Церква і селянство під час Вітчизняної війни

Стійкість і терпіння, прояв селянством в роки війни, не в останню чергу пояснюються впливом Російської православної церкви і релігії. Незважаючи на роки «войовничого атеїзму», варварського руйнування церков і храмів, переслідування священнослужителів, коріння глибокої релігійності російського та інших народів, що населяли нашу країну, не були знищені. За переписом 1937 року, єдиний раз зафіксувала ставлення населення до релігії, з 98,4 млн. Чоловік у віці 16 років і старше віруючими вважали себе 42,2 млн. Чоловік, а віруючими православними - 41,6 млн. Щодо велике число віруючих було серед жінок і особливо серед сільського населення.

У роки війни змінилося ставлення держави до церкви і віруючих. Російська православна церква посіла чітку патріотичну позицію. У день початку війни - 22 червень 1 941 р глава національної церкви - Патріарший місцеблюститель митрополит Сергій звернувся «Пастирям Христової Православної Церкви» (Примітно, що звернення Сталіна до народу відбулося на 12 днів пізніше). Послання Сергія було розіслано по парафіях країни в той же день і вже до вечора читалося на богослужіннях. Сенс звернення - пристрасний заклик зі зброєю в руках стати на захист Батьківщини і взяти посильну участь в зборі коштів до фонду оборони. Про те, що цей заклик знайшов широкий відгук, свідчать численні документи Ради у справах Російської православної церкви при РНК СРСР. Наведемо деякі з них.

Ось «Доповідна записка про матеріальному вираженні патріотичної діяльності Російської православної церкви в Алтайському краї» уповноваженого Ради у справах Російської православної церкви при РНК СРСР по Алтайському краю Сивко, адресована голові Ради у справах Російської православної церкви при РНК СРСР Карпову Г.Г.

На нюнь 1944 року Бійекая і Барнаульская релігійні громади в фонд оборони внесли готівкою 555000 руб .; облігаціями держпозик 220000 руб .; на подарунки в армію 10000 руб .; на надання допомоги госпіталях різними предметами на суму 7790 грн .; на допомогу дітям фронтовиків - готівкою 14167 руб. Разом 828957 руб. Таким чином, було зібрано і здано духовенством і віруючими готівкою 601.167 руб., Облігаціями 220000 руб., Натурою на суму 7790 руб. Всього 828 957 руб. По термінах збору зазначена сума 828 957 руб. розподілялася:

в 1943 р зібрано і здано 154 790 руб.

в 1944 р зібрано і здано 674 167 руб.

У Красноярському краї за весь період війни за станом на 1 червня 1944 року було зібрано духовенством та віруючими на цілі оборони (на будівництво танків, літаків, і взагалі в фонд оборони):

За період з 22 червня 1941 по 1 липня 1944 р віруючими Архангельської громади (діючих церков в області налічувалося 7), було зібрано і здано в Фонд оборони: грошима 1097561 руб. Крім того, рушників - 10 шт.

Духовенством і віруючими православних церков Воронезької єпархії за той же період було здано в Фонд оборони готівкою: 2403635 руб., На подарунки армії готівкою - 118125 руб., Продуктів і різних предметів на 133 514 руб. Всього на суму 2882557 крб. У Горьківської області духовенством і віруючими в Фонд оборони було передано 9324700 руб.

Уповноважений Ради у справах Російської православної церкви по Калінінської області В. Хевроні повідомляв Карпову Г.Г. в листі від 8 липня 1944 року про деяких упущення в зборі пожертвувань: «... З бесід зі служителями культу і головам і церковних Рад з'ясував, що кошти, здані на оборону країни і ін. патріотичні цілі, збиралися серед віруючих під час церковних служб ( тарілочний збір), спеціальних зборів для цієї мети майже не проводилося. Пояснюється це тим, що керівники виконавчих органів церковних громад не мали інструктажу про свої обов'язки ... ». «Сам архієпископ Василь Калінінський в бесіді зі мною заявив, що без вказівок патріарха дати установку служителям культу організувати в дні пасхальної служби збір коштів на оборону країни він не може». В силу викладених причин внески на оборону країни і ін. Патріотичні цілі не мали системи, а носили поодинокі випадки.

Підписка на позику громадами віруючих і служителями культу проходила найбільш активно. Велику роботу в цій галузі провели сільські Ради.

