зміст
Вступ
Глава 1. Давні тюрки і перші відомості про них в китайських джерелах
Глава 2. Арабо-мусульманські джерела про Тюрка
Глава 3. Арабське завоювання Середньої Азії
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Історія Стародавнього Сходу і тюрків має велику протяжність в часі. Ми починаємо її вивчення з появи перших державних утворень в долинах Нілу і Євфрату в другій половині IV тисячоліття до н.е. і закінчуємо для Близького Сходу 30-20-ми роками. IV ст. до н.е., коли греко-македонські війська під керівництвом Олександра Македонського захопили весь Близький Схід, Іранське нагір'я, південну частину Середньої Азії і північно-західну частину Індії. Що стосується Середньої Азії, Індії та Далекого Сходу, то давня історія цих країн вивчається до III-V ст н.е. Ця межа є умовною і визначається тим, що в Європі в кінці V ст. н.е. пала Західна Римська імперія і народи європейського континенту вступили в період середньовіччя. Географічно територія, звана Стародавнім Сходом, простягається з заходу на схід від сучасного Тунісу, де розташовувалося одне з найдавніших держав - Карфаген, до сучасних Китаю, Японії і Індонезії, а з півдня на північ - від сучасної Ефіопії до Кавказьких гір і південних берегів Аральського моря . У цій великій географічній зоні існували численні держави, що залишили яскравий слід в історії: велике Давньоєгипетське царство, Вавилонське держава, Хеттська держава, величезна Ассірійська імперія, держава Урарту, дрібні державні утворення на території Фінікії, Сирії і Палестини, Троянське фригийском і Лідійське царства, держави іранського нагір'я, в тому числі, світова Перська монархія, до складу якої входили території майже всього Близького і частково Середнього Сходу, державні образо ания Середньої Азії, держави на території Індостану, Китаю, Кореї та Південно-Східної Азії.
У даній роботі ми спробували більш глибоко розповісти про арабських джерелах про древніх тюрків. Виходячи із загальної мети ми виділяємо наступні завдання:
- розповісти про перші відомості про Тюрка в китайських та інших джерелах;
- висвітлити історію завоювання арабами Середньої Азії;
- розповісти про арабо-мусульманських авторів та їх творах про древніх тюрків.
Ця курсова робота складається з трьох тематично заявлених розділів, вступу, висновків та списку використаної літератури.
1. Давні тюрки і перші відомості про них в китайських джерелах
Протягом I-II ст. гуни боролися з Китаєм і одночасно з іншими сусідами: саками, протомонголамі і древнекіргізскімі племенами басейну Єнісею. В кінцевому рахунку, ослаблені в цій боротьбі, гуни в середині II ст. н. е. зазнали поразки від протомонгольскіх племен сяньби і були відтіснені на захід, в межі сучасного Казахстану. У цьому русі вони захоплювали за собою переможених ними саків, велика частина який піддавалася тюркизации, а також угрів, що були, мабуть, союзниками гунів. У II ст. західні джерела (Діонісій і Птолемей) фіксують гунів в Прикаспії.
В основному за китайськими джерелами і даними археології вивчені історія гунської держави в Центральній Азії, взаємини гунів з Китаєм і західними сусідами, якими були восточноскіфскіе (сакські) племена юечжей і усунено. Війни гунів з останніми і є, по суті справи, передісторією гуннської навали на Європу. Саме в останні століття до н. е. і перші два століття н. е. відбувалися події, погано освітлені в джерелах, але мали серйозне значення для історії Євразії. Йдеться про широкомасштабні етнічних зміни на величезній території від Монголії до Волги. Раніше тут в степовій смузі мешкали переважно іранці, а в лісостеповій - угри. У зазначений же час ситуація стала змінюватися. Нині доводиться, що основна маса племен власне Гуннської союзу складалася з прототюрок. Єдиним залишком їх з мови в наш час є чуваші, в раннє ж середньовіччя найбільш відомими прототюркской етносами були булгари і хазари.
Схоже на те, що найперші мусульмани серед Хунгарія з'явилися не раніше другої половини 3-9 століття, в той історичний період часу, коли племена, що входили в Хунгарскую федерацію, ще вели кочовий спосіб життя і жили між Доном і Нижнім Дунаєм, будучи сусідами великого держави Тюркських Хазар (Turkish Khazarr), столиця яких Атіль або Ідель розташовувалася трохи на схід від річки Волги. Населення держави становили різні національності: чисті хазари, потім іранці - сарматське плем'я Аорси (Aorsi), які складали гвардію Хазарського кагана, хорезмійці (Khwarazmians) і, нарешті, численні мусульманські купці різних національностей, які жили в столиці Хазар, в якій були мечеті і школи , де вивчався Коран. Згідно Risale Ібн Фадлана, в ІТЕЛ була п'ятнична мечеть, а місцеві мусульмани були поданими Хазарського кагана. [1] Згідно al-Istakhri в ІТЕЛ проживало 10 000 мусульман, було 30 мечетей.
