерністю використовує біблійні числа.

Найбільш помітним, буквально впадає в очі розповідним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її в зв'язку з тринітарній концепцією свого твори, яка, очевидно, була обумовлена не тільки його власним богословським поглядом на світ , а й тринітарній концепцією подвижницьке життя його героя - самого преподобного Сергія [9].

На думку сучасних дослідників, що зберігся до сьогоднішнього дня житійної текст має досить важливою особливістю: "епіфаніевскіе" глави істотно пространнее і докладніше "пахоміевскіх". Так само значно принципове авторське ахронологіческое побудова Житія: автор відразу ж попереджає читача, що викладає події "не по ряду - передня позаду, а задня наперед". В цьому вбачається прагнення автора Житія підкреслити "позачасове значення подвижництва ігумена, неможливість хронологічної прив'язки морального орієнтира, того життєвого ідеалу, який дав світові Сергій" [10].

Багато в чому з цим фактом пов'язані складності інтерпретації подій, описаних в Житії - в різних редакціях багато з них прив'язані до різних дат. У сучасній науці тривають дискусії з приводу трактування тих чи інших місць пам'ятника. Але слід зазначити, що найбільш повна і аргументована сучасна біографія Сергія Радонезького на сьогоднішній день запропонована в роботах Н.С. Борисова "І свічка б не згасла ..." (М., 1990) і "Сергій Радонезький" (М., 2000).

глава II

Аналіз змісту історичного джерела «Життя і житіє преподобного і богоноснаго отця нашого Сергія», написане Єпіфаній Премудрим, відредаговане Пахомієм Логофет

Житіє малює образ істинного православного подвижника, освяченого Божою благодаттю. Він народився під Ростовом, в сім'ї боярина Кирила і його дружини Марії (пізніше зарахованих до лику святих), отримавши при народженні ім'я Варфоломія. І, як повідомляє Житіє, ще до свого народження, в утробі матері, Варфоломій прославився багатьма чудесами, а в підлітковому віці, чудесним же чином, після явища йому нема кого старця, він опанував грамотою.

Юність отрока Варфоломія збіглася за часом з одні з найважчих моментів у історії Росії. У ті роки, в боротьбі між Москвою і Твер'ю за ярлик на велике князювання, Ростов підтримував Твер. Тому, після перемоги московського князя Івана Даниловича Калити, київське боярство зазнало переслідування, і сім'ю Варфоломія переселили під Москву - в містечко Радонеж. На ім'я цього міста, згодом, преподобний Сергій і буде називатися Радонезького [11].

Після смерті батька, Варфоломій зі своїм братом Стефаном йдуть в монастир, що розташовувався біля підмосковного Хотьково. Однак, прагнучи до подвигів в ім'я Христове, в кінці 30-х рр. XIV століття вони покидають цей монастир. Брати обирають життя ченців-пустельників, самотній аскетичний подвиг в мовчанні. У підмосковних лісових хащах, на горі Макіївці вони облаштовують скит, будують церкву, присвячену Святу Трійцю, а Варфоломій приймає чернечий постриг під іменем Сергія.

До початку 40-х років XIV ст. подвижництво Сергія і Стефана отримує популярність. Стефана запрошують до Москви. А до залишився на Маковце Сергію, тягнеться чернеча братія, і незабаром тут грунтується Троїцький монастир - в ім'я Святої Трійці. Цікаво, що, уникає хоч якийсь влади, Сергій Радонезький не був офіційно обраний ігуменом, але виконував ігуменські обов'язки на прохання всіх ченців [12].

Троїцький монастир спочатку був особножітельним. Але вже в 1353-1354 році тодішній митрополит Алексій, домігшись підтримки константинопольського патріарха Філофея, запропонував Троїцьким ченцям прийняти статут общежітельскій монастиря. В основі цього статуту лежало кілька головних принципів - рівність всієї братії (включаючи ігумена), заборона на приватну власність, спільний стіл і молитва, загальний стіл, слухняність і чіткий розподіл обов'язків. Троїцький монастир став першою в Московській Русі загальножительні обителлю, а Сергій Радонезький був поставлений в його перші ігумени.

Поширюючи ідею і практику "спільного житія", у другій половині XIV - початку XV ст. преподобний Сергій і його учні засновують кілька нових монастирів, найвідомішими з яких стали Симоновський і Спасо-Андроник в Москві, Висоцький в Серпухові, Благовіщенський на Киржаче, Національний Києво-Печерський під Вологдою.