За час з 22 червня по 1 липня 1944 р Калінінської області було зібрано духовенством і віруючими 1187422 руб., В т.ч. в селі Городня Завидовський району 16000 руб., в селі Іменец Невельського району 4000 руб., в селі Дулово Конаковского району 3460 руб., в селі Нова Кам'янського району 24730 руб., в селі Поріччя Молоковского району 20000 руб.

У Кіровській області за час Вітчизняної війни до літо 1944 р духовенством і віруючими було зібрано на цілі оборони (споруда танків, літаків, броненосців) і в Фонд оборони готівкою 665117 крб., На подарунки Червоної Армії готівкою - 102500 руб., На надання допомоги інвалідам Вітчизняної війни - 44000 руб., на надання допомоги дітям і дитячим установам - 12000 руб., на надання допомоги сім'ям воїнів - 110000 руб.

Християнське милосердя далося взнаки в пожертвування інвалідам війни, дітям, пораненим і бійцям. По Ставропольському краю духовенством та віруючими на надання допомоги інвалідам Вітчизняної війни з 22 червня по 1 липня 1944 року було зібрано 74654 руб. готівкою, на надання допомоги дітям і дитячим установам 112766 руб. тільки готівкою, сім'ям воїнів - 91015 руб. готівкою деньгамі.В Воронезької області за цей час було зібрано на надання допомоги хворим і пораненим, що знаходяться в госпіталях, 120775 руб. готівкою, на надання допомоги дітям і дитячим установам 25050 руб., на допомогу сім'ям воїнів - 72222 руб.

У Куйбишевської області за цей же час було зібрано духовенством та віруючими на допомогу хворим і пораненим в госпіталю 69792 руб., На надання допомоги інвалідам війни - 11455 руб. готівкою, на допомогу дітям і дитячим установам - 316.81 руб.

Були, звичайно, області та райони, в яких збір пожертвувань у віруючих не проводився, що пояснювалося відсутністю церков і мечетей. Уповноважений у справах Російської православної церкви при РНК Марійській АРСР К. Шикин повідомляв 7 липня 1944 р Рада у справах Російської православної церкви: «На Ваш лист щодо питання підведення підсумків по матеріального виразу патріотичної діяльності Російської православної церкви за період Вітчизняної війни повідомляю, що в Марійській АРСР з 1940 року функціонують церков і мечетей немає, отже, не було і служителів культів, які б проводили патріотичну діяльність зі збору коштів під час Великої Вітчизняної війни.

Прояви патріотичної діяльності, як безпосередньо від груп віруючих, православних чи мусульман зі збору коштів не було ».

Уповноважений у справах Російської православної церкви при Кемеровському облвиконкомі Ф. Узлов в листі до Ради у справах Російської православної церкви від 12 квітня 1944 р повідомляв: «За наявними відомостями від єпархіального єпископа, по Кемеровській області за минулий період ніякої церковно-патріотичної роботи не проводилося ». Уповноважений Ради у Кіровській області Мошков повідомляв до Ради у справах Російської православної церкви: «Коршинський прихід Орічевского району, завдяки бездіяльності виконавчого органу та настоятеля церкви зібрали всього кілька сотень рублів.

Окремі недоліки і недоліки не змінювали загальної картини. Всього з 1941 по 1944 рр. внески РПЦ в Фонд оборони країни становили понад 200 млн. руб.

4 вересня 1943 року відбулася зустріч Сталіна з вищими ієрархами православної церкви. Вона ознаменувала подальше потепління у відносинах держави і церкви. Були позитивно вирішені питання про відкриття церков, повернення з посилань, таборів і тюрем архієреїв і деяких інших. Вирішено було утворити при Уряді спеціальний державний апарат - Рада у справах Російської православної церкви.

Через 10 днів 14 вересня 1943 РНК СРСР прийняв постанову №993 «Про організацію Ради у справах Російської православної церкви», за підписом Сталіна. На нього було покладено завдання «Здійснення зв'язку між Урядом СРСР і патріархом Московським і всієї Русі з питань Російської православної церкви, що вимагає дозволу Уряду СРСР».

Головою Ради був призначений Карпов Г.Г., що був полковником держбезпеки. Йому було встановлено оклад заробітної плати в вигляді 3900 рублів на місяць, його заступнику - 2850 рублів, а членів Ради - 2000 рублів.

