Андроновская культура

2

Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан

Алматинський Коледж Будівництва та Менеджменту

Доповідь на тему:

«Андроновская культура»

виконала:

Табуреткін Тетяна

студентка групи

ОГТК-07-2

Науковий керівник:

Алчінбекова С.А.

Алмати 2008 р

план доповіді

• введення 3
• Глава 1. Суспільний лад андроновских племен 8
• Глава 2. Господарство андроновцев 10
• Глава 3. Гончарство і металургія андроновских племен 13
• Глава 4. Майстри андроновской епохи 16
• Глава 5. Будівництво осель 18
• Глава 6. Релігія в епоху бронзи 20
• Глава 7. Мистецтво в епоху бронзи 23
• висновок 27
• Список використаної літератури 29

Вступ

У II тисячолітті до н.е. в житті Казахстану, як і інших регіонів Землі, відбулася важлива подія: був винайдений спосіб отримання бронзи-сплаву міді та олова. Метал став витісняти кам'яні знаряддя. Це час в історії отримало назву «бронзовий вік». Одна з найбільших культур епохи бронзи в Європі і Азії - Андроновская культура. Її пам'ятники розташовані на великій території від Єнісею на сході до Уралу на заході. Перший пам'ятник цієї культури був відкритий археологом А.Я. Тугаринова в 1914 у с. Андронова поблизу м Ачинська і тому в науці носить умовну назву Андронівська. Серед вчених йде дискусія про походження андроновской культури. Головною причиною цієї дискусії є недостатня вивченість пам'яток попередніх епох - неоліту і енеоліту.

В останні роки у мовознавців-тюркологов, етнографів, істориків з'явився ряд досліджень, де висувається гіпотеза про тюркомовності племен андроновской і бегази-дандибаевская культур.

Початок періодизації та класифікації пам'яток андроновской культури поклали археологи С.А. Теплоухов, К.В. Сальников, М.Л. Грязнов. Археолог К.В. Сальников розробив хронологічну класифікацію для андроновской культури Зауралля, розділивши її на три етапи: федоровський (XVIII-XVI ст. До н. Е), алакол'скій (XV - XII ст. До н. Е) і замараевскій (XII-VIII ст. До н . е). Дана класифікація отримала визнання в науковому середовищі і застосовується при вивченні пам'ятників епохи степової бронзи у всіх регіонах поширення андроновской культури.

Неоціненний внесок у дослідження пам'яток епохи бронзи в Центральному Казахстані вніс академік А.Х. Маргулан. В результаті 20 багаторічних дослідженні вчений визначив цей період як перехідний від епохи бронзи до залізного віку і ввів у науковий обіг термін бегази-дандибаевская культура (за місцем перших розкопок пам'яток бронзи у аулу Дандибай поблизу м Караганди і в урочищі Бегази в Північному Прибалхашье).

Природні багатства Центрального Казахстану були відомі ще з давніх-давен. Цей регіон є одним з основних центрів проживання племен андроновской культури. Археологічні дослідження в різних частинах регіону виявили безліч поселень і стоянок, наскальних малюнків і інших пам'яток старовини.

В районі Жезказгана ці пам'ятники представлені численними гірничими виробками. Найбільшим пам'ятником є ​​Міликудук.

Ця величезна територія була заселена племенами епохи бронзи нерівномірно. Найбільш освоєними районами в той час були басейни річок Нури, Шерубай-Нури, Атасу з їх численними притоками; міжгірські долини Бугулов, Бегази, Кизил-Арай, Кент, Каркаралінского, Баянаульского, Кокчетавского гірських масивів і ін. В Центральному Казахстані до теперішнього часу відкрито близько 50 поселень і 150 великих могильників. У своєму розвитку племена андроновской культури Центрального Казахстану пройшли два послідовних етапи: ранній - нурінскій, середній - атасускій (умовні назви по річках Нура і Атасу).

Нурінскій етап культури ще недостатньо вивчений, він відомий поки лише за матеріалами поховальних споруд. Для древніх нурінцев характерний поховальний обряд трупоспалення. Кремація проводилася недалеко від спорудженого склепу, потім прах переносився в могилу, а місце спалення завалювалося кам'яними плитами. Існував також обряд поховання покійних. Навколо могильників споруджувалася кругла або прямокутна огорожа з вкопаних вертикально або покладених плиском у вигляді кам'яних ящиків плит. До кінця нурінского етапу обряд поховання тіла починає поступово витісняти ритуал кремації. Це видно на прикладі ряду пам'яток, зокрема північно-східних районів Центрального Казахстану.

Культуру племен нурінского етапу особливо яскраво характеризує глиняний посуд з плоским дном, на яку наносилися геометричні або ліпні візерунки. Орнамент у вигляді трикутників, паралельних каннелюр наносився гребінчастим і гладким штампом. У похованнях нурінского часу бронзових виробів знайдено дуже мало. Найбільш відомими з досліджених могильників є Вугили-1 і Аксу-Аюли-1.

Культура Андронівська періоду на атасуском етапі є прямим продовженням і розвитком культури ранньої бронзи. Залишки кісток тварин в могильниках і на поселеннях дають уявлення про види тварин, розлучалися населенням атасуского часу. Тут велику роль грали велику і дрібну рогату худобу, коні. Збільшення стад і зростання населення з'явилися стимулами до господарського освоєння напівпустель, де люди стали рити колодязі.

У атасуское час зросли масштаби гірських робіт, підвищилися видобуток і виробництво міді та олова, значно розширилося виробництво мідних і бронзових знарядь праці, предметів побуту і прикрас. Всі знайдені знаряддя і речі були виготовлені технікою лиття, карбування, тиснення, шліфування та полірування.

