|
Федеральне державне
освітня установа
вищої професійної освіти
«Сибірський федеральний університет»
РЕФЕРАТ
Історія протестантських церков в Росії.
виконав:
Студент гр. ГФ 09-01 Одинцова В.Н.
16 травня 2010 року.
перевірив:
Викладач Лаптєва М.А.
«_____» ________ 2010р.
Красноярськ 2010
ЗМІСТ
Введение .............................................................................. 3
1 Поняття релігійного сектантства ....................................... ...... 3
1.1 Протестантизм, як відгалуження християнської релігії .. ....... ... 3
1.2 Короткий огляд історії протестантизму в Росії .... ............... ..4
1.3 Протестантські церкви в Сибіру .. ....................................... .5
2 Напрями протестантизму ..................... ... ........................... 7
2.1 Історія зародження менонітства в Росії. ..................... ...... 7
2.2 Історія зародження лютеранства в России ........................ ...... 9
2.2.1 Московське царство ................................................... 9
2.2.2 Радянські роки ...................................................... ... 11
2.2.3 Пострадянський період ............................................. ... 12
2.3 Історія зародження баптизму в Росії .............................. ..13
3 Участь протестантів в різних сферах життя ........................... .13
Висновок ........................................................................ .15
Список літератури ..................... .. ....................................... ... 16
Вступ
Ця тема обрано мною з метою глибокого вивчення історії протестантських церков в Росії, оскільки це цікаво, але не особливо освітлюватися в книгах і періодиці.
Цілі: вивчити, як відбувався розвиток і поширення протестантських церков в Росії; розглянути основні напрямки протестантизму і які з них набули найбільшого поширення; з'ясувати, як відбувалося розвиток протестантських церков в Сибіру; дізнатися кількість таких церков в Росії і основний склад віруючих.
Поняття релігійного сектантства
Релігійне сектантство - це один з типів релігійного об'єднання, що відрізняється рядом ознак. По-перше, сектантство є опозиційний протягом по відношенню до тих чи інших релігійних напрямків; це своєрідна форма протесту соціальних груп незадоволених своїм становищем. По-друге; для сектантства характерна претензія на винятковість своєї ролі, доктрини, ідейних принципів і установок, звідси, що існує у багатьох сектах ідея вибраності і духовного переродження. Ще одним з ознак сектантства є суворе дотримання певного морального кодексу і ритуальних приписів. У Росії все релігійні секти можна об'єднати в 2 великі групи: які виникли виключно на російській основі - старообрядницькі секти, що вийшли з надр православної релігії; і секти, які прийшли в Росію з Заходу - це секти (або церкви) протестантського штибу. Нас цікавить друга група.
Протестантизм, як відгалуження християнської релігії
Короткий огляд історії протестантизму в Росії
Перші протестантські (німецькі) громади з'явилися в Росії ще за життя Лютера (за царя Василя III). І в подальшому московські царі вважали за краще запрошувати в Росію протестантів, а не католиків; всім їм гарантувалася повна свобода віросповідання. Всім іновірців ставилося жорстку умову: не намагатися звертати православних в свою віру; спроби місіонерства каралися з крайньою жорстокістю (зазвичай багаттям).
Першими протестантами на території Росії були постійно проживають тут представники іноземного купецтва, запрошені фахівці, а також військовополонені. Протестантизм в Росії історично був представлений різними віросповіданнями. Першим протестантським приходом в Москві, офіційно відкритим в 1559 році за царя Івана Грозного, стала лютеранська Церква в Німецькій слободі. В кінці ХVI століття з'являються, поряд з лютеранськими, і перші реформатські громади. Новостворені в Москві та інших російських містах протестантські громади поступово обзаводяться своїми церковними будівлями.
Кількість протестантів в Росії збільшилася з приєднанням Прибалтики і Польщі, а в XIX столітті - Фінляндії. В кінці XVII століття в Москві були 3 лютеранські церкви і одна реформатська; незабаром кірхи і протестантські школи з'явилися в Астрахані, Архангельську та ін. великих торгових містах. Починаючи з Петра I, справами російських іновірців відав Синод (пізніше - Юстиц-колегія). Їм дозволялися шлюби з православними за умови, що діти будуть виховуватися в православ'ї. При Катерині II заохочувалося розселення німців в Саратовській і Самарській губерніях.