Як і можна було очікувати, дозвіл про безперешкодний відкритті з боку Сталіна не було щирим. Дійсно, 29 листопада 1943 Раднарком СРСР формально прийняв постанову за №1325 «Про порядок відкриття церков» і надав на цей рахунок значні права віруючих і відповідні повноваження місцевим органам влади і новоявленому Раді. У той же час Молотов у розмові з Карповим сказав: «Поки не давати ніяких дозволів на відкриття церков ... В подальшому з питання відкриття церков входити за санкцією в Уряд і тільки після цього спускати вказівки в облвиконкоми». Потім Молотов з досадою дійшла висновку: «Відкривати церкви в деяких місцях доведеться, але потрібно буде стримувати вирішення цього питання за Урядом».

Ще 18 серпня 1941 р віруючі села Окініна Большемурашкінского району Горьковської області клопотали про відкриття церкви в цьому селі. Про це вони писали в Облвиконком:

«Для богослужіння і виконання всіх треб заявляємо вам, що наша церква не була закрита, а податки і страховки сплачені і ніякої заборгованості не було і не буде. А крім цього в даний час йде війна і нам ніде помолитися, ми не говоримо про молодь, а говоримо про зрілих людей, щоб Бог дарував нам перемогу над ворогом, адже у нас у кожного є хтось на війні.

Ми подавали до вас заяву, але жодної відповіді не отримали, слідом за цим подавали клопотання до М.І. Калініну і знаємо, що воно прийшло, а нам в Ріці сказали, що немає ще не отримали, а це було в 1939 р, 2 лютого, а тому просимо нам видати особисто ваше постанову про відкриття нам служби.

Голова церковно-парафіяльної ради Шарова, Члени ради Преснякова, Пузирьов ».

2 лютого 1942 р заяву від парафіяльного Ради при церкві села Виїзне Арзамаського району Горьковської області було послано в Арзамаський РВК (1-й раз прихід був закритий 20.03.36 р, а другий - в серпні 1940 р) У заяві говорилося: « ... наша країна переживає важкі випробування в боротьбі з жорстоким ворогом, а ми, віруючі, зі своїм народом всією душею прагнемо, горимо бажанням повних успіхів нашої Рідний Червоної Армії.

Парафіяльний Рада від імені віруючих звертається з проханням відкрити богослужіння в храмі с. Виїзне. У разі дозволу, ми ... візьмемо участь ... по прибиранню з храму зерна, ми маємо бажання в майбутньому допомагати державної обороні коштами ...

Постійне функціонування храму має бути забезпечене не тільки для обслуговування віруючих, а й для регулярного припливу пожертв у фонд оборони країни.

Голова церковного Ради Шутов

Члени Ради Рожкова, Малаховская ».

До кінця війни храм так і не був відкритий, за винятком його частини, де службу можна було вести тільки в теплу пору.

Клопотання про сприяння відкриттю церков посилалися і на ім'я Патріарха Сергія.Наведемо одне таке клопотання:

«Святішому Патріарху Сергію Московському і всієї Русі

від уповноважених громади віруючих села сім'я

Воротинського району Горьковської області

Смирення прохання

У селі сім'я Воротинського району Горьковської області є церква Св. Арх. Михайла, що збереглася з усією церковною начинням в цілості, ключі від церкви при уповноваженому громади віруючих, податки церква сплачує по теперішній час.

Громада віруючих в кількості 1 000 чол. подали клопотання в Горьковський облвиконком на предмет реєстрації громади для звершення Богослужіння в названій церкви, а також здійснення встановлених церквою релігійних обрядів. Горьковський облвиконком направив клопотання в Воротинського район, який затримує наші папери і не дає нам відповіді, як позитивного, так і негативного, мотивуючи відсутністю директиви уряду на дозвіл відкриття Богослужіння в церкві ... ».

Далі слідували підписи 6 осіб уповноважених громади віруючих і вказана дата - 1943, 5 жовтня, 13.04.1945 р голова Горьковського облвиконкому і секретар облвиконкому підписали рішення №636 про відкриття церкви в цьому селі. Остаточне рішення з цього питання було прийнято Радою у справах Російської православної церкви при РНК СРСР від 1.06.1945 р Документ був підписаний його керівником Карповим.

Уповноважений Ради по Алтайському краю повідомляв, що відкриття в м Барнаулі в кінці січня 1944 р Покровської церкви і висвітлення її Архиєпископом Варфоломієм, після того як в Алтайському краї протягом ряду років не було жодної функціонуючої церкви, були «для віруючих важливими відомостями і звістка про це швидко стала доходити до віруючих сіл і районних центрів краю. У зв'язку з цим в останні дні березня, значно збільшилася кількість прибуваючих в крайвиконком ходоків з сіл і сіл краю, з метою ознайомитися з порядком порушення клопотань на відкриття церков і разом з тим зросло надходження заяв про відкриття церков ».