Для атасускіх андроновских племен характерний стійкий похоронний обряд. Померлих ховали в скорченому положенні, на лівому боці, з зігнутими в ліктях руками, головою на захід, іноді з невеликими відхиленнями на північ або південь.

На атасуском етапі переважають горщики з уступом, що відокремлює шийку від плічка, і посуд простий банкової форми, а також перехідні форми. Орнамент розташовується по трьох зонах: віночку, верхній частині Тулова і у дна. Переважним мотивом малюнків на віночку стає ланцюжок з прямокутних або рівнобедрених трикутників вершинами вгору. Зона у дна прикрашалися трикутниками вершинами вгору або оперізують паралельними лініями.

Пам'ятники атасуского етапу в цілому широко представлені в Центральному Казахстані - це групи поховань Билкилдак, Карасай, Темір-Астана, Карабах в Коунрадського районі, похоронні комплекси долини річки Шерубай-Нура - Басбалдак, Аксу-Аюли, могильники Елшібек, Беласар на північній околиці Бетпакдале. Матеріали, знайдені на цих могильниках, однотипні з матеріалами Атасу. Поселення зазвичай розташовувалися в гірських ущелинах або в захищених від холодних вітрів і суховіїв місцях, по берегах степових річок і озер.

Група малих і господарських споруд (від 10 до 20-30) будувалася по колу з таким розрахунком, щоб в центрі була відкрита внутрішня майданчик для худоби. Житло зазвичай являло собою напівземлянки, стіни якої зводилися з каменів. Про планування поселень і інтер'єрі жител можна судити по розкопках поселення в долині гірської річки Мнібасай, що впадає в Атасу.

Поселення Атасу розміщено на піднесеній майданчику і являє собою серію неглибоких западин, по краях яких виступають кам'яні плити. Окремі житла з'єднувалися вузькими, довгими ходами, у кожного знаходився великий зольник зі скупченням в ньому золи і кісток дрібної рогатої худоби. За всіма ознаками було видно, що стародавні атасусци жили тут дуже тривалий час. На поселенні було виявлено житло, по всій видимості, майстерня по виплавці міді і два зольника. Житлова полуземлянка мала прямокутну форму. У ній збереглися два культурні шари. До північного кутку житла примикали три невеликі землянки, з'єднані коридором. У північно-східному куті житла виявлено вогнище з гранітних плит, що складається з трьох спеціалізованих секцій. Одна, найбільша осередок вогнища обігрівала приміщення, інша служила для приготування їжі, третя виконувала роль плавильної печі. У вогнища лежали злитки міді, мідний шлак, обкладинки кам'яних і глиняних осередків тиглів, ливарна форма. Тут знаходилися кам'яні рудодробільние знаряддя.

Бегази-дандибаевская культура (X-VIII ст. До н. Е). Племена цієї культури в своєму еволюційному розвитку пройшли три послідовні етапи: перехідний, розвинений і пізній.

До перехідного від атасуского до бегази-дандибаевская етапу відноситься група пам'ятників Атасу-Іртиш, в тому числі Аксу-Аюли-2. Він складається з однотипних земляних курганів, обрамлених по підставі кільцевими огорожами з великих гранітних плит, вкопаних на ребро. Трупи поховані в витягнутому положенні на спині. Поява подібного типу поховань з великими внутрішніми спорудами свідчить про виникнення в період пізнього Андрона (XIII-XI ст. До н. Е) майнової нерівності.

Глава 1. Суспільний лад андроновских племен

Природно-кліматичні умови Казахстану, його малосніжні зими, довге літо, неозорі пасовища, здатні круглий рік годувати стада, сприяли тому, що в епоху бронзи на всій території провідною галуззю господарства стає скотарство. В цей же час племена освоюють видобуток руди і виготовлення металу. Знаряддя праці з металу починають витісняти кам'яні знаряддя. Розвиваються ремесла. Відбувається поділ праці. Посилюється роль скотарів, ремісників і металлолітейщіков.

Перехід до скотарства поклав початок патріархально-родовим відносинам. У багатовікову епоху споживання готових продуктів природи (полювання, збиральництво) головну роль в суспільстві і сім'я грала жінка. У настала епоху свідомого господарювання (розведення худоби і обробіток посівів) головним виробником матеріальних благ стає чоловік. Громада могла запасати продукти про запас. Надлишки продуктів і товарів тепер можна було обміняти.

Поступово налагоджується товарообмін між хліборобами і ремісниками.

На зміну матріархату прийшов патріархат (від грец. Patriarches - глава роду).

Батьківський рід у андроновцев складався з декількох сімей і охоплював всі потомство глави роду. Члени цих сімей вели спільне господарство.

Спорідненість стало розвиватися по батьківській лінії. Знизилася роль жінок у виробництві. Вони виявилися в залежному становищі.

Скотарство зіграло важливу роль в період переходу суспільства до патріархальної громаді.

Кожен рід мав свою територію і родову назву.

Знаряддя праці і засоби для полювання, домашнє майно, тварини були Спільними. Продукти колективної праці ділилися порівну.

Всі питання вирішувало народні збори. На зборах обирали старійшин роду і знімали їх, суворо стежили за дотриманням родових звичаїв і традицій.

З удосконаленням знарядь праці І розвитком господарства праця людини став продуктивності. Тепер окрема сім'я могла прогодувати себе.

На зміну родовій колективної власності прийшла сімейна власність.

Відбувалося накопичення надлишків гон, розвивався товарообмін. Це способствавало зародженню всередині роду майнової нерівності. В роду з'явилися багаті і бідні сім'ї. Перехід племен до скотарства породжує сімейну, а потім приватну власність. Виникає майнова нерівність.