Саме раніше згадка зустрічається в "Kitab al - Alak al nafisa", у Ібн Руста (Ibn Rosteh) іранського хронографа, написану між 290-300 (араб. Літочислення) або 903-913 рр. на підставі географічних нотаток іранського вченого - al Diayhani (900?), який в свою чергу, використовував як джерела для свого історичного праці анонімні історичні свідчення про Центральну Азію і Східній Європі. У цих джерелах угорці називаються Madjghariyya або Мадяри. У той історичний період Мадяри проживали недалеко від Чорного моря між Доном і Дунаєм. Їх сусідами були сильне плем'я Баджняков (босняків-Боснійці, печеніги) Badjanak- Pechenegs. Саме, під їх тиском Мадяри близько 889 -92 рр. були змушені, переселиться до Карпат, де заснували свою державу проіснувало до закінчення I Світової війни. . Досить імовірно, що той же самий "Anonymous account" (9 ст.) З'явився джерелом для "Kitab al Masalik wa manalik" іранського вченого Al Bakri, в якій описується країна Al-Madjghariyya (460/1068). У цьому джерелі говориться, що Мадяри ведуть кочовий спосіб життя, а їх землі розташовані по березі Чорного моря Madjghariyya і межують з Візантією (bilad al-Rum
Складність вивчення подій цього часу в заплутаності і невизначеності етнічної термінології візантійських джерел. Наприклад, кочівників Східної Європи вони традиційно називають гунами, іноді тюрками. Феофілакт Симокатта пише, що північні сусіди персів - гуни, яких звикли називати (в його час) тюрки. Те ж у Феофана і інших авторів. [2] Та й вірменські письменники навіть в VII ст. охоче застосовують найменування "хони" до всіх північним кочівникам / не обов'язково тюркам.Уже говорилося про розрізненні в джерелах булгар і утигурів, але Никифор називає Куврата государем уногундуров, хоча це і не означає тотожності уногундуров з оногуров і утигури, як вважає, наприклад, А .В. Гадло.
2. Арабо-мусульманські джерела про древніх тюрків
Опис народу al-Madjghariyya також зустрічається в Tabai al hауаwan (514/1120 рр.), Написану іранським вченим Sharaf al Zaman Tahir al Marwazi. Аналіз тексту показує, що в період до 889-92 рр. Хунгарія мешкали в південних степах Росії, між Доном (Dune, в тексті іранця Ibn Rosteh) і Atil (Ідель прим. Автора) Etul (Don?). Опис країни Al- Madjghariyya в працю al Marwazi, також взято з роботи al- Diayhani.
Анонімний Перська джерело званий - "Hudud al alam", написаний в 982 р згадує Хунгарія під ім'ям Madjghari. Згідно "Hudud al alam", країна - Madjghari розташовувалася на захід і межувала з Карпатами, а з півночі межа проходила з країною Християнського народу названого - Wanandar. Це плем'я, можливо, ідентифікувати з племенем Булгар - Onugundurs (Онугури), які в 6-7 століттях заселили північно-західну частину Кавказу в регіоні Кубані. З Візантійських джерел відомо, що під командуванням хана Аспаруха частина цього племені покинула район Кубані і рушило до нижнього Дунаю, який перетнула в 679 р, і де розташувалося. З півдня Онугури межували з державою Булгар. Новоприбулі оногуров взяли християнське хрещення в 864 р
З іншого "Anonymus account" написаного в 10 столітті ми дізнаємося, що Хунгарія завоювали Карпати в 889-92 рр. [3]
Ім'я Madjghari або точніше Madjghariyan, (множина від Перської Madjghari) також зустрічається у праці "Zayn al-akhbar" (414-4 / 1048-52), що належить перу іранського вченого Gardizi або Gurdezi (Гардізі). Гардізі відносив їх до тюрків. В "Zayn al-akhbar" в параграфі присвяченого Булгарії (Bulgars) Дунаю, вони названі Nandar (Нандар).
Al-Marvazi в своїй праці "Tabai al-hayawan", також називає Хунгарія (яких він знав по їх стародавньої батьківщині на північ від Чорного моря між двох річок, які можна ототожнити з Доном і Дунаєм) - Al Madjghariyya.
Al Marvazi вважав Мадяр за походженням (origin) тюркським народом, як і Ibn Rosten (Ібн Руста), він використовував як джерело - Anonymous account складений Al-Diayhani.
Ім'я al-Madjghariyya також згадується Abu Al-Fida (732-1331) в його географічної роботі - Takwim al-buldan. Можливо, Abu Al-Fida використовував як джерело праця історика Al-Bakri під ім'ям Kitab al Masalik wa L-mamalik.Возможно тому Abu Al-Fida називав столицю Хунгарія Madjghari.
В іншому уривку своєї праці Abu Al-Fida згадує Magyar під ім'ям - Madjar. Згідно з цим уривку Madjars проживали по сусідству з Сербами (al- Sarb), Влахи (Vlachs- араб. Al-Awlak) і іншими "невірними" (infidel) тобто християнами в горах звані Kashka - Tagh (Кашкадар'я, Кашкадар'я), де Danube (Дунай) починається і тече, а з іншого боку його Альпи, а з іншого - Балканський півострів. [4]
Al Dimashki в своїй Космографічні роботі "Nukhbat al-dahr fiadjaib al-barr wa l-bahr", згадує Madjar або Хунгарія серед племен населяли країну - Nahral - Sakaliba wa L-Rus (де Al-Dimashki помилково вважав Дунай і Тису притоками Дніпра) .
Крім Мадяр Al-Dimashki також згадує плем'я Bashkirsd-Bashkord -Башкорд.