У 1832 р Микола I затвердив Статут протестантських церков в Російській імперії. За статутом, громади обирали вища рада (конвент), що стежив за дотриманням релігійних і державних законів. Правове становище пастора прирівнювалося до дворянського, частина його платні йшла з державної скарбниці.
До середини ХIХ століття протестантизм в його різних формах сповідували майже виключно народи російської імперії і національні діаспори, історично сповідують протестантизм, але при цьому практично не було протестантів з слов'янських народів Росії. Однак, починаючи з 60-х років Х1Х століття, ситуація якісно змінюється. У пореформеної Росії протестантизм стає однією з релігій, яку сповідує частина слов'янського (в тому числі російського) населення країни.
У другій половині Х1Х століття на російському грунті утвердилися і розвинулися протестантські громади баптистів, євангельських християн, адвентистів сьомого дня. У ХХ столітті до громад євангельсько-баптистської і адвентистської віросповідних приналежності додалися і п'ятидесятницькі церкви.
Незважаючи на те, що протестантські церкви, що розвинулися на російському грунті, піддавалися переслідуванням, їх чисельність постійно збільшувалася. До 1917 року в Росії налічувалося близько 200 тисяч корінних російських протестантів. Багато з цих людей були протестантами вже в декількох поколіннях.
Протестантські церкви в Сибіру
З другої половини XIX століття протестантські церкви з'являються в Сибіру: 1860-1865 роки - перші менонітські громади, 1891-1893 роки - баптисти і адвентисти. Пов'язано це було, в першу чергу, з будівництвом Сибірської магістралі і подальшої колонізацією цього краю. До початку XX століття на території Сибіру вже налічувалося близько 4000 членів різних сект протестантського штибу. Громади були нечисленні, так як через переслідування влади вони носили напівлегальний характер, незважаючи на це, число членів сект росло: до 1908 року кількість віруючих подвоїлося й становило 7, 5 тис., А до 1915 року налічувало вже 11 тис. Революція і Декрети Радянського уряду про свободу віросповідання і рівності всіх релігій дало поштовх зростанню протестантських громад в Сибіру, цьому сприяв приплив сюди біженців з Поволжя, багато з яких були членами тієї чи іншої протестантської церкви. Правлячі верхи в них зуміли адаптувати свої вчення до існуючої обстановці, застосовуючи гасла найбільш популярні в той час "Братство і світ народів", "Допомога бідноті" і ін. "Ми, як і комуністи, також прагнемо до соціалізму. Різниця між нами і комуністами тільки в тому, що ми йдемо до соціалізму духом і всепрощенням, а комуністи - шляхом насильства ", - говорив один з протестантських проповідників в 1920 році. Звичайно, у людей втомлених від численних воєн і революцій, що не знайшли опори в ідеології православ'я і старообрядництва, ідеї, висунуті адвентистами і баптистами, знайшли відгук. Особливо бурхливо росли церкви баптистів, які розгорнули масову проповідницьку діяльність. Центром баптизму в Сибіру до 1926 року був Омськ, пізніше - Новосибірськ. В Омську в 1917 році відбувся перший вільний з'їзд російських баптистів, одна з висунутих завдань на з'їзді була пропагандистська діяльність. Як вирішувалася ця задача свідчить такий факт: в 1917 році баптисти в Сибіру мали 100 баптистських громад, 100 молитовних будинків, 150 місцевих і роз'їзних пресвітерів і проповідників; в 1927 році - 150 громад, 130 молитовних будинків, 610 пресвітерів і проповідників. Що стосується інших церков протестантського спрямування, то вони були менш численні, хоча теж спостерігалося зростання їх членів. У 1923 році в Омську відбувся перший з'їзд сибірських менонітів. На цей час припадає поява в Сибіру секти "Свідків Єгови", що виникла в середовищі менонітів, що підтримують зв'язок з Америкою. В середині 1920-х років виникають і церкви п'ятидесятників.