У суспільстві з'являються родові вожді, жерці і воєначальники. Розкопки показали, що в епоху бронзи знатних людей ховали з великими почестями: споруджували складні дерев'яні конструкції, ставили більше горщиків з їжею. У могилах знайдені деталі колісниць і останки коней багато тварин, золоті прикраси, бронзові ножі, кінське спорядження, набори наконечників стріл, а також кам'яні булави як приналежність влади. У багатьох андроновских похованнях були поховані воїни, які вже в той час виділилися в ocoбую групу в суспільстві. Серед пересічних поховань є грандіозні до діаметром до 4 м і висотою до 2,5 м. Навколо курганів робили подвійну або потрійну огорожу з монументальних плит. Андронівська суспільство було неоднорідним. У стародавніх писемних джерелах говориться про жерців. У житті андроновцев їм відводилося головне місце. Вони не тільки здійснювали культові обряди, а й зберігали давні традиції і знання. Поховання жерців можна виявити за характерними ознаками: дерев'яним ритуальним чашам і особливим шапок. Колісниця - це давня двох - або чотириколісним візок. У колісницю впрягали одну або кілька коней. Керував колісницею візник. Всередині знаходилися воїни (метальники копій або лучники). Іноді до коліс кріпили великі ножі. При русі вони наносили каліцтва противнику. Під час святкувань на колісницях виїжджали вожді і воєначальники.

Глава 2. Господарство андроновцев

Стародавні люди шляхом додавання в мідь олова (бронза) зробили металеві вироби міцними. Вони навчилися відливати із бронзи різні знаряддя праці: сокири, списи і ножі. Важливу роль в житті андроновцев грало скотарство. В основному вони розводили корів, бо корова, крім м'яса, давала цінний продукт - молоко. Знахідки судин з дірочками для відціджування з сирної маси сироватки говорять про те, що з молока робили сир і сир. Розводили також овець, кіз і коней. У їжу вживали, в основному, м'ясо коней і овець.

Стада були невеликі. Причому дрібної рогатої худоби було в 3 - 4 рази більше, ніж великого. Люди підтримували постійний склад трьох основних видів тварин: корів, коней і овець.

Скотарі виробили свою систему збереження чисельності худоби. Щорічний приплід йшов на забій. Таким чином створювався запас м'ясної їжі на довгі зимові місяці. Частина молодняка обов'язково залишали в стаді для відтворення.

На зиму для худоби заготовляли корм. У морозний час для молодняка відгороджували спеціальний відсік в теплому приміщенні. До будинків прилаштовували кошари.

Палеозоологи по знайденим кісткам змогли встановити види тварин, їх зовнішній вигляд і розміри. Тварини відрізнялися масивністю. Бики, наприклад, досягали у висоту 120 см, важили близько 350 кг і мали красиво вигнуті широкі роги. Вівці були великі, зростанням до 70 см і вагою до 50 кг.

На просторах степів і в гірських альпійських луках паслися табуни коней в основному трьох порід. Малорослі коні висотою до 140 см, з великою головою, волохатою гривою, висловухі були схожі на сучасних монгольських коней. Найбільш численними в табунах були коні зростанням 160 см, сухорляві, з тонкими ногами, маленькою головою і високою шиєю. Їх використовували в якості верхових і для колесничних упряжок - найбільш грізною військовою сили того часу. Археологи вважають, що андроновци мали і породу коней-ваговозів, зростанням до 2 м. Коней використовували для оранки, пересування, в військовій справі, в їжу. З кобилячого молока готували кумис. У степових районах Казахстану переважали вівці, а в лісостеповій зоні було багато великої рогатої худоби.

Андроновци практично не тримали свиней.

Розводили андроновци двогорбих верблюдів - бактріанів. Їх кістки знайдені на поселеннях і в могильниках. Зображення верблюдів наносили на скелі, робили скульптурні зображення з глини.

У південних районах Середньої Азії, Східному Ірані і Афганістані верблюд був приручений в III тисячолітті до н.е., в Казахстані - в II тисячолітті до н.е.

Скотарство давало пастуших племенам ступка Андронівська періоду великі матеріальні блага. Люди вживали в їжу м'ясо, жир, молоко. Вони обробляли шкури, отримували шерсть, пух, виготовляли пряжу і робили тканини. У цей час розвивається ткацьке ремесло. Про це говорять численні знахідки кам'яних і кістяних ткацьких деталей на території Казахстану: Атасу, Канай, Олексіївське.

Перші пастуші племена були осілими. Вони розташовувалися по берегах річок і гірських струмків. У заплавах річок на родючому ґрунті вирощували зерно: пшеницю, ячмінь, просо, а можливо, і овочі.

При розкопках поселень виявлені горщики із залишками пригоріла каші з проса. А знайдені зернотерки для розтирання зерна на борошно є доказом існування у андроновцев землеробства.

Землю пухкими і обробляли за допомогою кам'яних мотик. Тому землеробство називалося мотичним.

Прибирали урожай бронзовими і мідними серпами. Ними ж косили сіно для худоби.

Природні умови Казахстану в епоху бронзи були майже такими ж, як зараз. Землеробство було примітивним і Відігравало У господарстві допоміжну роль.

Рослинна їжа не була основним продуктом

харчування, а служила додаванням до молока і м'яса.

Андроновци вели осілий спосіб життя до I тисячоліття до н.е. Їх господарство було змішаним. У період пізньої бронзи посилюється роль скотарства, збільшується поголів'я худоби. Прибудинкових тваринництво, коли худобу пасеться недалеко від поселення, стало невигідним, так як пасовища поступово витоптували і скудела. Через кілька років люди змушені були переносити поселення на нове місце.