Ходаки та ініціатори заяв про відкриття церков - в основному були люди похилого віку, шестідесятівосьмідесятілетніе старі чоловіки і жінки і, як правило, раніше мали те чи інше відношення до діяли церквам (церковні старости, голови та члени рад).

Окремі групові заяви «викладалися в патріотичному дусі, з вказівкою на те, що об'єднання віруючих зуміє краще надати допомогу фронту як матеріально, так і морально» У багатьох селищах краю церковнослужителі були людьми приїжджими, які повернулися з місць позбавлення волі.

Про те як місцева влада перешкоджали відкриттю церков свідчить такий приклад. Рязанський облвиконком рішенням від 23 березня 1944 року (№252) «Про заяву групи віруючих про відкриття церкви в селі Лєтова Рибновського району» відхилив цю заяву. Віруючі оскаржили це рішення в той же рязанський облвиконком. Той 28 липня 1944 р приймає нове рішення (№714) «Про скаргу групи віруючих села Лєтова Рибновського району про неправильне відхиленні їх клопотання про відкриття церкви», в якому відхиляє скаргу. Для того, щоб позитивно вирішити питання про відкриття церкви, віруючим села Лєтова довелося звернутися в Раднарком РРФСР. Постановою від 28 серпня 1944 року (N628) РНК РРФСР скасував рішення Рязанського облвиконкому. У другому пункті було записано: «Зобов'язати Рязанський облвиконком дозволити групі віруючих села Лєтова Рибновського району відкрити церкву в будівлі, відремонтованому за кошти віруючих в селі Лєтова».

Місцеві і центральні влади, всіляко перешкоджаючи відкриттю церков, використовували будь-яку бюрократичну зачіпку. Уповноважений Ради у справах Російської православної церкви при РНК СРСР по Тамбовської області Медведєв в доповідній записці від 15 квітня 1944 р Карпову Г.Г. повідомляв, що в області надійшло 57 заяв про відкриття церков. З них облвиконкомом було відхилено 13, а 43 заяви перебували в стадії розгляду в райвиконкомах. Лише одна заява про відкриття церкви в м Моршанске було направлено до Ради у справах Російської православної церкви при РНК СРСР.

У січні місяці цього ж року, як зазначалося, в записці, «мало місце» вчинення богослужіння в будівлі церкви с. Текін, яка не була офіційно закрита, але і не діяла з 1938 р через відсутність в приході священика. Після прибуття туди з ув'язнення «не зареєстрована» священика Смирнова віруючі с. Текін самовільно почали проводити богослужіння. «По встановленні» цього факту, богослужіння в церкві владою були припинені. Після чого в цьому селі священик Смирнов став проводити обряди і богослужіння в приватних будинках. Тамбовський архієпископ Лука в листі від 17 березня 1944 р просив зареєструвати цього священика для здійснення релігійних обрядів на дому. Реєстрація була відхилена. На доповідній Медведєва є наступна олівцева резолюція: «Це шкідливий заяву Луки. Можливо він дає прямі вказівки здійснювати треби на дому. Не дарма ж він хотів скликати з'їзд заштатного духовенства ».

Дратувало влади і те, що одного разу архієпископ Лука, будучи в селі Ламкі Ламского району, підтримав клопотання групи віруючих повернути колишню будівлю церкви, переобладнане під районний клуб, сказавши: «Клуб потрібно закрити, а будівля віддати під церкву, тому що церква важливіше клубу. Все одно в ваш клуб ніхто не ходить, а подивіться скільки молоді буває в церкві ». Звернувшись за підтвердженням своїх слів до одного з жителів села, він запитав: «Правда, в ваш клуб ніхто не ходить? - на що той зніяковіло дав ствердну відповідь. Уповноваженим Ради у справах Російської православної церкви Медведєвим це було розцінено як «вираження поглядів з боку Тамбовського архієпископа Луки».