Перські і арабські імена al-Madjghariyya, Madjghari, Madjghariyan і Madjar - Угорці відбуваються з фіно-угорського етноніма - Magyar, який також був відомий за середньовічними європейськими джерелами. Наприклад, Візантійський автор Костянтин Порфирородний писав (в 949-52 рр.), Що серед Хунгарія оселилися при Середньому Дунаї є клан meyepn (по угорськи Meger). В "Угорської хроніці" - Симона Гези (написану в 1285-5) "Gesta Hungarorum" говориться, що предки Хунгарія носили ім'я - Mogor.
У Gesta Hungarorum автора Belae regis Notarius (са.1200) говориться, що територія, яку займали Хунгарія до свого приходу в Карпати, називалась- Dentumogor (по-угорськи -Donto magyar). Друга частина цього імені - mogor, відповідає імені предків угорців з хроніки Simona of keza, в той час як перша частина-Dentu, по всій видимості, походить від імені Dana, відомої по Kitab al-Buldan, написаної Ibn al-Fakih 290/902 ), як територія, розташована в нижній течії Дону, також відоме під ім'ям TanaT, що згадується в листі хазарського кагана Йосипа (10 в.).
Італійські географічні карти 13-14 століть також називають цей регіон - Thanatia.
Bashkirs є другим етнонімом, яким арабські географи 4-8 / 10-14 століть називали Хунгарія.
Інше ім'я, яким арабські географи 4-8 / 10-14 ст. називали Хунгарія, було ім'я Bashkirs, які насправді були мадяри і проживали з 9 ст., якщо не раніше, на території, що відповідає провінціях старої Росії, що простягалася від Пензи до Оренбурга, вони (башкири) не мають нічого спільного з Хунгарія, які говорили і говорять мовою фінно-угорської групи. Вживання імені - Bashkirs для позначення Хунгарія загадка, яку треба буде розв'язати незважаючи на попередні численні спроби істориків і лінгвістів, як угорських так і інших, які не змогли її вирішити. [5]
Перший арабський автор, у якого зустрічається ім'я Bashkirs для позначення Хунгарія, був al- Masudi (345/956), якій у своїй книзі "Murudi al-dhahab описав війну Хунгарія і їх союзників Pechenegs (печенігів) з Візантією в 320-32 / 932 -944 роках.Al-Masudi в своїй книзі назвав Хунгарія двома різними, але близькими іменами - Badjghird і Bazkirda, якими позначив два численних племені.
Історик AL Istakhri в своїй книзі "Kitab Masalik al Mamalik" також ім'ям Basdjirt назвав справжніх Bashkirs і Хунгарія (Hungarians). Basdjirt (справжні) Башкири проживали, згідно з цим географу, між Огуз-тюрками (al-Ghuziyya) і Булгарія Ками (Bulghar) і підпорядковувалися останнім, тоді як Basdjirt Hungarians проживали по сусідству з країною Al-Rum або Візантійською імперією. Вони були сусідами Badjanak або печенігів, які проживали між Доном і Дунаєм. Історичний працю al-Istakhri з'явився головним джерелом при написанні вченим Ibn Hawkal свого географічного дослідження, названого "Kitab al- Masalik wa L- Mamalik" або "Kitab Suratal Ard" (перше видання до 356/967, друге видання 367/977, і остаточна версія 378/988). У цій книзі Ibn Hawkal, як і всі, називав Хунгарія ім'ям Basdjirt.
Ім'я Bashkirs (написано Bashghird) зустрічається в книзі арабського мандрівника і письменника Abu Hamid al Andalusi al Gharnati (565/1169 -70), званої "al Murib an bad adja-ib al Maghrib", в якій ім'ям Badjghird названі жителі країни - Unkuriyya. Abu Hamid al-Gharnati відвідав країну Unkuriyya в 545-547 / 1150-1153 рр., Де прожив три роки, а покинувши її, залишив в цій країні свого старшого сина, який одружився на дочці місцевого мусульманина. Цей же автор в іншій своїй книзі - Tuhfat al-albab також описує Хунгарія під ім'ям Bashghurd.
Інший автор Yakut (626/1229) також описує і називає Хунгарія ім'ям Bashkirs, а їх країну Bashghirdiyya. Yakut сам зустрів групу башкирів в місті Алеппо (Халеб) в Сирії вивчають мусульманське право за каноном, створеному філософом-правознавцем Абу-Ханіфа Денавері, кордом за національністю. Йакут аль-хамавов (Yakut) також згадує європейське ім'я Хунгарія як al-Hunkar (al-Hungar) [6].
Величезний ГЕОГРАФІКА-описовий працю Ібн Саїда Магрибу, в якому міститься ця ідея (про двох релігіях Хунгарія), був використаний як джерело істориком Abu L-Fida при написанні ним своєї книги "Takwim al buldan".
Арабська космограф Abu Shams Abd Allah al-Dimashki (727/1327) в своїй книзі "Nukhbat al-dahr fi adjaib al-barr wa L-bahr" говорить, що народ Bashghird проживає на південному сході від Європи вздовж Madjar або Хунгарія (Hungarians ). Він також не зрозумів, що ці імена представляють один народ. Можливо, Al-Dimashki називаючи угорців двома іменами Хунгарія-Мадяри і Башкорди відділяв мусульман - угорців від угорців - християн, як це зробив Ibn Said al-Maghribi.