Збільшення поголів'я худоби призвело і до зміни форм його змісту.

Зароджується яйлажного (напівкочовий) тип скотарства.

Жінки і діти живуть в селі, займаються землеробством, Q чоловіки і підлітки навесні і влітку йдуть зі стадами на далекі пасовища, а пізньої осені повертаються додому.

Довжина таких сезонних кочівель в різних природних зонах була разпічной. У Семиріччі і Східному Казахстані відстань до літніх Пасовищ (жайляу) було невелике: від 10 до 50 км.

Влітку на багатих рослинністю по альпійських луках худобу набирав

І восени табуни переганяли в

передгір'я, до поселень, розташованих на берегах степових річок. В

Західному Казахстані шлях до літніх

Пасовищ тягнувся на сотні кілометрів,

перетинаючи степу і пустелі.

Так поступово з прибудинкових з'явилося яйлажного

скотарство, а потім і кочове, при якому використовували і степові, і пустельні пасовища. . Це дозволило різко збільшити чисельність стад.

Кочовий вид скотарства не завдає шкоди природі. Люди випасають худобу в одному місці, а коли трави на пасовищі стає менше, перекочовують в інший район, потім - в третій і т.д.

Поки худобу пасеться в інших районах, на місці першої стоянки земля відпочиває, з'являється трава. Потім стада переганяють на першу стоянку. Земля і рослини відновлюються в інших районах.

Кочове скотарство змушує людину дбайливо і дбайливо ставитися до природи.

З переходом до кочового і напівкочових скотарства в стадах зменшується кількість великої рогатої худоби, зате збільшується число овець і коней.

У X - IX ст. до н.е. у андроновцев переважає конярство.

Глава 3. Гончарство і металургія андроновских племен

В Індії, Ірані, Афганістані, Середньої Азії посуд в епоху бронзи виготовляли на гончарному крузі спеціальні майстри-ремісники. З'явився поділ праці. А в казахстанських степах і передгір'ях кожна сім'я робила для себе свою власну посуд. Жінки самі заготовляли глину, ліпили з неї горщики. Прикрашали їх і обпалювали на вогнищі або в ямах, викладених каменем.

Керамічні вироби широко використовувалися в господарстві. Глиняні судини розрізнялися за призначенням і мали різноманітну форму. Найбільшого поширення набули три типи посуду: а) витончені вазовідние судини; б) горщики різко вираженим ребром у верхній частині; в) горщики банкової форми.

Для кожного періоду характерний певний тип посуду. На ранньому етапі епохи бронзи виготовляли горщики одного розміру.

Стародавні майстрині прикрашали горщики

орнаментом: трикутниками, лініями, різними їх поєднаннями за допомогою гребінчастого штампу (спеціальне пристосування у вигляді гребінки). Орнамент наносився тільки у верхній частині горщика.

На наступному етапі епохи бронзи з'являються нові види посуду: горщики і судини банкової форми. Змінюється і орнамент.

Виробляється певний розташування візерунків. Віночок горщика прикрашають ланцюжком трикутників вершинами вгору. Іноді є друга ланцюжок з трикутників вершинами вниз. Нерідко трикутники замінюються ромбами і ламаними лініями.

У пізній період з'являються горщики кулястої форми з прямим вінчиком. Змінюється малюнок орнаменту, його розташування і техніка нанесення.

Андронівський гончарі не тільки прикрашали свої вироби, а й надавали орнаменту магічний сенс.

Налепной поясок-валик символізував наповнюваність судини (зерном, водою, молоком), наліпних шишечки зображували груди корови-годувальниці, що дає молоко. Символом сонця були візерунки у вигляді свастики, хвилясті лінії уособлювали воду і її рух. Орнамент мав оберігати вміст судин від пристріту і псування.

Посуд готували вручну. Спочатку робили дно, до нього ліпили кільце гулом кільце плічка і кільце віночка. При такій техніці ліплення утворювалося ребро - уступ, що є характерною ознакою андроновской культури.

Окремі елементи орнаменту андроновской кераміки можна побачити, в сучасному казахською прикладному мистецтві.

Територія Казахстану багата на корисні копалини. Родовища міді, олова, свинцю, золота і срібла є в Центральному та Східному Казахстані, в горах Атасу і Каратау, в Наримському хребті і Тарбагатай, в степовиків, Акджале, Баладжале.

Вивчаючи ці родовища, геологи виявили, що їх розробка велася ще за 4 - 3 тисячі років до наших днів.

Гірнича справа і давня металургія в епоху бронзи були широко поширені на території Казахстану і відігравали важливу роль і господарстві андроновских племен.

Стародавні рудокопи і металурги мали свої методи знаходження і розробки родовищ, а також отримання металу.

Вони закладали вироблення, таким чином визначали місця покладів руди. Добували руду тільки з багатим вмістом міді та олова.

У розпорядженні стародавнього гірника було багато всіляких знарядь праці: кам'яний молот і відбійник, призначені для ломки породи; ступка; товкач; калатало; терка; бронзове кайло; дерев'яна і кістяна лопата і клини; рудодробілка. В епоху бронзи Казахстан стає одним з центрів стародавньої металургії.

З отриманого металу виготовляли знаряддя праці, зброю, ювелірні прикраси.

Орнамент (від латинського ornamentum - прикраса) - це візерунок, що складається з упорядкованих елементів для прикраси будь-яких предметів. У кожного народу існують свої види орнаменту, властиві тільки йому. Сучасні казахські майстра застосовують свої різновиди орнаменту. Їх налічується близько 200 видів. це:

Багато з них створені на основі орнаменту майстром давнини. Наприклад архар муйіз - ріг архара, терт ?? ла? - хрестовина, т? Йе табан - верблюжий слід, ?? з? Анатом - пташине крило і ін.