У 1929 році в Омську пройшов Сибірський крайовий з'їзд безбожників, який відзначив, що 1920-ті роки були часом найбільш бурхливого розвитку протестантських церков в Сибіру: до 1927-1928 рр. тут існувало 15 сект, 400 сектантських громад загальною чисельністю близько 30000 чоловік, з них більшість були членами протестантських сект 21570 чоловік. Найчисельнішою була церква баптистів - 16500 осіб, менонітів - 3700 чоловік, адвентистів 7-го дня - 1200, п'ятидесятників - 120, єговістів понад 50 осіб. Коли почалася боротьба держави з релігією, чисельність віруючих, в тому числі і протестантів, різко скоротилася, так в Західному Сибіру до 1923 року тільки число баптистських громад і груп зменшилася на 10, 9%.
напрямки протестантства
Протестантизм представлений в Росії наступними деномінаціями:
· Лютеранство
· Євангельські християни-баптисти
· Євангельські християни-п'ятидесятники
· Меноніти
· Методисти
· Адвентисти сьомого дня
· Споконвічно російські форми протестантизму: молокани і духобори.
Історія зародження менонітства в Росії
Перше переселення менонітів в Росію, з Маріенвердерской низовини (в Пруссії), відбулося в 1789 році, на запрошення уряду, в числі 228 родин. Їм була обіцяна свобода віросповідання і свобода від військової і цивільної служби, дана пільга від податей на 10 років, і кожному сімейству відведено по 65 десятин землі, а також дано по 500 рублів на проїзд і обзаведення. У свою чергу меноніти зобов'язувалися давати на загальних підставах квартири і підводи для перехожих через їх селища військ, містити в справності дороги і мости і платити поземельну подати по 15 копійок з десятини придатної землі.
У 1789 р був заселений Хортицький округ Катеринославського повіту і губернії. Новоприбулі в 1793-1796 роках 118 родин частиною розселилися в існуючі вже колоніях, частиною в нових, в повітах Олександрівському та Новомосковському. Незважаючи на величезні вигоди, надані менонітам, вони, по донесенню Контеніуса (1799), знаходилися в «недостатньому стані» від частих неврожаїв, кам'янистого грунту і падежу худоби під час суворих зим. Зважаючи на це уряд переселив в 1800 р 150 родин на Молочні води (Мелітопольського повіту Таврійської губернії), давши їм до 120 тис. Десятин, а Хортицький округ (до 35 тис. Десятин) надало в розпорядження залишилися колоністів, частиною як надів, частиною в вигляді запасу на прибуток населення, зі сплатою в казну 21/2 коп. за десятину. У тому ж році менонітам було дозволено варити пиво і мед, курити хлібне вино, як для власного вживання, так і для продажу, а стороннім «назавжди» заборонено мати в їх колоніях харчевні, питні будинки і шинки. Тоді ж утворені менонітські єврейські громади, з досить широким самоврядуванням (про адміністративний устрій колоній см. Поселення іноземців в Російській імперії).
До 1820 р колонізація менонітів поширювалася майже виключно прибульцями з-за кордону; за цей час число колоній збільшилася в Молочанськ окрузі до 40, а в Хортицькому - до 18. З 1820 р впуск в Росію іноземних поселенців був припинений.
З 1854 рданцігського, маріенбургскіе і ельбінгскіе меноніти стали селитися в Самарській губернії, спочатку в Новоузенськ повіті, а потім і в Самарському, і до 1874 року, коли прибула їхня остання партія, утворили 16 колоній, отримавши також по 15 десятин на душу. Всі землі перебували звичайно в вічно-потомственном володінні цілої колонії, без права відчуження в сторонні руки. Розподілялися вони по угіддях і подворно або породинного, без дроблення. Двір переходив в одноосібне користування до одного з синів, визнаному здатним продовжувати господарство, або на-віч з того ж суспільства, який купив його з аукціону. Це повело, з одного боку, до скупчення в одних руках великих ділянок, з іншого - до збільшення числа безземельних. Про них вперше подбав М. І. Корніс, котрий був головою Молочанської комісії сільського господарства. Він намагався влаштувати в 1841 р торгово-промислову колонію для безземельних, але встиг помістити тільки 30 сімейств; в 1866 р урядом була закрита сама комісія. Тим часом загальна економічна плутанина росла; особливо жорстокий був розбрат між господарями і безземельними Молочанського округу.
