Доповідь на тему Шаріат

доповідь

на тему

шаріат

Подготвіла: Дзгоєва Заріна

10 «А» клас

1.Виникнення ісламу. Шаріат - мусульманське право.

Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічною системою, що впливає значний чином і на міжнародну політику.
У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи. Але рогзглянемо історичні корені цього явища.
"Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслим") - що віддав себе Аллаху.
Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет).

2.Общая характеристика мусульманського права.

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Згідно з енциклопедією "Шаріат - це звіт релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права". Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. В результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ( "людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення в своєрідності розуміння права. Дії мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення: обов'язкові, рекомендовані, заборонені і що підлягають покаранню. Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62).
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій країні, повинен був дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.
Як конфесійне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не строго окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм.

3.Істочнікі мусульманського права.

Коран. Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 р.р. Дослідники знаходять в Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв доисламской Аравії.
Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656г. М). Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: "Отже, ми послали його як арабський судебник" (2.165-166).
Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком в зв'язку з окремими випадками. Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того. який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Щоб не бути голослівним, прив'язуючись до тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".
Справа Боже має торжествувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі примушуються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммад узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. В пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю.
"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Чи не будете ви воювати з ними у святого храму, хіба тільки вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться з ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так запалюється тільки проти перекручених. Якщо нападуть на вас в священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим же "(Сура 11,186-190).

Сунна. Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ( "священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадисах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер в 870 р). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси сунни, незважаючи на їх обробку, містили багато суперечливих положень, і вибір найбільш "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані прихильниками Мухамеда, причому ,. на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфу Алі і до його прихильників.
Таким чином, "Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммада, його слова і справи, а в широкому сенсі - збірник благих звичаїв, традиційних встановлень, доповнюючий Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те , яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунни - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих.

Иджма. Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідфів). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухамедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахідфів.
Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву "иджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".
Болшая роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань.

Фірмани, кануни. І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів-фірмани. В подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони- кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.

4. Висновок.

Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі

розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав потужний поштовх

розвитку арабської цивілізації.Після прийняття Ісламу араби захопили

величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших. Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. почав

трансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили, що вони заново прийшли Мухаммеди. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабістів, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомити необхідність модернізації Ісламу. Багато мислителів закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найбільш яскравим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа в Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламських

держав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії, і, хоча, ці країни часто ворогують між собою (Ірак -Кувейт), Іслам залишається знаменням цих країн. За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченіші, цивілізованіше. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн або буддистів в світі цілком можна порівняти з числом мусульман), але перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшою мірою характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Іслам сьогодні - в умовах зовсім іншої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але і для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.

Список використаної літератури.

1. Релігії світу. Енциклопедія. т. 6. Москва "Аванта +". 1996р.
2. Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассизький. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Ф. Павленкова. Москва. Республіка. 1995.
3. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник під ред. П. Н. Галазни. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.
4. Іслам. Проблеми ідеології, права, політики і економіки. Під ред. Г. Ф. Кім. Москва. Наука. Тисяча дев'ятсот вісімдесят п'ять.
5. Юридична енциклопедія під ред. М. Ю. Тихомирова. М. 1997р.
6. Історія держави і права зарубіжних країн. Під ред. О. П. Жидкова. ч. 1 Норма. Москва. 1996.