Йшли століття, відбувалися різні події. Люди вже навчилися обробляти землю, стали вирощувати просо, пшеницю, жито. Людина приручила і деяких тварин: коня, вівцю, корову.

Одні люди стали хліборобами, інші скотарями. В цей же час людина зробила ще одне чудове відкриття: він навчився отримувати бронзу (силам міді і олом). Замість КІ кам'яних знарядь з'явилися вироби з металу.

Це час (II - I тисячоліття до н. Е) вчені назвали «епоха бронзи», або «бронзовий вік».

Глава 4. Майстри андроновской епохи

У андроновской сім'ї могли робити все необхідне для життя: прясти, ткати, виробляти шкіру, шити одяг і взуття, прикрашати їх візерунками з кольорових ниток, аплікацією і бісером. Уже використовували ткацький верстат і веретено. Нитки пряли з вовни і пуху тварин, а також з рослин: коноплі, дикого льону, кропиви. З ниток робили тканини, в'язали і плели. Судячи з археологічних знахідок, андроновци носили шкіряне взуття без підборів. І чоловіки, і жінки носили вовняні і шкіряні шапочки з навушниками. Одяг шили з вовняних тканин, застібали се на кістяні гудзики.

Одяг жінки складалася з довгого вовняного плаття з довгими рукавами. Рукави прикрашали ряди бронзових намистин.

Спідниці спереду розшивали смугами білих намистин. Розріз одягу навколо шиї прикрашали скляним бісером, на груди нашивали круглі бляхи. Тканини фарбували в яскраво-червоні і фіолетові кольори.

Прикраси андроновской культури свідчать про зародження ювелірного мистецтва на території Казахстану в II тисячолітті до н.е. (XVI-XIV ст. До н. Е). Ці прикраси нечисленні і знайдені у відносно багатих похованнях.

Серед андроновских прикрас найбільш часто зустрічаються сережки у вигляді кілець з зімкнутими кінцями. Їх виготовляли з мідного дроту і покривали листовим золотом.

Археологічним символом андроновской культури є сережки і підвіски, згорнуті з прогнутих вузьких мідних пластин, обтягнутих листовим золотом. Деякі золоті вироби прикрашені геометричним малюнком. Дзеркала, намиста, шпильки, бляшки відрізняються високою досконалістю.

Жінки Андронівська племені носили у вухах бронзові сережки. Шию прикрашали бронзові гривні, іноді з одягненими на них круглими золотими кільцями. На руках подзенькували браслети і виблискували персні.

Жінки і чоловіки носили як амулет ікла диких тварин, раковини з узбереж Аральського і Каспійського морів. Вони повинні були оберігати їх від злих сил.

Тяга до прекрасного завжди була характерна для людини. Він не тільки прикрашав себе і свій одяг, але і необхідні в побуті речі робив так, що вони перетворювалися на витвори мистецтва.

На річці Нура археологи знайшли кам'яний товкач зі скульптурним зображенням чоловічої голови. Чоловік мав довгий з легкої горбинкою ніс з широкими ніздрями, вузький лоб з високими надбрів'ями, тонкі губи, великі вуха, невеликі вуса і борідку.

Для цього часу на території Казахстану був характерний європеоїдний антропологічний тип людини.

Серед численних предметів, знайдених при розкопках пам'ятників Андронівська періоду, зустрічаються витончені вироби з кістки. Майстри того часу були прекрасними косторезами. Вони залишили після себе фігурки ритуального призначення, прикраси, знаряддя праці та зброя з кістки. Деякі з них унікальні.

Ремісники Казахстану епохи бронзи досягли високої майстерності у виготовленні металевих, кам'яних, кістяних виробів і ювелірних прикрас.

Зергерів - це майстри-ювеліри. З найдавніших часів вони майстерно виготовляли прикраси з металу і дорогоцінних каменів. І сьогодні казахські зергерів створюють чудові вироби з золота і срібла, коштовних і напівкоштовних каменів. Вони виконують дуже тонку роботу і роблять намиста (Алка), підвіски для кіс (шолпи), браслети і сережки, кільця і ​​прикраси головних уборів і поясів.

Глава 5. Будівництво осель

У Казахстані археологи виявили понад сотню поселень древніх скотарів і рудокопів. Більшість з них (II-I тис. До н. Е) складалися з одного-двох

десятків землянок і напівземлянок прямокутної і овальної форми. Для будівництва жител древні люди копали кам'яними, роговими або бронзовими мотиками і кирками яму глибиною від 0,6 до 1,5 м. Вийнятий грунт укладали вздовж краю землянки, захищаючи її тим самим від вологи і сильних степових вітрів. У лісостепових районах для будівництва жител використовували дерево. Їм зміцнювали стіни, робили опори балок і крокв перекриття. В степу і гірських місцях замість дерева служив каменьплітняк. Їм облицьовували і стіни.

У Центральному Казахстані в XII - IX ст. до н.е. (В епоху пізньої бронзи) будували багатокімнатні будинки з масивних кам'яних блоків. Такі будинки площею 500 кв. м на поселеннях Бугулов, Акбаур. Це найбільші житла в євразійських степах в епоху бронзи. У кожному такому будинку жила велика сім'я, що складається з декількох поколінь родичів.

Для обігріву кімнат і приготування їжі в будинку робили вогнища. В якості палива використовували дрова, чагарник, кізяк. Іноді прямо па підлозі розводили велике багаття з товстих колод.