Випадки здійснення релігійних обрядів через відсутність церков в приватних будинках були не поодинокі. Бувало, що функції священиків брали на себе сумнівні люди і пройдисвіти. Колишній учитель села Дербеньов Кірсанского району Тамбовської області Котов А.С., видаючи себе за священика, ходив по глухих селах, виробляючи богослужіння і обряди.В селі Грибок Куйбишевського району Смоленської області, звільненій від окупантів, хтось Тімашков Іван, не маючи ніякої спеціальної освіти , не зареєстрований як священик, самовільно здійснював релігійні обряди: відспівував померлих, хрестив дітей і т.п. До Тимашкова було вжито відповідних заходів.

Уповноважений Ради у справах Російської православної церкви по Тульській області Гріщіним був складений цілий список священнослужителів, за чутками здійснюють в 1944 р богослужіння і треби в будинках у віруючих цієї області. Серед них - архімандрит Онисифор (в світі Пономарьов П.А.), с. Товарково; архімандрит Іриней (в світі Попов С.С.), с. Левін; священик Коробанов В.А., с. Папорткі; священик Понятскій І.Д., Д. Куроково і т.д.

До Жовтневої революції в колишньої Тульської єпархії було близько 850 церков і монастирів. За даними 36 районів в Тульській області на 1 квітня 1944 налічувалося 467 недіючих церков, з яких 336 використовувалися в культурно-господарських цілях. Діючих церков було 7.

У ряді місць віруючі змушені були відкривати церкви самовільно. Так, у вересні 1943 р групою віруючих була відкрита церква в с. Киясово, Михневского району Московської області. Недіюча з 1939 року, церква знову стала функціонувати.

Колишній голова церковної ради «Преображенської» церкви в с. Селенскіе, Високовського району, тієї ж області Петров Д.М. у вересні 1943 року запросив священика Смирнова Івана і, маючи у себе ключі від недіючої церкви, відкрив її і відновив службу. Були випадки, коли виконкоми райрад на прохання груп віруючих дозволяли тимчасово відкривати недіючі церкви і здійснювати в них богослужіння. Наприклад, Ногінський райвиконком дозволив групі віруючих с. Іванісово проводити службу в дні релігійного свята «Різдво» 1944 р Голова Язвіщенского сільради Волоколамського району також дозволив в с. Язвіще проводити службу в Різдвяні дні 1944 року. Як свідчать документи Ради у справах Російської православної церкви, всі вони були взяті на замітку.

Негативне ставлення уповноважених Ради у справах Російської православної церкви до віруючих виявлялося і в тому, що вони, по суті (мабуть і формально) будучи агентами органів держбезпеки, доносили до цих органів про кожен «підозрілому» факт. Особливо їм не подобалися «молитовні будинки», послугами яких деякі віруючі змушені були користуватися за браком церков. Про один такий будинку Уповноважений Ради по Красноярському краю М. Лаксенко повідомляв в центральний Рада: «За наявними відомостями даний молитовний будинок є центром тяжіння незареєстрованого, політично підозрілого духовенства краю ... Вважаю, що за даних обставин збереження молитовного нелегального будинку ніяк не може забезпечити якого- або оперативного ефекту, а навпаки може вносити елементи відомої расконспіраціі методів роботи.

З даного питання входжу з поданням до керівництва УНКДБ на предмет ліквідації зазначеного нелегально вогнища, і прийняття відповідних ефективних заходів забезпечують ізоляцію політично-підозрілого елементу, групуються навколо віруючих ».

Бралися до уваги найменші критичні зауваження віруючих на адресу Радянської влади. Той же М. Лаксенко повідомляв: «16.05.1944 року віруючий д. Переяслівка Рибінського району Соболєв в своїй заяві від 14.04.1944 року виступив з наклепом на органи Радянської влади, провідні, на його думку, боротьбу проти релігії».

Уповноважений у справах Російської православної церкви по Красноярському краю в звіті центральному Раді змушений був визнати: «Продовжують частішати випадки, коли місцевими органами НКВД і НКГБ до віруючих з місцевих жителів, причому похилого віку, що мали родичів на фронтах Вітчизняної війни, застосовуються в якості репресії тимчасові арешти, що супроводжуються обшуками і вилученнями богослужбових книг за факти збору у себе в квартирах нечисленними групами віруючих на молитовні зібрання в дні великих релігійних пра здніков ».

За 1944-1945 рр. до Ради надійшло 5770 заяв про відкриття церков, а було задоволено лише 414 клопотань.