Bissermini, Bezzermini, Bisirmani, Bezermeni, Buzurman - Бессермяне - бусурмани. Це є калька з древнього хунгарского слова - Bosormeny "мусульманин" вживається в хунгарскіх хроніках, написаних на латині. Однак це слово вживалося не тільки в центральній і східній Європі, але зустрічається (з тим самим значенням) в польському, старо-чеському і російською мовами, в яких слова - bisurman (busurman), besermen і basurman (busurman) - бусурман, бесермен означало - мусульманин. Важливо, що Джон Пауль Карпіні, відомий посол Папи Римського Інокентія IV до монгольського хана (1245-7), в своїх подорожніх записах згадує народ називала себе - Bisermini, які ототожнювалися вченим I. Hrbek (1955 г.) з Khwazarmians - хорезмійці, що жили біля Аму-Дар'ї. Також, цілком можливо, що Bisermini - бісермяне Хунгарія можуть бути частиною цих - Khazarmians - хорезмийцев в Хунгарія. У всякому разі, терміни - Ysmaelita (ісмаіліти) і beserman (біссермян), ismaeliticus означали тільки мусульман в цілому. Необхідно до цього додати, що ім'я Boszormeny відзначено як топонім в п'яти адміністративних одиницях Хунгарія (Угорщини) в межах її історичних кордонів, а також в ряді середньовічних документів. Наприклад, в документі датується 1248 роком згадується місто - villa Nogbezerman (угорською Nagy Boszormeny "great Boszormeny" "Великі бесермян"), який розташовувався на схід від середньої течії р. Тиси в районі НДІРВ - Nyir (Nyr). [7]
Caliz (1114 г.) Kalez (1156 г.), Qualis (1212 г.) насовременномхунгарском (угорською) Kalis інемецкіххроніках - Kotzel, Koltzens, Khwarazmians. Це ім'я вперше в Хунгарскіх джерелах на латині згадується 1111 року як народ званий "Хунгарія" - Calis, візантійський еквівалент цього імені Khalisioi. Згідно візантійському історику Sohn Kinnamos (писавшему між 1150-65 роками), ці - Khalisioi були підлеглими короля Хунгарія і воювали разом з Dalmatoians (Далмація) проти армії візантійського імператора Manuel Comnenus (Мануїл Комнін). Думка історика щодо релігії цих Khalisioi дуже різниться; в одному місці він пише, що вони дотримуються релігії персів (islam?), тоді як в іншому уривку свого твору говорить, що вони дотримуються релігії Мойсея (mosaic). Хунгарское ім'я - Kaliz, як і візантійське - Khalisi відповідають Khvalisi - Хваліси, як на старо-російською мовою називали Khwarazmians - хорезмийцев і Khwarazm - Хорезм, що зустрічається в літописі Нестора написаної на початку 12 століття. Хунгарское ім'я хорезмийцев - Kalis, відповідає етноніму al-Khazar, al Khalis або, - khazar-khalis, яким іменувалися етнічна група людей близьких за своїм походженням до хорезмийцам і проживали, згідно історикам al-Istarhi і Ibn Hawkal, в західній частині хазарській столиці міста Ітіль (Atil). Хорезмійці (Chwarazmians) з'явилися в хозарському царстві в 8 столітті, оскільки ім'я "єпископа" хорезмийцев-Khonales згадується в списку імен, запісаннвх раніше 787 року. Це був список імен "єпископів" всієї хозарської імперії, які підпорядковувалися своєї метрополії в г.Doros (Доріс) в Криму. Ім'я - Khonales стоїть у списку відразу після імені - Astel (Ітіль) столиці Хазарії. Згідно Кулаковському і Васильєву А. (The Goths in Grimea, Cambridje Mass. 1936 г.) - Khonales був місто розташований в Хозарському царстві, на схід від р. Волги, неподалік від Каспійського моря, яке в літописі Нестора (12 ст.) Носить назву - Каспійське море. Можливо також, що ім'я Khvalinsk, носила східна частина Хазарській столиці, тоді як Західна частина називалася Ітіль (Atel).
Згідно "Al-Murib", в Хунгарія (країна Башкерд) існувало два типи мусульман. Так там були "awlad al Maghariba", "нащадки народів Заходу" і "awlad al-Khwarazmiyyin", тобто "Нащадки хорезмійці". У першому випадку ім'я "awlad al Maghariba" (Магриб - захід на курд. Яз.) Залишається загадковим.
Мусульмани Хунгарія в той час були ще численні, так як в папському листі від 1221 року говориться про численність сарацинів Хунгарія "multitudo Saracenorum Hungariae". У період правління Андрія II з'явилося розпорядження про мусульман Хунгарія, відоме по книзі Йакут аль хамавов "Mudjam al-buldan". Ці відомості були отримані ним від al-Bashghirdyya - башкордов, яких він зустрів у м Haleb (Алеппо). [8] Дата цієї зустрічі точно невідома, але, тим не менш, відомо, що Йакут провів деякий час тут (Алеппо) в 613/1216, 614/1217, в 621/1224 і в 626/1229 рр. незадовго до своєї смерті. Згідно з цим автору, Башкорди "al Bashghirdyya" були людьми з дуже червоним волоссям (блондини), обличчям і тілом рожевого (тут - білого кольору, Йакут вживає тут арабський термін - в обох значеннях), вони сповідували мусульманське юридично-релігійне право, канони, слідуючи школі Абу Ханіфа. Йакут Аль хамавов запитав одного з цих Башкордов про їхню країну і способі життя, і йому пояснили, що країна - Башкерд-Bashghirdyya знаходиться за Константинополем і належить франко або країні франків (іншими словами - західні християни) яких ці башкорди називали al-Hunkar або Хунгарія . Ці Башкерди підпорядковувалися (араб. Raiyya) королю Хунгарія і проживали в тридцяти містах, віддалених одна від одної. Башкерди були залучені в Священну війну - джихад (djihad). З огляду на той факт, що Хунгарія була оточена ворогами мусульманської релігії, Йакут Аль хамавов також запитав у зустрів Башкердов, як вони потрапили в Хунгарія, ті йому пояснили, що прибули в країну al-Hunkar з Булгар (bilad Bulgar); в стародавні часи сім мусульманських вчених (проповідників), які оселилися серед них al-Bashghirdyya - Башкердов звернули їх до Ісламу. Ця традиція, почута Йакут аль хамавов про походження башкордов Хунгарія від Булгар, відповідає Хунгарской хроніці "Anonymi gesta Hungarorum", написаної 1196-1203 роках, згідно з якою, під час правління царя таксонів (Taksony) в Хунгарія переселилася група Ishmaelites (ісмаіліти) з terra Bulgar.