Низька частина будинку служила сараєм для утримання худоби взимку. Іноді два житла об'єднували коридором і утворювали єдиний житловий комплекс.

Андронівський житла були ідеально пристосовані до природних умов степових і гірських районів і існували протягом багатьох століть.

Вивчаючи Андронівська житло, вчені знайшли розгадку походження юрти.

Юрта - це дивовижне по своїй простоті і геніальності пересувне житло кочівників. Її походження давно цікавило вчених. Раніше вважали, що юрта могла з'явитися як наслідування бедуїнському намету, сибірському чуму або куреня.

Однак при розкопках андроновских поселень Чаглінка, Петрівка, Атасу, Бугулов в шарах XII - IX ст. до н.е. археологи знайшли круглі або багатогранні споруди з каркасними стінами з вертикальних жердин, з гратами з тину, конічним або пірамідальним перекриттям, що спирається на раму, через яку виходив дим.

Тому вважають, що юрта виникла в глибоку давнину, а прототипом її стало легке кругле житло андроновцев.

Вчені добре досліджували поселення Аркаим. Його можна назвати древнім містом. Аркаим обгороджений двома кільцями (валами) оборонних споруд. Між ними знаходилася житлова частина, а всередині - центральна площа.

У місто можна було в'їхати з чотирьох сторін. Ворота розташовувалися на заході, північному заході, сході і південному сході. Головний вхід знаходився на заході. Зараз видно тільки розрив в стіні.

Кожному входу відповідають вулиці. Вони перетинали селище і сходилися на центральній площі (розміром 25x25 м).

Житла Аркаїма мали прямокутну форму розміром 10x30 м.

і більше розкопані

Поселення Аркаим має ознаки, характерні для раннього міста.

Це, по-перше, розвинена система укріплень.

По-друге, наявність суворого плану або навіть макета, за яким будувалося поселення.

По-третє, вся територія поселення ділиться на кілька зон: житлову, робочу, громадську.

У кожній з них зосереджено або житло, або виробництво, або відправлення релігійних обрядів, або проведення громадських зібрань.

Такі поселення виконували роль міських центрів. Вони забезпечували себе і розташовані поруч села виробами з металу і кераміки. Тут жили численні ремісники: ковалі, металурги, гончарі.

Поруч з древніми містами виникали храмові комплекси. Майстри-ремісники створювали різні кам'яні скульптури, які зображували древніх богів. Їм поклонялися окремі роди і сім'ї.

Скульптури зберігали в тайниках і приносили до храмів лише під час релігійних свят.

Цікавою знахідкою на поселеннях цього часу є глиняні кружальця з відтиснутими на них знаками. Ці знаки, ймовірно, належать до самого початку появи писемності і характеризують високий рівень розвитку суспільства.

Глава 6. Релігія в епоху бронзи

Людина в епоху бронзи вже свідомо

виділяв себе з тваринного і рослинного світу. Він продовжував поклонятися силам природи, сонця і вогню, які

приносили йому тепло, світло та інші блага. У цей час у людей існувала складна Система уявлень про загробне життя. Різні племена представляли її по-своєму. Про це свідчать різні варіанти похоронного ритуалу.

У андроновцев культ, мертвих займав особливе місце. Віра в безсмертя, в існування потойбічного світу перетворювала похорон одноплемінників в складний і Пишний ритуал, при якому дотримувалися звичаї і правила на родової громади.

У ранній період андроновской культури (XVIII - XIV ст. До н. Е) небіжчика спалювали на багатті, а його прах і особисті речі поміщали в кам'яний ящик. Цей ритуал був пов'язаний з культом вогню. Сожжепіе в поданні древніх відповідало закону оновлення природи, відродження нового життя.

На стіс з дров, застелених очеретом, кладуть покійного. Поруч з ним розкладають його особисті речі, посуд з їжею, лук зі стрілами, булаву.

Потім беруть верх вдові: «Виконай стародавній звичай! »І вона сходить па майбутній багаття праворуч від покійного. Вдову піднімають і кажуть: «Іди в світ живих! »- і тричі обходять навколо багаття справа наліво, заклинаючи:« Щоб вода текла тобі в трьох світах: в цьому світі, в повітрі і на небі ». Потім богу вогню Агні, який своїм полум'ям переправить померлого на небо, приносять в оісертву козла зі словами: «Козел - твоя доля, Агні, жаром спопелити його! Відведи знову до батьків того, хто пожертвував тобі ». ПосЗіе цього кістками жертовної тварини покривають небіжчика. Від вогню, принесеного з домівки, розпалюють три жертовних вогню, підпалюють багаття з трьох сторін і звертаються з молитвою до Бога смерті Ямі. Похоронне багаття горить три години, після чого його заливають водою і споруджують на цьому місці очисний багаття, здійснюючи еісертвопріношенія богам і батькам. І, нарешті, траурна церемонія закінчується, і люди, вмиються, звертаються до Сонця: «Ми повернулися з темряви. Це живі відділилися від мертвих ... Ми йшли назустріч танці і сміху ».

На наступному, більш розвиненому етапі історії звичай спалення змінився новим: померлого клали в кам'яний склеп на лівий бік в скорченому положенні.

Андроновци з великою ретельністю будували поховальні споруди. Вони обносили їх кам'яними огорожами круглої або овальної форми з вертикально вкопаних або покладених плиском кам'яних плит.

Всі поховання андроновцев орієнтовані головою на захід або на південний захід. Круглий курган з могилою і центрі вважався подобою світу. Кожною стороною снігу керував свій бог. Орієнтація на захід була орієнтацією па бога, що відає зв'язком з потойбічним світом.