Митрополит Алексій всіляко направляв діяльність Троїцького ігумена. За ідеєю митрополита, стурбованого встановленням на Русі духовного і політичного єдності, загальножительні монастирі повинні були стати центрами, з яких на всю Русь проливали б світло християнського благочестя. Крім того, орієнтовані на Москву, ці монастирі сприяли б посиленню політичної єдності Російської держави. До того ж, поширення спільножитних монастирів мало сприяти відродженню общинних ідеалів, і, отже, поширенню ідеї єдності. А влаштовані як справжні фортеці, монастирі, згодом, стали виконувати і військово-оборонні функції. Як показала подальша історія, митрополит Алексій мав рацію - духовно-політичне життя Російської держави багато в чому будувалася навколо знову заснованих ним і його послідовників обителей [13].

З початком "загального житія", Троїцький монастир набуває широкої популярності, а Сергій Радонезький стає незаперечним духовним авторитетом, як для простих людей, так і для вищого суспільства. Згідно з текстом житія, Сергій Радонезький не раз, в найбільш драматичні моменти історії допомагав князям почути один одного, переконував припинити їх кровопролитні усобиці. За версією Житія, саме його в 1378 році, після смерті митрополита Алексія, запрошували зайняти митрополичу кафедру, але преподобний Сергій відмовився.

Пізніші джерела показують особливу роль преподобного Сергія Радонезького в 1380 році. Так, в "Оповіді про Мамаєвому побоїще" говориться, що саме до нього приїхав великий князь Дмитро Іванович, щоб отримати благословення на битву з полчищами Мамая. Троїцький ігумен благословив російське воїнство - відправив на поле битви двох ченців, Олександра Пересвіту та Андрія Ослябю, попередньо присвятивши їх у схиму. Як відомо, саме Пересвіту випала доля взяти участь в поєдинку перед битвою на Куликовому полі [14].

Втім, на думку деяких сучасних дослідників, в реальності в 1380 році відносини преподобного Сергія і великого князя були набагато складніше, більш того в період з 1380 по 1382 рік у їхніх стосунках спостерігається грунтовний розлад. Пов'язано це було з проблемою поставлення митрополита на Русі - Константинополь призначив Кипріяна, а Дмитро Іванович хотів бачити митрополитом свого друкаря Михайла (Мітяя). Сергій Радонезький листувався з Кіпріану. За цією проблемою переховувався ще більш глибинний питання - взаємини Церкви і влади. Позиція великого князя, який прагне повністю підкорити собі Церква, не викликала ентузіазму у Троїцького ігумена [15].

В цілому ж, подвижництво преподобного Сергія Радонезького в значній мірі вплинуло на всю вітчизняну суспільно-політичну думку, бо він вніс в неї найважливіші для всього російського національної свідомості релігійно-філософські ідеї.

У житіє розповідається про чудеса, що здійснюються Сергія Радонезького (зцілення людей, передбачення майбутнього), що піддається сумнівам у критиків і невіруючих людей.

Символічна основа видінь лежить в Біблії, яка вся пройнята ідеєю божественних видінь і прапора. Велике значення містичному мови пізнання Божих таємниць надається в працях Отців Церкви, особливо в творах Діонісія Ареопагіта. Пізніше ця традиція отримує особливий розвиток в Візантійської Церкви.

На Русі також зберігалося загальноправославну переконання в тому, що пізнання Господніх таємниць відбувається за допомогою містичних видінь і богоявлений. З XI століття відомо велика кількість пам'яток перекладної східної літератури, що розповідають про видіннях, особливо в цьому сенсі яскравими були апокрифічні твори. Але, як зазначає Б.В. Кузнєцов, "обгрунтування форм містичної зв'язку з божественним світом, в російської книжкової традиції зустрічається досить рідко". Більш того, атмосфера чернечої містики видінь виникає на Русі тільки з кінця XIV - початку XV ст. І біля витоків подібного явища варто Сергій Радонезький. Як писав ще Г.П. Федотов: "Ми маємо повне право бачити в преподобному Сергії першого російського містика" [16].

Самі по собі причини видінь і богоявлений могли бути різними. В першу чергу, богоявлення відбувалися чудесним чином, без будь-якого волевиявлення з боку людини, але з волі Самого Бога. У той же час, в чернечих громадах розроблялися спеціальні методики досягнення містичного трансу. Початок цьому було покладено ще стародавніми єгипетськими та сирійськими відлюдниками III-VII ст.