Рада у справах Російської православної церкви при РНК СРСР, постановою від 14 жовтня 1944 року (протокол N14) дозволяв відкрити церкву в селі Нікольському Архангельського району Воронезької області «згідно з висновком облвиконкому за заявою групи віруючих». Пропонувалося «в 3-денний термін надіслати розпорядження Архангельському райвиконкому про укладення договору на передачу будівлі та культового майна віруючим і довести до відома заявників віруючих.

Постановою від 5 січня 1945 року (протокол N1) Рада у справах Російської православної церкви дозволив відкрити церкви Михайла Архангела в селі Малі Ясиркі, Щучинського району тієї ж області, Різдва Богородиці в селі Самодуровка, Пісківської району і Покровську в селі Баранівці Тернівського району «згідно висновкам Воронезького облвиконкому за заявами груп віруючих ».

У лютому 1945 р в Воронезької області було дозволено відкрити церкви: Різдва Христова в селі Кирсановка, Карачанський району, в селі Фащівка, Дрязгінского району, селі Пузево Воронцовського району, а в травні 1945 р - в селі Каширське Каширського району.

У Горьківської області в цей же час було дозволено відкрити церкви в селі Кам'янка, Пільненского району, в селі Великий Ворог Костовський району, в селі Архангельську-Кобиліна Шатковського району, в селах: Богатіловке, Теплостановского району, Гремячево Кулебякского району, Ново-Егорьевском Лисковського району , Вторусском Чорнухинського району, Б. Печеркі Гагарінського району, Рожневі Борского району.

У Московській області в лютому 1944 р було дозволено відкрити церкву «Косьми і Дем'яна» в с. Золотова Виноградівського району, в селі Голочеловке Малинського району, в селі Черкізово Коломенського району, в селах: Михайлівське, Михневского району, Билов Краснопахарского району, Іванісово Ногінського району, Старий Покров Орехово-Зуєвського району і т.д.

У квітні 1945 рза клопотанням Новгородського облвиконкому було давно дозвіл відкрити церкву в селі Охона Пестовского району.

В Омській області восени 1 944 р було дозволено відкрити одну церкву в селі Голишманово Голишмановского району, а в січні 1945 р відкрити молитовний будинок в с. Березівці Ісількульского району, церква в селі Воскресенка Калачинського району. У лютому 1944 р - в селі Богородському Глазуновского району Курської області - за клопотанням єпископа Питирима. У лютому 1945 р - Преображенську церкву в селі Миколо-Пестровка Іссінского району Пензенської області.

У травні-серпні 1944 року Рада у справах Російської православної церкви, згідно з висновком Рязанського облвиконкому і заявам віруючих дозволив відкрити по одній церкві в селах Суха Лубна Трубетчінского району, Берсенєва Тумського району, Луніна Шелуховского району, Крівополянье Раненбургского району і Кочемірово Кадамского району. У квітні 1945 року Рада у справах Російської православної церкви, згідно з дозволом Томського облвиконкому і заяви віруючих, дозволив відкрити церкву в селищі Тогур Колпашевского району.

Уповноважений Ради у справах Російської православної церкви при РНК МАССР Мельгунов в інформаційному доповіді, отриманому Радою 13 квітня 1944 р питав: «Як бути, коли надходить заява від віруючих магометанської релігії, які просять відкрити мечеть. Або їм відмовити, мотивуючи тим, що Рада і його Уповноважені не розглядають заяви, що не належать до Російської православної церкви ». На документі олівцева позначка, що означає згоду.

Проте, влада змушена була під натиском віруючих зайнятися цим питанням. РНК СРСР за підписом Й.Сталіна 19 травня 1944 прийняв постанову №572 «Про організацію Ради у Справах релігійних культів». На нього було покладено завдання «здійснення зв'язку між Урядом СРСР і керівниками релігійних об'єднань: вірмено-григоріанської, старообрядницької, католицької, лютеранських церков і мусульманського, іудейського, буддійського, сектантського віросповідань з питань цих віросповідань, які вимагають дозволу Уряду СРСР». Головою Ради у Справах релігійних культів при Раднаркомі СРСР був призначений Зайцев К.А., який 26 травня того ж року був звільнений від обов'язків Заступника Ради у Справах Російської православної церкви при РНК СРСР. Але вже 6 червня 1944 р Зайцев був звільнений з цієї посади і на його місце призначений Полянський І.В. Членом Ради у справах релігійних культів при РНК СРСР (за штатним розкладом їх було два) 19 липня 1944 року було призначено Карл Янович Пуго, син якого Б.К. Пуго сумно закінчив свою кар'єру під час подій ГКЧП у серпні 1991 р