У 1869 р змінений закон спадкування, допущена дробность наділів; уряд став роздавати безземельним запасні землі і ввело велику правомірність в складі сільських сходів.
Коли в 1874 р все колоністи в Росії були визнані такими, що підлягають військової повинності, це було витлумачено менонітів як вимога, незгодні з їх релігійними переконаннями; значна їх частина зважилася виселитися з Росії. Посланий «затримати» виселяють граф Е. К. Тотлебен був уповноважений обіцяти їм пільги щодо відбування військової служби, які їм дійсно і надані (див. Нижче). Але ці пільги не зовсім припинили переселення. З однієї Таврійської губернії переселилося в Америку до 1876 року близько 900 менонітських родин і майже стільки ж з Катеринославської.
Подальші переселення, викликані, між іншим, голодуванням (наприклад, в 1879-1880 рр.) Були незначні. Так, наприклад, з Самарської губернії з 1880 по 1889 р виселилося всього 71 сімейство (390 душ обох статей): 46 сімейств в Хіву, де частина отримала від хана 4-Десятинний наділ, а частина визначилася в столяри, теслі і т. П .; 10 родин - в Сир-Дарьінскую область, де вони заснували 4 колонії, отримавши по 15 десятин на душу і урядову позику на пристрій шкіл і громадських млинів; 13 родин - в Америку (штати Небраска й Арканзас), 1 сімейство - в Оренбург, 1 сімейство - до Омська. Меноніти, з самого проштовхування в Росії, розділилися на два спрямування: фламандський і Фрісландскій. Належать до останнього відрізняються меншою строгістю в дотриманні обрядів.
У 1855 р в колонії Ейнлаге (Хортицького округу) з'явилися сектанти - Hupfer'и, які трималися букви Святого Письма, і незабаром після того «єрусалимські брати» - прогресисти. Перші в 1860 р утворили особливу церковну громаду і відкинули владу конвенту, який відав справами духовного презирства і церковного благочиння. Відлучені за це конвентом від церкви, вони склали, разом з ієрусалимськими братами, головний контингент менонітів, виселити на Кавказ в 1864-66 рр. (В числі 200 з гаком сімейств).
Історія зародження лютеранства в Росії
Московське царство
До Росії лютеранство потрапляє разом з німецькими полоненими і ремісниками. Російські царі бачили в лютеран ворогів своїх ворогів (католиків). Уже в 1576 в Москві відкривається перша лютеранська церква. До цього німецькі проповідники навіть намагалися звернути Івана Грозного в свою віру, але безуспішно. Лютеранам довгий час під страхом смерті заборонялося поширювати своє вчення серед росіян.
У XVII столітті відкривається новий канал поширення лютеранства в Росію - через Інгерманландію. У 1611 зафіксовано євангелічний прихід в Лемболово. У 1641 року вже існувала лютеранська єпархія скандинавської традиції з центром Нарві.
Проте полонені німці і шотландці, розселені по різних російських містах після Лівонської війни, отримали від царя право вільного сповідування своєї віри. У Москві німці селяться в слободі Кукуй, де у них був не тільки свій пастор, але і кірха. Взагалі при Івані Грозному в Росії лютеранам жилося набагато легше, ніж їх одновірців в Західній Європі.
Найсприятливішим для протестантів було царювання Бориса Годунова. При ньому вже в самому центрі Москви - Білому місті - на гроші самого царя будується церква, куди спеціально запрошуються проповідники з Німеччини.
У період Смути положення лютеранської громади стало нестійким: якщо Лжедмитрій I не чинив «іновірців» ніяких перешкод, то Лжедмитрій II ледь не забрав їх всіх. Лютеран звинувачують в нешанобливому ставленні до росіян святинь: нібито вони сидять і сплять на іконах, будують біля церков корчми і «всяке осквернення від німців російським буває» .У царювання Михайла Федоровича положення виправляється, і лютерани навіть отримують дозвіл на будівництво нового храму, який в подяку називають Михайлівським.