Як свідчить "Житіє Сергія Радонезького", богоявлення Троїцькому ігумену відбувалися неодноразово. Найчастіше - під час молитви. Найбільш яскраве і значуще з них - явище Божої Матері, яка у відповідь на молитву преподобного Сергія, обіцяла своє заступництво влаштованої ним обителі. Причому, цікаво, що Сергій, після своєї молитви, попередив що знаходиться поруч інока Міхея про прийдешнє явище Пречистої Богородиці: "Дитино, чому так тверезо і бдр'ствуй, понеже відвідування чюдно хощеть нам бити і жахливо в сій час'", - сказав преподобний Сергій [17].

Сам факт бачення преподобному Сергію Божої Матері - це перше свідчення появи Богородиці російській ченцю. Пізніше в цьому бачили явний божественний знак того, що Господь став приділяти Русі своє особливе заступництво. Важливо в даному випадку і те, що явище Богородиці було унікальним в чернечій практиці тієї пори.

За свідченням іншого ченця, Симона, під час богослужіння був Сергію Радонезького і "божественний вогонь", "ходящ' по жр'товніку, осеняюще вівтар і окрест' святої трапези оточуючих". А потім, коли Сергій хотів причаститися, "божественний вогонь свити якоже Нека плащаниця і веніде Вь святий потир'; і тако преподобний прічястіся" [18].

Про те, що преподобному Сергію було дано чудове містичне знання, говорять і багато інших фактів, наведені в його Житіє, - зцілення хворих, вигнання бісів, і навіть воскресіння з мертвих. У цьому ж ряду стоїть і випадок, що стався в ту мить, коли поруч з Троїцької обителлю проходив відомий подвижник, просвітитель приміських земель, Стефан Пермський. Вклонившись в сторону монастиря, Стефан привітав Сергія Радонезького: "мир тобі, духовний брате!". Він перебував в цей час за трапезою преподобний Сергій, несподівано встав з-за столу, звершив молитву і, вклонившись, сказав: "Радуйся і ти, пастушої Христового стада, і мир Божий та пребиваеть з тобою!".

Втім, не варто забувати, що багато сюжетів, пов'язані з містичними явищами, з'явилися в Житіє вже в редакції, переробленої Пахомієм Логофет, намагаються підкреслити саме святість преподобного Сергія Радонезького.

Далі наведена інформація про життя Сергія Радонезького з різних джерел.

Н.М.Карамзин «История государства Российского» (Період правління Дмитра Донського): "Кожен ревнував служити батьківщині: одні мечем, інші молитвою і справами Християнськими. Між тим, як юнаки і мужі блищали зброєю на стогнах Москви, дружини і старці схиляли коліна в святих храмах; багаті роздавали милостиню, особливо Велика Княгиня, дружина ніжна і чутлива, а Димитрій, влаштувавши полки до виступу, бажав з братом Володимиром Андрійовичем, з усіма князями і Воєводами прийняти благословення Сергія, ігумена відокремленої Троїцької обі їли, вже знаменитої чеснотами свого засновника. Цей святий старець, відкинувши світ, ще любив Росію, її славу і добробут: Літописці кажуть, що він передбачив Димитрію кровопролиття жахливе, але перемогу - смерть багатьох Героїв православних, але порятунок великого Князя; упросив його обідати в монастирі, окропив святою водою всіх колишніх з ним Воєначальників і дав йому двох Ченців в сподвижники, ім'ям Олександра Пересвіту і Ослябю, з яких перший був колись Боярином Брянським і витязем мужнім. Сергій вручив їм знамення хреста на схиму і сказав: «Ось зброя нетлінне! Так служить воно вам замість шоломів! »Димитрій виїхав з обителі з новою і ще сильніше надією на допомогу Небесну." [19]

Олена Реріх: «Можна сказати, що подвижницьке життя Сергія, своїм особистим прикладом ввівши в життя високе моральне Вчення, зазначила Нову Еру в житті Землі Руської.Завдяки широкому встановлення їм і учнями його нових обителей, шкіл суворої подвижницького життя, сильно піднялася моральність народу. Виниклі навколо тихих монастирів-шкіл цілі селища і посади постійно мали перед собою є повторюваною школу високого самозречення і безкорисливого служіння ближньому. Хіба могла бути здобута перемога над страшним ворогом, якби дух народу ні нагодований Вогняної благодаттю, що виходила в усій своїй невичерпності від його великого Наставника і Заступника?