19 листопада 1944 року було прийнято постанову РНК СРСР №1603 «Про порядок відкриття молитовних будинків релігійних культів», якою затверджено порядок відкриття молитовних будинків релігійних культів. Клопотання віруючих релігійних об'єднань вірмено-григоріанської, старообрядницької, греко-католицької, католицької, лютеранської церков, мусульманського, іудейського, буддійського віросповідань і сектантських організацій про відкриття молитовних будинків (церков, костьолів, кирх, мечетей, синагог, храмів і т.д.) повинні були підписуватися не менше ніж 20 повнолітніми громадянами з числа місцевих жителів, не позбавлених по суду виборчих прав, і направлятися в союзній республіці, яка не має обласного поділу - в Раднарком союзної рес ублікі, в автономній республіці - в РНК автономної республіки, в областях (краях) - в обл. (Край) виконком.

Всупереч панували в радянській історіографії уявленням про негативний вплив для народу «релігійних пережитків», релігія завжди несла в собі духовний і моральний заряд великої сили. Особливо це відноситься до таких трагічних історичних періодів, яким була війна. В релігії знаходили розраду і черпали сили мільйони віруючих. Співчуття і милосердя, смиренність і терпіння, святість і любов, безкорисливість і братство допомагали вижити вдовам, інвалідам, хворим, людям, які втратили на війні своїх родичів і близьких. Народ переміг не тільки силою зброї, а й силою високої духовності.

Не можна вважати, що позиція Російської православної церкви, спрямована на співпрацю зі сталінським режимом у боротьбі з фашизмом, була зустрінута з розумінням і схваленням всіма священнослужителями і віруючими. Уповноважений у справах Російської православної церкви А. Гришин в одній з доповідних записок приводив слова священика Федорова О.Є .: «Прохання звернути увагу на самочинно з'являються в районі« диких »священнослужителів, які обслуговують віруючих на дому, не мають благословення Патріарха і належних до нього негативно, називаючи його «більшовиком» від церкви ».

Уповноважений Ради у справах Російської православної церкви при Новосибірському облвиконкомі Созененок в розділі «Факти незаконних домагань і антирадянських випадів» свого інформаційного доповіді від 1 липня 1944 р повідомляв: «27 червня ц. м в поштовій скриньці Архієпископа Варфоломія секретарем єпархії Вольяніковим був виявлений конверт з анонімкою. Анонімка носить антирадянський характер, спрямована також проти духовенства православної церкви.

Нижче наводиться зміст анонімки:

«... Ви привласнили чуже звання собі. Ви самозванці, називаєтесь пастирями церкви, ні, ви не пастирі - ви єретики і гірше єретиків, сатаністи двадцятого століття. Чому, та тому що ви прославляєте сатаніста Сталіна головного предтечу антихриста, який приніс хулу на Бога і святого духа, на святу трійцю і ви його прославляєте, значить і ви спільники сатаніста, Та й по плодам вашим вас бачити, ви все ходите у злобі і ворожнеча між ними була одним. Між вами немає світу, немає любові, немає в вас і бога. Ви не справжні пастирі, ви вовки в овечих шкурах. Ви прийшли не до покаяння звертати, закликати заблукалих овець, а ще більше помиляється, затемнювати. Ви не розбиваєте кам'яні серця, а ще більше заковували і запечатуєте до сатаністів. Як вам не соромно і не страшно проповідувати гидоту, запустіння на святому місці.

Ви працюєте не богові, а безбожництва. Бог забрав у вас розум, ви забули, що Госп. Іс. Х. сказав - не можна працювати богу і мамоні. Ви озирніться на себе, адже вас Господь покарав, відняв у вас розум, ви робите таке зло, що сталось, маєте спілкування з самим сатаною.

Господь вразив вашого головного самозванця Патр. Сергія до напоумлення вас всіх, а ви не остеріг, а особливо він напучував до мерзенним сатаністів, якщо ви не зупинитеся, що не підете істинним шляхом, то чекайте - всіх вас скоро Господь вразить. Я маю багато в душі говорити до вас, але слава Богу за це, що господь відкрив до напоумлення вашому поговорити з вами ».

Певне анонимка є як безпосередню відповідь на проповідь Архієпископа Варфоломія 22 червня о 3-ю річницю Вітчизняної війни, сказану ним після богослужіння і на многоліття т. Сталіну, проголошене в церкві.