Покійного клали в могилу в скорченому вигляді.Перш таку позу пояснювали тим, що стародавні люди боялися небіжчика, тому і пов'язували його мотузками в позі сну. Однак в стародавній літературі сказано, що земля оселить померлого, як мати сина, і що в майбутньому він відродиться до нового життя. Тому скорчена поза небіжчика в могилі - це поза немовляти в утробі матері. А щоб надати небіжчикові цю позу, його пов'язували.

Бога смерті Яму називали «зв'язує мерців» і зображували з мотузкою в руці.

У потойбічному світі, за поданням андроновцев, були вожді і прості громадяни, велися війни, розводили худобу і обробляли поля. Тому в могилу ставили посуд з їжею, клали зброю, одяг, прикраси та інші предмети. Все це повинно було забезпечити покійному гідне існування в потойбічному світі.

Духам померлих поклонялися, вірили в їх заступництво і захист, могили вважалися святинями. Це був культ предків.

Численні обряди і ритуали супроводжували й повсякденне життя андроновцев, наповнювали їх реальний світ богами, предками, героями.

Будівництво будинку починалося з жертвопринесення.

У жертву приносили судини з молоком, заколювали бика або барана. М'ясо з'їдали, молоко випивали, а горщики і кістки закопували на місці майбутнього житла. При зведенні даху верхню балку окропляли кров'ю жертовної тварини і влаштовували бенкет. Головний опорний стовп символізував зв'язок людей з небом. У святкові дні його прикрашали квітами, під час весіль у стовпа сиділи наречений і наречена, а й звичайні дні на цьому почесному місці сидів старійшина.

Домашнє вогнище був сімейною святинею.

Зруйнувати вогнище вважалося найстрашнішим проступком. Вогнища приносили жертви, навколо нього обводили прийшла в будинок наречену, обносили перед похороном померлого. Золу з вогнища заборонялося викидати на вітер, тому поруч з житлом влаштовували спеціальні ями-зольники.

Всі ці обряди з золою і вогнем відбувалися для того, щоб заслужити у богів здоров'я, благополуччя і багатство для сім'ї.

У різних народів існують свої види поховання.

в Індії, наприклад, деяких померлих

спалюють, а їх попіл опускають в священну

річку Ганг. У Тибеті померлих відносять до спеціальних полонини, де птахи і тварини обгризають мертвих до кісток. Всі види похоронних обрядів пов'язані з вірою людини в загробне життя, з культом мертвих.

Глава 7. Мистецтво в епоху бронзи

Релігія багато в чому визначала і розвиток мистецтва. Люди бронзового століття перебували на міфологічної стадії мислення.

Для них життя представляла собою зміну повторюваних циклів природи: весняне рівнодення, оранка, а потім осінній збір врожаю, окот худоби, зима і потім знову весняний прихід теплого сонця. Щоб не порушувати цю гармонію, за їхніми поняттями, кожне з таких подій треба було супроводжувати жертвопринесеннями богам, молитвами і особливими обрядами.

Обряди відбувалися в спеціальних місцях: святилищах, в гірських ущелинах, у священних джерел і річок.

В епоху бронзи на каменях цих святилищ з'явилися малюнки, які відображали уявлення андроновцев про навколишній світ.

На гладких поверхнях скель стародавні люди шматками твердого каменю вибивали зображення. Це були тварини, сонцеликий люди, колісниці, сцени битв. Ці малюнки - найцінніший джерело інформації про духовну мурі людини, про його світогляді. Казахстан - одна з найбільш багатих місць за кількістю і різноманітністю наскальних малюнків петрогліфів.

Археологи ретельно вивчили малюнки в Тамгали, Ешкіольмесе, Каратау, Маймаке, Тарбагатай, Букентау. Ці малюнки стали надбанням світової культури.

Найбільшим пам'ятником наскальних малюнків є район Семиріччя (Тамгали).

Наскальні малюнки Тамгали включені в список «Всесвітньої спадщини» ЮНЕСКО.

Перші петрогліфи з'явилися ще в кам'яному столітті.

Зображення дикого туру (бика) з гнутими або витягнутими вперед рогами, нерідко з підкресленим горбом у лопаток, з потужним тілом і міцними ногами - одне з найбільш поширених на скелях Казахстану.

Зустрічаються зображення домашнього бика в упряжці в сценах оранки або везе візок. Ці малюнки пов'язані з ідеєю родючості, а також з символом могутності і сили. У міфах про створення Всесвіту йдеться, що світ створений з частин первородного бика, принесеного в жертву сонячним богом - Мітрою. Митра порівнюється і отож дествляется з биком.

В горах Ешкіольмес знайдений малюнок, на якому зображено антропоморфна істота. Це Мітра. Він стоїть на бику, його голова оточена променями сонця.

У деяких святилищах стародавні художники зобразили сцени поклоніння солнцеголовому Митрі.

В урочищі Тамгали, наприклад, показаний солнцеголовий людина, навколо якого розташовується хоровод танцюючих чоловічків, а також поодинокі танцюристи і пари.

Всі вони виконують ритуальний танець: хоровод - це символ сонця, а рух учасників - це імітація обертання світил на небі.

Ці малюнки говорять про те, що ще в епоху бронзи люди знали про будову Всесвіту, цікавилися походженням світу і взаємодією космічних тіл. Улюбленим малюнком епохи бронзи був двогорбий верблюд - бактріан. Його зображували нерухомим. У багатьох сценах він займає центральне місце. Двогорбий верблюд був втіленням бога грому Веретрагни, а у індусів Індри. У «Авесті», священній книзі іранців, оспівується потужний грізний Веретрагна, який в образі верблюда «володіє найбільшою силою, найбільшою міццю».