... Велике було історичне значення монастирів у справі будівництва Російського Держави, бо за заповітом Преподобного вони грунтувалися в місцях пустельних і диких і, звичайно, привертали до себе населення, якому було зручніше, і духовно радісніше, і міцніше жити при них. Таким чином, вони з'явилися істинними розсадниками життя й освіти, свого роду колонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремесла і на культурі духу закладали основу державності »[20].

В.О. Ключевський про Сергія: «Є імена, які носили історичні люди, що жили в певний час, робили історично відоме життєве справа, які виступили за рамки часу, коли жили їхні носії. Це тому що справа, зроблена таким людиною, за своїм значенням так далеко виходило за межі свого століття, і стало практичної заповіддю, заповітом, тим, що ми звикли називати ідеалом.

Таке ім'я преподобного Сергія; це не тільки повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту.

На зорі політичного і морального відродження Руської землі було три світлих чоловіка. Промовимо ж імена двох інших: митрополит Алесей, що відвідував Сергія в його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником, і просвітитель Пермської землі св. Стефан »[21].

Л.Н. Гумільов: «Засновником першого чернечого гуртожитку (кіновікі) був великий російський подвижник Сергій Радонезький. Говорив Сергій мало ..., але зате коли говорив, його слухали, бо він говорив справу. Навколо обителі Сергія створився ореол святості і поваги, а учні подвижника стали самі, за його благословення, засновувати общежітельскій монастирі.

Ефективність такого роду духовної експансії була величезна. Кожен монастир відігравав роль не тільки церкви, а й лікарні, і школи, і бібліотеки. Звичайно, лікарів серед ченців було менше ніж в сучасній поліклініці, а книг менше, ніж в бібліотеці Академії наук, але лікарі лікували, а книги читалися »[22]

Як ми бачимо, прижиттєвих історичних джерел не багато, в основному дослідники робили свої висновки на основі «Житія Сергія Радонезького», написаного Єпіфаній Премудрим.

В цілому ж, містичний досвід преподобного Сергія, повіданий його Житієм, свідчить, що на рубежі XIV-XV століть перед російською релігійно-філософської думкою вже в повному обсязі вставала задача освоєння досвіду християнської Церкви у всьому його різноманітному обсязі. Прагнучи знайти себе на шляхах Божого Промислу, Русь прагнула до символічного єднання з Богом. І роль саме Сергія Радонезького в цьому більш ніж велика.

Не випадково саме його російське суспільство визнало своїм духовним ватажком. Вже за життя преподобного Сергія Радонезького розглядали як втілився в реальну людину символ єдності Русі, якого настільки жадав російський народ в XIII-XIV століттях.

Важливе значення має і те, що преподобний Сергій став одним з тих, хто надав візантійського християнства вже національне звучання, перетворивши його в воістину народну релігію. Багато в чому завдяки саме Сергія Радонезького, російське православ'я набуло ті духовно-моральні та практичні складові, які і сьогодні зберігають свою цілющу силу. У 1447 році преподобний Сергій Радонезький був канонізований, а пізніше шанувався як небесний покровитель і захисник московських государів. І недарма саме в Троїце-Сергієвому монастирі хрестили великокнязівських і царських дітей. Дні пам'яті святого Сергія Радонезького - 5 (18) липня і 25 вересня (8 жовтня) [23].

висновок

"Житіє Сергія" збереглося в декількох літературних версіях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям. А ось найбільш ранній список широкої редакції (РДБ, собр. МДА № 88, л. 276-398) відноситься лише до середини 20-х років XVI століття. Самий же знаменитий список широкої редакції, багато і щедро ілюстрований мініатюрами (РДБ, Трійця, собр.- III, № 21, л. 1-346 об.), Створений був в останньому п'ятнадцятиріччя XVI століття. Судячи з назвою, саме широка агиографическая версія створена була Єпіфаній Премудрим до 1418-1419 років. Однак, на жаль, авторський оригінал агиографа в своєму цілісному вигляді не зберігся. Проте, на переконання багатьох вчених, саме широка редакція "Житія Сергія" містить в собі найбільший обсяг фрагментів, відтворюють безпосередньо епіфаніевскій текст.