3. Арабське завоювання Середньої Азії
На півдні Східної Європи в VI ст. затверджується верховна влада спочатку єдиного Тюркського, а потім, з 588 р (приблизно), Западнотюркского каганатом. Центр останнього розташовувався в Семиріччі, а головна арена діяльності перебувала в Середній Азії, де тюрки постійно конфліктували з Іраном. Але і племена Передкавказзя, принаймні східній його частині, залежали від хакана тюрків і залучалися до війни з Іраном.
Ранні арабські автори для подій VI ст. використовували цілком достовірні для цього часу сасанидские "Хвадай-Намак". Саме з них вони почерпнули звістка про розгром тюрками держави ефталітов (хейталітов), коли хакан тюрків вбив Варзі, царя ефталітов, і опанував його країною. Розквіт Тюркського каганату вони пов'язували з хаканом (Маліком, царем) Сенджібу (Сенджу). Для захисту від орд цього владики Хосров I Ануширван наново укріпив Дербент і поставив там на умовах військового поселення 5 тис. Воїнів-персів для захисту рубежів Вірменії.
У той же час, кажучи про хакане західних тюрків, арабські джерела зображують його на Кавказі як якогось верховного сюзерена багатьох місцевих племен. Серед останніх же для 60-80-х років згадуються бурджан (т. Е. Булгари), Баланджар, Банджар, алани виглядає лише як саме видне. Особливої уваги заслуговує згадка війни Ануширвана з булгарами в районі Дербента, якщо це, звичайно, не пізніша інтерполяція. [9]
Таким чином, у другій половині VI ст. на Північному Кавказі функціонували кілька політичних об'єднань, одним з яких було Хозарська. Але всі вони, мабуть, в тій чи іншій мірі визнавали верховну владу Тюркського каганату.
Після палацового перевороту в Константинополі 602 року, коли імператор Маврикій був убитий Фокой, перси під приводом помсти за вбитого перейшли в наступ на Візантію. Почалася тривала війна, яка тривала понад 25 років. Привід до війни був, звичайно, надуманим, оскільки Хосров II не припинив військових дій і після того, як Фока був повалений і страчений Іраклієм. Майже 20 років військовий успіх супроводив Ірану, чиї війська оволоділи Сирією, Палестиною, Єгиптом, двічі досягали Константинополя.
Але потім військове щастя перейшло до Іраклію. Знаменитий рейд імператора через Месопотамію і Вірменію став можливий не тільки завдяки його раптовості, але і тому, що Іраклій зумів знайти собі союзників в тилу ворога. [10] Ал-Мас'уді згадує в якості союзників Іраклія аланів, хозар, абхазів, Сарир, грузин, вірмен і інших (названих). На стороні Хосрова в Закавказзі залишилися албани і, мабуть, частина вірменських князів. Є підстави вважати, що і правитель (ерісмтаварі) Картлі залишився вірним Ірану, за що пізніше жорстоко поплатився. Перси були змушені покинути Закавказзі, виключаючи деякі укріплені пункти (Тбілісі, Дербент). Однак Хосров в наступному 625 р уклав союз з аварами, булгарами і слов'янами, і ті в 626 р взяли в облогу Константинополь. У відповідь Іраклій звернувся до хазарів, і ті стали спустошувати Закавказзі
Історія Западнотюркского каганату відома нам погано, По вірменським і частково арабських джерел ми знаємо про події кінця VI - початку VII ст. на східному кордоні Ірану Себеос докладно розповідає про вірменське князя Смбата Баграм Туні, якого Хосров II призначив мірзпаном прикордонної області Гиркании. Всупереч думці деяких істориків це відбувалося не в правління хакана Тун-Шеху (618-630 рр.), А в останні роки VI ст. і в перші роки VII ст. Потім відомості про Тюрка на сході Ірану з джерел зникають, і, як уже сказано, в 20-х роках VII ст. союзниками Іраклія виступають хазари. а Хосрова - булгари, авари, слов'яни та ін. З китайських джерел відомо, що Тун-Шеху "підкорив Персію". Очевидно, тут якась плутанина. Або Тун-Шеху правил раніше, в кінці VI - початку VII ст., Або до 20-х років VII ст. помилково віднесені події більш раннього часу.