Оригінал анонімки переданий органам УКБ ».

Карандашная запис на доповідній: «Такі речі передруковувати в доповідній не слід. Треба лише зазначити про факт появи такого злісного антирадянського документа. Він підлягає передачі в органи НКДБ ».

Наведена анонимка ні в якій мірі не відображала загальних настроїв священнослужителів і віруючих в році війни. Патріотичні настрої, зрозуміло, були переважаючими і повсюдними. Багато священнослужителів перебували в діючій армії. Митрополит Калінінський і Кашинський Олексій (Конопльов) служив у діючій армії з жовтня 1941 р був нагороджений медаллю «За бойові заслуги» та грамотою маршала Радянського Союзу Л.А. Говорова.

Серед священнослужителів був і кавалер солдатського ордена Слави трьох ступенів. Це - заштатне диякон храму в с. Бровари (Київська єпархія) Борис Крамаренко.

Орденом Слави третього ступеня і медаллю «За перемогу над Німеччиною у Великій Вітчизняній війні» був нагороджений протоієрей Стефан Козлов, колишній кулеметник, клірик храму Олександра Невського в Ленінграді.

Не можна не відзначити служби в лавах Червоної Армії і жінок-християнок (черниць). Монахиня Серафима (Зубарєва) була військовим лікарем на 3-му Українському фронті. Її бойовий шлях пройшов через Болгарію, Румунію, Угорщину. Була нагороджена медаллю «За перемогу над Німеччиною у Великій Вітчизняній війні». Медсестра черниця Антонія (Жертовская) брала участь в боях під Ростовом і Харковом. Нагороджена медаллю «За бойові заслуги». Ігуменя Анатолія (Букач) в роки війни була настоятелькою Одеського Михайлівського монастиря. Разом з сестрами активно допомагала армії продовольством, медикаментами, теплими речами. Була нагороджена медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні».

Православне духовенство брало активну участь у партизанському русі. У Шполянському районі Київської області надавав допомогу одному з партизанських загонів священик Свято-Покровської церкви Г. Іванюк. У повідомленні священика Олексія Романушко з Поліської єпархії патріаршому місцеблюстителя Алексію восени 1944 року вказувалося, що число священиків скоротилося більш ніж на половину в зв'язку з розстрілами багатьох з них німцями за сприяння партизанам. У цьому ж посланні він розповів про свою роботу з партизанськими загонами з 1942 по 14 червня 1944 року, надавши відповідне посвідчення і високий відгук про свою роботу від командування партизанським рухом.

Прізвисько «партизанського попа» отримав настоятель Успенської церкви Дрогочінского району в Гомельській області батько Василь (Копичко). За свою патріотичну, подвижницьку діяльність В.Д. Копичко був нагороджений медаллю Партизану Великої Вітчизняної війни »,« За перемогу над Німеччиною у Великій Вітчизняній війні »,« За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні ».

Як і серед інших верств населення, серед духовенства виявилися колабораціоністи, які пішли на зраду батьківщині і служіння німцям. З серпня 1941 по весну 1944 року на території окупованої частини Ленінграда, частини Калінінської областей, вважаючи Великі Луки, в Новгородській і Псковській областях діяла так звана «Православна місія в звільнених областях Росії». На чолі місії стояв митрополит Литовський і Віленський Сергій (Воскресенський), начальником управління місії був протоієрей Кирило Заєць.

Серед білоруських автокефалістів особливим завзяттям виділявся Архієпископ Філофей (Нарко). Він «благословив» коменданта Могильова, вигнали 6 тис. Жінок, старих і дітей на берег Дніпра, щоб вони заступили своїми тілами наступаючі часті Червоної Армії. Він же «благословив» німецьке командування, погнав по замінованому полю сотню жителів Могильова, щоб розчистити шлях німецьким військам.

На позиції зради і зради встала незначна частина духовенства і віруючих. У роки війни Російська православна церква і віруючі залишилися вірними своїм історичним і православним традиціям, розділили всі тяготи війни зі своїм народом, беручи активну участь у розгромі ворога. У тодішній офіційній політиці відоме розширення діяльності релігійних громад і духовенства стало можливим як внаслідок ініціативи самих віруючих і відродження релігійних почуттів в обстановці надзвичайних випробувань, так і в результаті усвідомлення вищим керівництвом країни необхідності відомого розкріпачення духовних сил народу з метою мобілізації всіх його ресурсів на потреби війни .