Мета даної роботи - вивчити житіє як історичне джерело.

завдання:

· Визначити достовірність та історичну цінність житія,

· Співвіднести житіє з достовірними джерелами.

Ми ретельно вивчили Житіє Сергія Радонезького з точки зору історичного джерела, виявили особливості.

Спробували співвіднести житіє з достовірними історичними джерелами, такими як "Оповіді про Мамаєвому побоїще", де говориться, що саме до нього приїхав великий князь Дмитро Іванович, щоб отримати благословення на битву з полчищами Мамая. Троїцький ігумен благословив російське воїнство - відправив на поле битви двох ченців, Олександра Пересвіту та Андрія Ослябю, попередньо присвятивши їх у схиму. Як відомо, саме Пересвіту випала доля взяти участь в поєдинку перед битвою на Куликовому полі [26].

Історичний джерело:

Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991.

Використана література:

1. Авер'янов К. А. Сергій Радонезький. Особистість і доба. - М .: 2006;

2. Борисов Н. С. І свічка б не згасла ... Історичний портрет Сергія Радонезького. М., 1990;

3. Горев М. Троїцька лавра і Сергій Радонезький. - М .: 1980;

4. Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991;

5. Зубов В. П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб // ТОДРЛ. М .; Л., 1953;

6. Костомаров Н. І. Преподобний Сергій / Російська історія в життєписах її найголовніших діячів;

Інтернет ресурси:

1. Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів. Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

2. http://ru.wikipedia.org

3. Кириллин В. М. http://www.portal-slovo.ru/philology/37338.php

4. Література періоду феодальної роздробленості. «Житіє Сергія Радонезького» (для читання і вивчення в 7, 8-му класах) http://www.licey.net/lit/begin/radonej

5. Олена Реріх «Знамя Преподобного Сергія Радонезького» http://www.obretenie.info/txt/sergij/znamja.htm

6. Н.М.Карамзин "История государства Российского (Період правління Дмитра Донського)" http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

7. В. О. Ключевський про Сергія. http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

8. Л.Н.Гумилев. з книги «Від Русі до Росії» - http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

[1] Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів. Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

[2] Література періоду феодальної роздробленості. «Житіє Сергія Радонезького» (для читання і вивчення в 7, 8-му класах) http://www.licey.net/lit/begin/radonej

[3] http://ru.wikipedia.org/wiki/Радонежский

[4] http://ru.wikipedia.org/wiki/Радонежский

[5] http://ru.wikipedia.org/wiki/Епифаний_Премудрый

[6] Зубов В. П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб // ТОДРЛ. М .; Л., 1953, т. 9, с. 145-158.

[7] Кириллин В. М. http://www.portal-slovo.ru/philology/37338.php

[8] Борисов Н. С. І свічка б не згасла ... Історичний портрет Сергія Радонезького. М., 1990;

[9] Кириллин В. М. http://www.portal-slovo.ru/philology/37338.php

[10] Література періоду феодальної роздробленості. «Житіє Сергія Радонезького» (для читання і вивчення в 7, 8-му класах) http://www.licey.net/lit/begin/radonej

[11] Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991.

[12] Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991.

[13] Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів.Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

[14] Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів. Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

[15] Горев М. Троїцька лавра і Сергій Радонезький. - М .: 1980.

[16] Кириллин В. М. http://www.portal-slovo.ru/philology/37338.php

[17] Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991.

[18] Життя і житіє Сергія Радонезького / уклад. В. В. Колесов. - М .: Сов. Росія, 1991.

[19] Н. М. Карамзін "Історія держави Російського (Період правління Дмитра Донського)" http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

[20] Олена Реріх «Знамя Преподобного Сергія Радонезького» http://www.obretenie.info/txt/sergij/znamja.htm

[21] В. О. Ключевський про Сергія http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

[22] Л.Н.Гумилев. з книги «Від Русі до Росії» http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

[23] Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів. Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

[24] http://ru.wikipedia.org/wiki/Радонежский

[25] Література періоду феодальної роздробленості. «Житіє Сергія Радонезького» (для читання і вивчення в 7, 8-му класах) http://www.licey.net/lit/begin/radonej

[26] Ключевський Василь Йосипович: Зібрання творів. Значення преподобного Сергія для російського народу і держави - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

[27] Горев М. Троїцька лавра і Сергій Радонезький. - М .: 1980.