Дослідники відносять до 30-х років VII ст.смуту в Западнотюркском каганаті і саме з нею або ж з крахом цієї держави під ударами китайців в 50-х роках VII ст. пов'язують виникнення Хозарського держави. Мені видається це неточним. Вище наведені дані джерел про практично самостійної хозарської політиці в 20-х роках VII ст., І це дозволяє датувати освіту Хазарського держави приблизно першою чвертю VII ст. Правда, хозарський правитель ще визнавав верховну владу Хакана тюрків, з яким він був у родинних стосунках. Але подвійний титул хазарського правителя, джебу-хакан, здається, говорить про те, що він вважав себе не нижче свого офіційного сюзерена. На практиці ж хазари діяли цілком самостійно.
Беручи за дату заснування Хазарського держави першу чверть VII ст., В той же час підкреслимо, що мова йде про початкову дату, за якою послідував досить значний період становлення Хозарського каганату як вже в усіх відношеннях самостійної держави, який став головною політичною силою Східної Європи. І в цьому періоді вимальовуються два головні моменти: прийняття хозарським владикою вищого в кочовому світі титулу "хакан" і переможна боротьба з іншим прікавказскім політичним об'єднанням - Булгарским союзом.
Піднесення Великої Булгарії джерела пов'язують з правлінням хана Куврата. Очевидно, його має на увазі ефіопський джерело, що згадує про хрещення булгарського правителя в Константинополі в 619г. Вважають, що на початку 30-х років VII ст. (632 м) булгари звільнилися від (номінальної) залежно від Западнотюркского каганату. Куврат помер за часів імператора Константа II (641-668 рр.), Залишивши п'ятьох синів, яким заповів жити разом і не ворогувати один з одним. Але діти Куврата порушили заповіт батька, і Булгарское об'єднання розпалося. З виникли "дочірніх" орд найкраще відомі дві: та, що разом з ханом Аспарухом пішла на Балкани, і орда старшого сина Куврата Батбаян (Баяна), що залишилася в Приазов'ї. Згідно візантійськими джерелами, вже після розпаду Булгарского об'єднання з глибин Берзіліі (вірив} вийшов великий народ хозар і зробив орду Батбаян-Баяна своїм данником.
Інакше представлені ці події в хозарських переказах. Відповідаючи на питання Хасдая ібн Шафрута, цар Йосип розповів, очевидно, переказ з тих, що, за його словами, "відомі всім людям похилого віку нашої країни". За цим переказом, хазари колись були нечисленні і воювали з народами, які були більшим і сильнішим від їх. Тут треба звернути увагу на два моменти. По-перше, на вказівку про нечисленності хазар. По-друге, на те, що вони воювали з іншими народами, без вказівки на підпорядкування хозар останнім. Ім'я цих ворогів хозар згадано лише в розлогій редакції листа Йосипа, де воно позначено як вннтр. Дослідники давно прийшли до висновку, що під вннтр слід розуміти племена Булгарского союзу. Події ці відбувалися десь у 40-70-х роках VII ст. після смерті Куврата. [11] Але на відміну від візантійських джерел хозарські перекази говорять про переслідування хозарами ворогів до р. Дуна, т. Е. Дунаю, з додатковою констатацією факту поселення втікачів вннтр, т. Е. Булгар Аспаруха, поблизу Константинополя. І цьому треба вірити, так як степові (і частково лісостепові) райони Східної Європи потрапили під владу хозар.
Але як все-таки нечисленні хазари зуміли перемогти численних, "як пісок біля моря", булгар? Безсумнівно, тут велику роль зіграла ворожнеча між синами Куврата. Але ж Аспарух пішов на захід, переслідуваний хозарами, і, отже, до цього булгари - погано чи добре - діяли проти ворога разом! Отже, треба шукати й інші причини перемоги хазар. Здається, джерела при їх уважному розгляді дають відповідь і на це питання.
Земля алан займала центральну частину Передкавказзя і уклинювалася на захід, т. Е. В територію, контрольовану булгарами. Отже, для алан було важливо звільнитися від влади булгар, а тому вони і могли піти на союз з хозарами, що жили на схід від їх території.