Серед петрогліфів епохи бронзи поширене зображення колісниць. У наскельних малюнках Каратау їх налічується 49, є вони в Тамгали, в горах Ешкіольмес. В основному, це легкі двухк-іесіие мисливські та бойові вози, запряжені кіньми і верблюдами. У давнину існував міф про небесну сонячної колісниці. На кінних колісницях роз'їжджають по небу все вищі Боги.

До епохи бронзи відносяться також сцени бою, битви піших воїнів, озброєних палицями, сокирами і келепами, луками. Воїн з палицею часто згадується в стародавній літературі. Палиця - це священне і грізна зброя. Серед малюнків зустрічаються сцени піхоти, на яких зображені упряжені в плуг бики, коні або козли. За плугом йде людина. ці сцени

Відображають святкування Нового року, пов'язаного з весняним рівноденням, зі святом оновлення природи, з родючістю.

Проведення першої борозни було важливою частиною свята. Це повинно було забезпечити багатий урожай. Право проведення першої борозни надавалося царю, і тому в «Авесті» йдеться про те, що верховний бог Ахура Мазда вручив першому царю Йіме «золотий плуг», щоб він розорав велику землю.

У зміненому вигляді стародавні уявлення збереглися у казахів та інших народів Казахстану.

В епоху бронзи в розвитку людського суспільства відбулися докорінні зміни: розвивалися скотарство і землеробство, видобуток руди і металургія, виробництво металевих (бронзових) знарядь праці, зброї та прикрас, будівництво жител, натуральний обмін. Це призвело до зростання населення, появи великих родоплемінних спілок, до переміщення племен в пошуках нових

Культурні та економічні зв'язки племен епохи бронзи із Середземномор'ям та Малою Азією сприяли розквіту культури.

Монументальні некрополі Казахстану, високоякісна багато прикрашена кераміка, численні скарби предметів бронза-ливарного мистецтва, міфологія і петрогліфи демонструють вершину культурно-господарських досягнень і в той же час рубіж, за яким настає смуга економічного занепаду племен бронзового століття.

висновок

За аpхеологические матеpиалов хоpошо відома культуpного спільність степових скотарства землеробських племен, які залишили пам'ятки андpоновской типу. Пpогpесс суспільства епохи Бpонза обумовлений двома фактоpом. Одним з них, що визначає нову епоху, було пpоізводственное поліметалів.

У сеpедине II тис. До н.е. племена Казахстану оволоділи пpоизводством бpонзових виробів. Бpонза пpедставляет собою сплав міді, олова, іноді суpьми, миш'яку, свинцю в різноманітним пpопоpціях в залежності від призначення виробу.

У порівнянні з міддю вона має pяд пpеімуществ: відрізняється твеpдость, низькою темпеpатуpа плавлення, красива золотистим кольором. Бpонза стає основним сиpьем для виготовлення оpудий тpуда і зброї. Hедpа Казахстану багаті поліметали (олов'янистими-мідні pуди), це стало однією з пpічін виникнення на цій територій могутнього вогнища металлуpгіі.

Ще на початку II тис. До н.е. у степових племен Поволжя, Приуральському, Казахстану та Алтаю формується комплексне скотарства хліборобське господарство. А в середині II тис. До н.е. у степових племен Казахстану помітне пожвавлення первісного виробництва, інтенсивно розвивається скотарство. З цього часу в господарстві населення степової Євразії все більше місце займає скотарство. В кінці II-початку I тис. До н.е. більшість населення степових районів переходить до нової спеціалізованої формі господарства - кочового скотарства. виділення пастуших племен в степовій зоні Західної Азії і Східної Європи відноситься швидше за все, до середини II тис. до н.е., хоча слід мати на увазі різні темпи розвитку в різні темпи розвитку в різній природному середовищу.

До перебудови первісної економіки вели насамперед природно-кліматичні зміни. Так, в епоху бронзи на зміну тривалої прохолодно-вологого фазі приходить більш ніж тисячолітній період поступового зміни клімату в бік потепління і більшою сухості, настає період супутній зменшення стоку річок, повільне всихання надзаплавноїтерасі, зниження рівнів озер і в кінцевому рахунку зменшення загальної зволоженості материків Північної півкулі. Внаслідок цього в довготривалих поселеннях Західного і Центрального Казахстану з'являється новий спосіб водопостачання - колодязі.

Тими ж природно-кліматичними явищами, мабуть, пояснюється широке поширення в Південній Сибіру аж до таежно-болотистих районів Наримський краю не властивих населенню цієї зони господарських традицій древненего скотарства і збільшення впливу культури казахських степових племен.

Істотні зміни пpоисходят в громадському стpое і сімейно-бpачних відносинах населення. Швидка pазвитие скотарства і металлуpгіі, цих двох головних напpавлений економіки епохи Бpонза, тpебовать пpежде всього чоловічого тpуда, що пpивело до посилення ролі чоловіка в суспільстві і в кінцевому рахунку до зміни материнські pода батьківським (патpіаpхатом).

Природно, з pостом пpоізводственних сил, посилюється спеціалізацією громадського тpуда, pазвитием патpіаpхальних відносин були пов'язані кpупнейших зміни в суспільному житті. Відбувається відокремлення окремих сімей, pасшиpение сімейної власності, pастет майнове неpавенстве внутpи pодов громади.

Список використаної літератури

К.М. Байпаков, М.Є. Дикань «Історія Стародавнього Казахстану»

С. Жолдасбаев, С. бакенами «Історія Казахстану»

Б.Є. Кумеков «Історія Казахстану: Бронзовий вік»

«Велика ілюстрована енциклопедія школяра» видавництво «Махаон»