Число протестантів в Москві поступово збільшується, і до кінця царювання Михайла Романова в місті вже налічується тисяча сімей лютеран і реформатів. Пов'язано це з тим, що цар вважав за краще запрошувати в країну для «державних потреб» протестантів, а не католиків. Втім, царі прагнули обмежити вплив і лютеран, для чого цар Олексій Михайлович звелів усім протестантам, які не згодні перейти в православ'я, жити тільки на Куку. Вони також отримали право будуватися в Новгороді, Пскові, Переславлі і Бєлгороді, де їм дозволялося відправляти свою службу по домівках, храми ж будувати заборонялося. Всього ж в 1673 німців в Росії жило не менше 18 тисяч. А при правлінні царівни Софії до них додалися ще й гугеноти, що бігли з Франції ...
Протестанти ніколи не приховували своїх переконань і прагнули проповідувати свою віру. Літописці відзначають, що серед них було багато освічених і розумних проповідників. Лютеранські переконання знаходили живий відгук у православної пастви, бо, як і Російська Церква, містили різку критику католицтва.
Перші скарги діячів РПЦ на успіхи лютеран з'явилися ще в середині XVI століття. Лютеранство настільки сильно впливало на розуми шукають людей, що їм виявлялися «заражені» писання і людей православних. Так, наприклад, в 1627 властям довелося заборонити «Катехізис», виданий тиражем в кілька тисяч примірників, оскільки в ньому побачили вплив протестантської пропаганди. Взагалі XVII століття стає століттям активної полеміки лютеранських і православних авторів.
Богословський діалог двох Церков був рішуче перерваний царем Олексієм Михайловичем, який в своєму «Уложенні» ввів смертну кару за спокушання з православ'я.
Петербурзький період
Новий етап у розвитку лютеранства настає в Росії з царювання Петра I. Якщо в епоху Московського царства лютеранство було релігією іноземців, то Північна війна призводить до того, що лютеранство стає релігією корінних жителів Росії (Інграм, Ліфляндії і Естляндії). Крім того, Петро I c явною симпатією ставився до лютеранам і до самої реформи Лютера, так що лютеранство набуває привілейоване становище другої державної сповідання. Він не тільки запрошував «майстрів», а й оточив себе лютеранськими придворними, одружився на Ліфляндська лютеранка Марті Скавронской і реформував Російську церкву на лютеранський манер (скасував посаду патріарха і став офіційним главою церкви, правлячим допомогою Синоду). У 1721 цар дозволив лютеранам вільно сповідувати свою віру, втім, пам'ятаючи про Смутного часу, він заборонив лютеранську пропаганду.
Після смерті Петра I весь XVIII століття Росією правили Лютеранська виховані люди Марті Скавронской (під ім'ям Катерини I), потім при Ганні Іоанівна фактичним правителем був балтійський німець Ернст Бірон. Після Бірона царювала дочка Марти Скавронской Єлизавета, потім північнонімецький принц Карл Петер Ульріх і, нарешті, німецька принцеса Софія. Остання широко залучала німецьких селян для освоєння Поволжя. У 1735 лютеранський прихід засновується в Єкатеринбурзі, а в 1764 - в Барнаулі. В кінці XVIII століття тільки в одному Петербурзі налічувалося більше 20 тисяч лютеран.
На початку 1803-1806 російський адмірал лютеранського віросповідання Крузенштерн здійснює навколосвітнє плавання.
У 1832 російський цар Микола I (син Доротеї Вюртембергской) офіційно стає суперінтендента лютеранської церкви на території Росії. Він розглядав і затверджував не тільки загальні організаційні питання, а й такі проблеми, як внесення змін до порядку богослужіння, зняття сану з пастора і навіть питання віри ... Однак тоді ж в Росії була висунута формула Православ'я, Самодержавство, Народність, що поклала початок русифікації Росії.
За даними статистики за 1904, Євангелічно-Лютеранська церква мала 287 храмів і окормлявся більше мільйона чоловік. Смертна кара за перехід з православ'я в іншу віру була скасована тільки в 1905. Тому не дивно, що Лютеранська церква в Росії залишалася моноетнічній і поділялась на німецьку, фінську, шведську і естонську громади.