Саме союз з аланами допоміг хозарам розтрощити булгар, вигнати частину їх на захід і підпорядкувати інших. У зміцненні цього союзу напевно зіграли роль і підвладні хозарам родинні аланам маскутскіе племена Каспійського узбережжя, навіть абхази і, нарешті, хазари. Хазари згадуються частіше за інших племен, і це дає підстави думати, що саме їх політичне об'єднання поступово, до 90-х років VI ст. (Події, пов'язані з повстанням Бахрама Гура в 590-591 рр.), Висувається на перший план в Східному Передкавказзя. Правитель хазар вже на початку 90-х років VI ст. титулується "малик" ( "цар"). У той же час згадка поруч з хозарами та інших племен свідчить про нестійкість політичної ситуації в цьому районі, наявності там і інших політичних об'єднань, серед яких Хозарська
Печеніги, які прибули в Хунгарія в кілька етапів протягом - 10, 11, 12 століть, були язичниками, що сповідували примітивну релігію древніх тюрків. Однак була в їх складі і значна група мусульман, про що можна судити по роботі al-Masudi, описала війну Badjana / Badjanak в союзі з Хунгарія проти Візантії в 320-32 / 932-943 роках. Пізніше іслам зник безслідно серед печенігів, які жили в південних степах Русі і, згідно al-Bakri (460 / 1068г.), Як повідомляли раби-мусульмани, які повернулися з полону в Константинополі, до 400/1009 року печеніги залишалися язичниками (din al -Madjusiyya ). Відразу після цієї дати до них прибув вчений, мусульманський Фатіх, який досяг успіху в зверненні печенігів в мусульманство. Згідно al-Bakri, початок цієї активної компанії "мусульманизации" печенігів призвела негайно до війни між новонаверненими і печенігами, що залишилися язичниками. Згідно інформаторам al-Bakri, які прийняли іслам було тільки 12 000 чоловік, але їм вдалося перемогти язичників, більшість яких було вирізано, тоді як вцілілі прийняли іслам. За al-Bakri ця подія мала місце близько 460/1068 року. Уже в цей час, якщо вірити al-Bakri, серед печенігів були богослови-fakihs і школи з читання Корану. Якщо відомості, викладені у al-Bakri вірні, то треба визнати, що більшість печенігів прийняло іслам тільки зовні, зберігаючи безліч язичницьких звичаїв і обрядів. Цілком можливо, що захоплені в полон печеніги, в війні Хунгарія з Візантією в 1072 р яких потім поселили на кордоні країни для її охорони, могли сповідувати іслам. [12] Також ймовірно, що останню хвилю печенігів, що переселилися в Хунгарія в 1122-3 роках, становили частково звернені в іслам люди, Факіх і читці Корану. Цей факт, що печеніги тільки частково прийняли іслам, підтверджується описом Maghariba Bajana "Печеніги" у Аль-Гарнаті в 1151-3 роках. Ці люди мали тільки загальні уявлення про обряди, ритуали і вимогах в Ісламі. Наприклад, вони пили вино, що заборонив їм робити Аль-Гарнаті. До його прибуття вони не знали п'ятничний намаз і хутби, про які дізналися тільки від Аль-Гарнаті. Печеніги також не практикували багатоженства і конкубінаж, які вирішуються ісламом.
висновок
Згадка про древніх тюрків в арабських та інших джерелах досить широко, і складно вмістити його в рамки курсової роботи. Однак спроба зробити це все ж нами зроблена була. Як ми вже говорили, основна складність дослідження даної проблеми в тому, що різні джерела розповідають про подію по-різному, зі своєї точки зору.
Maghariba / Badjana, баджнякі, як і більшість хорезмийцев-воїнів, як каже Аль-Гарнаті, брали участь у війнах Хунгарія з Візантією. Вони були дуже численні "тисячі людей", згідно з Аль-Гарнаті, який мав на увазі і прихованих мусульман і тих, хто сповідував Іслам відкрито. Число містечок, в яких проживали ці дві групи мусульман, згідно Аль-Гарнаті, становило "більше 10 тисяч", яке здається сильно перебільшеним.
У висновку ми вирішили також в даній роботі коротко торкнутися питання про Киргизстані в цьому ключі. Північно-західна частина Киргизії як урбанізований район Семиріччя ранньосередньовічного часу неодноразово згадується в китайських, арабських і перських письмових джерел VI - XVI ст. Опис міст носить трафаретний характер: це "велике селище" або "селище". Відомості про назви міст супроводжуються даними про відстані між ними, що і послужило визначення цих джерел як шляховиків. Однак в даний час локалізація міст і ідентифікація їх з археологічними пам'ятками на місцевості пов'язана з певними труднощами. Виявлення особливих стилістичних особливостей шляховиків як жанру писемної творчості своєї епохи дозволило б підвищити інформативну цінність їх какісторіческого джерела.
Кількісний ріст міст в Чуйської долині в VI - X ст. передбачає рухливість соціальних структур, у формуванні яких брали участь різні етноси. Якісно цей процес проявився в різноманітті топографічних характеристик поселень. Питома вага останніх територіально і соціально регламентувався і не мав надмірності. Відмінною рисою сприйняття сучасниками цього різноманіття міст і етносів було осмислення і х засобами просторових характеристик. У згадках про правителів міст не підкреслюється їх родоплемінна приналежність, а визначається територіально, в зв'язку з конкретним містом, тобто соціологізіруется. [13]
Структура організації торгових зв'язків, визначаючись соціально-економічними цілями, підпорядковує собі і географічні умови, взаємодіючи з ними. Своє зовнішнє оформлення вона отримує в системі урбанізованих поселень з чітко вираженими комунікативними функціями.
Прикладом тому може служити Аксуйському лінія - відгалуження від широтной, основний для північно-західної Киргизії траси Великого шовкового шляху.
Аксуйському напрямок на відміну від основного характеризується більш різноманітними тополандшафтнимі умовами, що відбилося в містоутворюючих структурах.
На першому житлові квартали радіально розташовані навколо центрального будівлі цитадель або храму, припускаючи круглу планування міста. На відміну від городищ з прямокутним плануванням, тут ширина вулиці зменшується і набуває вигляду провулка, будівлі змикаються, утворюючи суцільний масив. Однак ці та інші відмінності не мають самостійного значення, а лише доповнюють всю систему і дають їй можливість функціонувати як цілості. Закінчена оформлення Аксуйському лінії траси Великого шовкового шляху придбала в середньовіччі. Освоєння ж цього шляху можна вважати традиційним: розкопки на городищі Біловодська фортеця в нижніх шарах дали поодинокі знахідки епохи каменю, кераміку епохи бронзи; в передгірних районах, орієнтованих на перевал Тюз-Ашуу, зосереджені найбільші могильники, як ранніх кочівників, так і стародавніх тюрків. Тут знайдені численні тюркські святилища, що складаються з огорож і кам'яних статуй. Виявлення локальної лінії з пам'ятниками, що належать різним епохам і культурним типам, дозволяє виділити і охарактеризувати в межах одного ареалу культурно-географічні зони в контексті міжнародних торгових зв'язків.
Список використаної літератури
1. Див .: Ал-Мас'уді. Кітаб ат-Танб. Лейден, 1894. С, 83.
2. Чічуров І. С. Указ. соч. С. 37.
3. Мовсес Каланкатваці. Патмутюн алваніц ашхарh. Єреван, 1983. С. 1.18, 133, 171, 186, 187. 249 і ін .; Левонд. Патмутюн. СПб., 1887. С. 16, 17 і ін.
4. ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. С. 17, 24, 65; СПб., 1908. Т. 2. С. 12, 17, 53.
5. Картлис цховреба. Тбілісі, 1955. Т. 1. С. 11, 12, 19, 27, 59 і т. Д.
6. Коковцов П. К. Указ. соч. З 17-го.
7. Ат-Табарі. Таріх ар-Русул ва-л-Мулук. Сер. 1. С. 216-218.
8. Там же. С. 227.
9. Моджмал ат-Таваре, Тегеран, 1939. С. 98-105.
10. Див. Переклад уривків: Новосельцев А. П. та ін. Давньоруська держава та її міжнародне значення, М., 1965. С. 391, 401.
11.Моджмал ат-Таваре. С. 99-100.
12. Ібн ал-Факіх. Кітаб ал-Булдан. Лейден, 1885. С. 7,
13. Ібн Руста. Ал-А'лак ан-Нафиса. Лейден, 1892. С. 120-121.
14. Ал-Істахрі. Кітаб ал-масалік ва-л-мамалік. Лейден, 1870. С. 222.
15. Ібн Хаукаль. Кітаб Сурат ал-ард. Лейден, 1938. Т. 1. С. 15.
16. Там же. Лейден, 1939. Т. 2. С. 396.
17. Ал-Мукаддаси. Кітаб Ахсан ал-Такасі. Лейден, 1877. С. 368.
18. Ал-Мас'уді. Указ. соч. С. 83.
19. Там же, С. 184.
20. Там же. С. 83.
21. Див., Напр .: Йакут ар-Румі. Муджу ал-Булдан. Бейрут, 1956. Ч. 2. С. 367-369.
22. Ібн Халдун. Кітаб ал-Ибар ва диван ал-Мубада, ва-л-хабар фі айам ал-араб ва-л-аджам ва-л-Барбарі ва ман асарахум хв зави-з-султан ал-акбар. Булак, 1867, Т. 1. С. 63.
23. Marquart J. Ostcuropaische und ostasiatische Streifzuge. Leipzig, 1903. S. 490; Артамонов М. І. Указ. соч. С. 130. i
24. Патканов К. Указ. соч. С. 16; Сукре А. Указ. соч. С. 26.
25. Артамонов М. Я. Указ. соч. С. 130, 132; Федоров A. Я., Федоров Г. С. Ранні тюрки на Північному Кавказі. М., 1978. С. 70,
26. Ал-Бвлазурі. Кітаб Футух ал-Булдан. Лейден, 1866. С. 195.
27. Мовсес Каланкатваці. Патмутюн ... С. 239, 255, 260.
28. Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 174-175.
29. Між Дніпром і Прутом.
30. Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 170-173.
31. Michel le Syrien. Op. cit. T. 2. P; 363-364.
32. Суірі Л. Указ. соч. С. 26. Бушхі (бшіхі) - очевидно, булгари. Пор .: Ludwig D. Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der Schriftlichen Quellien. Munster, 1982. S. 86.
33. Сукре А. Указ. соч. С. 27.
[1] Див .: Ал-Мас'уді. Кітаб ат-Танб. Лейден, 1894. С, 83.
[2] Картлис цховреба. Тбілісі, 1955. Т. 1. С. 11, 12, 19, 27, 59
[3] Чічуров І. С. Указ. соч. С. 37.
[4] Мовсес Каланкатваці. Патмутюн алваніц ашхарh. Єреван, 1983. С. 1.18, 133, 171, 186, 187. 249 і ін .; Левонд. Патмутюн. СПб., 1887. С. 16, 17 і ін.
[5] Моджмал ат-Таваре, Тегеран, 1939. С. 98-105.
[6] Ібн Руста. Ал-А'лак ан-Нафиса. Лейден, 1892. С. 120-121.
[7]
[8] Ал-Мас'уді. Указ. соч. С. 83.
[9] Ат-Табарі. Таріх ар-Русул ва-л-Мулук. Сер. 1. С. 216-218.
[10] ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. С. 17, 24, 65; СПб., 1908. Т. 2. С. 12, 17, 53.
[11] Ібн Руста. Ал-А'лак ан-Нафиса. Лейден, 1892. С. 120-121.
[12] Ібн Халдун. Кітаб ал-Ибар ва диван ал-Мубада, ва-л-хабар фі айам ал-араб ва-л-аджам ва-л-Барбарі ва ман асарахум хв зави-з-султан ал-акбар. Булак, 1867, Т. 1. С. 63.
[13] Marquart J. Ostcuropaische und ostasiatische Streifzuge. Leipzig, 1903. S. 490; Артамонов М. І. Указ. соч. С. 130.
|