радянські роки
Після Жовтневої революції спокійне існування лютеран в Росії було порушено. Церква розділилася. Одні пастори не прийняли радянську владу, активно брали участь в боротьбі з нею і були знищені. Інші емігрували або були вислані (цьому сприяло відділення Фінляндії та Прибалтики).
Характерний такий факт: в 1917 в фінських парафіях, розташованих в Петербурзі і біля нього, було 28 пасторів. До 1920 їх залишилося тільки четверо.
За часів НЕПу по відношенню до Лютеранської церкви не проводилося ніяких силових заходів, але її діяльність жорстко контролювалася. Найбільшою проблемою в цей період була нестача священнослужителів.
Потім для лютеран, як і для Православної і Католицької Церков, настали страшні часи. Слідом за показовими процесами над католицьким духовенством і мирянами (1923-1924) Радянська влада взялася за лютеран.
1926-1928 залишилися в історії російського лютеранства як період жорстоких репресій, коли багато священнослужителів були заарештовані і або розстріляні, або померли в таборах. Цифри говорять самі за себе: в 1927 в СРСР було 114 лютеранських пасторів, в 1934 - 45, в 1936 - 8, а до кінця 1937 - жодного.
З священиків держава переключилася на цілі народи. Першими постраждали фіни, що жили на північ від Ленінграда: в 1937 їх депортували в Середню Азію.
У 1940-1941 і 1944-1945 в Сибір посилалися латиші та естонці (в більшості своїй лютерани). У серпні 1941 насильницькому виселенню в Сибір і Казахстан піддалися російські німці. Це не були власне релігійні переслідування, але в результаті цих репресій лютеранські громади в більшості своїй розпалися. Пастори були розстріляні, їх паства розсіяна.
Власне, з Лютеранської Церквою в Росії було покінчено вже до 1938 року. Ті, що вижили лютерани пішли в підпілля. Вони збиралися на цвинтарях і по домівках під виглядом сімейних торжеств. Найчастіше проповідували миряни, але було і кілька пасторів, яким вдалося пережити тюрми і заслання (як, наприклад, Пааво Хайм і Юхані Васселі). Однак все це відбувалося нелегально, основна маса віруючих була позбавлена головного - участі в таїнстві Святого Причастя.
Однак анексія СРСР лютеранських держав Прибалтики призвела до часткового відродження лютеранства в СРСР. Так в кінці 1940-х офіційно були зареєстровані латвійська і естонська (1949) лютеранські церкви.
Деякі зміни почали відбуватися в 1957, коли була зареєстрована перша лютеранська громада в Казахстані (м Акмолинск).
У 1970 петрозаводські фіни отримали дозвіл зареєструвати свій прихід під егідою ЕЕЛЦ. Наступний був відкритий тільки в 1977 в Пушкіні, який протягом багатьох років був духовним центром.
Масово лютеранські парафії почали реєструватися в період Перебудови.До літа 1991 тільки в Ленінградській області їх було вже 18.
пострадянський період
Крім лютеранських церков, які існують при посольствах іноземних держав (наприклад, прихід св. Петра Євангелічно-лютеранської церкви Латвії, який об'єднує навколо себе москвичів - нащадків латишів), в сучасній Росії існують шість окремих лютеранських громад: німецької (Євангелічно-Лютеранська Церква Росії), американської ( «Згода»), дві скандинавської традиції (Сибірська і Церква Інграм) і дві етнічні: російська (ЄЛЦ АІ) і карельська (Карельська євангелічно-лютеранська церква).
Деякий час (1991-1996) існувала Єдина євангелічно-лютеранська церква Росії, возглавяемая Йозефом Баронасом, залишки якої влилися в ЄЛЦ АІ
У 1997 від Церкви Інграм відокремилася Карельська євангелічно-лютеранська церква.
17 червня 2007 року в Росії було засновано Євангелічно-Лютеранська церква Аугсбургского сповідання Росії, президентом якої став Володимир Пудов, яка протиставила себе Євангелічно-лютеранської церкви Росії і Церкви Інграм.
10 грудня 2009 року єпископи ЕЛКРАС і Церкви Інграм заявили про своє прагнення до об'єднання двох церков.
Історія зародження баптизму в Росії
Основний розвиток в Російській імперії громади баптистів отримали в другій половині XIX-го століття на Кавказі, на сході і півдні України (Таврійська губернія).
На Україні середовищем для виникнення баптистських громад стало рух штундистів. Серед найбільш видних проповідників-штундистів, які зробили великий внесок у розвиток баптизму, стали селяни Херсонської губернії Ф. Онищенко та І. Рябошапка.
У Закавказзі зародження баптистських церков відбулося в середовищі молоканства. Тут першим активним проповідником нового вчення став житель м Тифліса молоканского пресвітер Микита Воронін. Також серед молокан і при безпосередній участі місіонерів з Кавказу були засновані перші баптистські громади в Таврійській губернії.
На Україні і в Закавказзі перші громади баптистів формувалися з селян, ремісників, купців.
Активну участь протестантів в різних сферах життя
вони завжди залишалися частиною російського суспільства і ділили зі своєю країною все її радощі й прикрощі. Російські протестанти основну увагу приділяли духовних питань, але були стурбовані і справами добродійності. Ця позиція, зокрема, проявилася в ході першої світової війни: створювалися лазарети для поранених, збиралися кошти на їх обладнання і утримання, на допомогу пораненим і сім'ям загиблих. Багато російські протестанти перебували в діючій армії.
Після 1917 року вони активно включилися в соціальне життя країни: створювали колективні господарства, побудовані на християнських принципах, пропагували моральне гідність і економічну ефективність чесного, сумлінного праці, тверезого способу життя.
В кінці 20-х років ХХ століття для російських протестантів настав час випробувань: вони піддалися жорстоким репресіям і переслідуванням. Незважаючи на це, протестанти зустріли Велику Вітчизняну війну як справжні громадяни своєї Вітчизни.
Героїчна праця в тилу і участь у військових діях на фронтах, молитви про Вітчизну - ось внесок російських протестантів в боротьбу за порятунок Батьківщини в ті важкі роки. Незважаючи на полегшення становища віруючих в сорокові роки минулого століття, протестантів продовжували переслідувати і обмежувати в церковній діяльності аж до кінця 80-х років.
Одним з найбільш серйозних обмежень, яким піддавалися російські протестанти разом з представниками інших релігійних течій в радянський період, була заборона на будь-які форми соціальної активності, включаючи і благодійність.
Починаючи з 90-х років, в останній період існування СРСР і після створення нового незалежного Російської держави, російські протестантські церкви активно включилися в громадське життя країни. В останні роки було реалізовано багато соціальних програм, спрямованих на надання допомоги незаможним, інвалідам та іншим незахищеним верствам суспільства. Надається допомога дітям, дітям-сиротам та дітям - жертвам Чорнобильської аварії, створюються реабілітаційні центри для людей, які страждають алкогольною та наркотичною залежністю.
За офіційними даними міністерства юстиції на 1 січня 2003 року в Росії зареєстровано близько 5 тис. Протестантських церков і приблизно така ж кількість незареєстрованих. Активних членів церкви більше 1 млн. Чоловік.
висновок
Таким чином, протестантизм в Росії набув широкого поширення і має свою історію, що заслуговує на повагу.
Розгляд даної теми дозволяє зробити висновок, що з численних протестантських церков в Росії, в тому числі і в Сибіру, набули поширення баптисти, адвентисти 7-го дня, п'ятидесятники, єговісти, церкви менонітів. Основний склад віруючих: селяни, кустарі і ремісники, дрібні і середні торговці, невеликий відсоток службовців і робітників. Чисельність зареєстрованих церков на 1 січня 2003 складає 5 тисяч.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Лютерани в Сибіру. Збірник наукових статей. - Омськ: Видавництво Омського державного технічного університету, 2000. С. 298-302.
2. С.Н. Савінський. Виникнення баптизму в Росії
3. С.В. Ряховский. Історія руху християн віри євангельської в Росії
4. Вікіпедія
5. Історія Ромцьо (Російської Об'єднаної Методистка Церкви)
6. JesusEmbassy.org - сайт «Посольство Ісуса»
|